2023-2024年四川大学哲学通论试题

2023年试题

一、分析与阐扬（15*2=30分）

有一种唯物主义学说，认为人是环境和教化的产物，因而认为变

更了的人是另一种环境和变更了教化的产物，一一这种学说遗忘

了：环境正是由人来变更的，而教化者本人确定是受教化的。

——马克思

1、分析：这种唯物主义学说的“相识论”的动身点的什么？这

种学说的“遗忘”会引发什么样的逻辑后果？

2、阐扬：你如何理解人与教化的关系？

二、阐述与证明或反对（10+20=30分）

怀疑不是信仰的反面，而是信仰的一个要素。一一保罗•蒂里希

1、阐述：请有依据地阐述你所理解的“怀疑”与“信仰”？

2、证明或反对：怀疑是信仰的一个要素。（说明：假如你同意

蒂里希的观点，那就请证明之；反之，则请反对之。）

三、理解与说明（20*2=40分）

一个所谓哲学原理或原则，即使是真的，只要它仅仅是个原理或

原则，它就已经也是假的了；要反对它因此也就很简洁。反对一

个原则就是揭露它的缺陷，但它是有缺陷的，因为它仅只是共相

或本原或开端。一一黑格尔

1、理解：为什么说仅仅作为“共相”的原则就是这个原则的“缺

陷”？

2、说明：在上述理解的基础上，进一步说明：一个即使是“真”

的哲学原则，只要它滞留于其自身，它就“已经也是假的了”。

四、论证（50分）

论哲学之思的超越性

（参考性提示：A、何为“哲学之思”？B、在A的基础上，论

证哲学之思的超越性本质：1、哲学之思的超越怀何以可能？2、

哲学之思的价值和生命即在于其超越性。）

2023年试题

哲学通论

一、理解与说明（15*2=30分）

旧唯物主义在历史领域内自己背叛了自己，因为它认为在历史领

域中起作用的精神的动力是最终缘由，而不去探讨隐藏在这些动

力后面的是什么，这些动力的动力是什么。不彻底的地方并不在

于承认精神的动力，而在于不从这些动力进一步追溯到它的动

因。……假如要去探究那些隐藏在——自觉地或不自觉地，而且

往往是不自觉地——历史人物的动机背后并且构成历史的真正

的最终动力的动力，那么问题涉及的，与其说是个别人物、即使

是特别杰出的人物的动机，不如说是使广阔群众、使整个完全的

民族，并且在每一民族中间又是使整个整个阶级行动起来的动

机；而且也不是短暂的爆发和转瞬即逝的火光，而是长久的、引

起重大历史变迁的行动。探讨那些作为自觉的动机明显地或不明

显地，干脆地或以意识形态的形式、甚至以被神圣化的形式反映

在行动着的群众及其领袖即所谓宏大人物的头脑中的动因，——

这是能够引导我们去探究那些在整个历史中以及个别时期和个

别国家的历史中起支配作用的规律的唯一途径。

——恩格斯：《路德维希・费尔巴哈与德国古典哲学的终结》

1、理解：你怎样理解“旧唯物主义在历史领域内自己背叛了自

己”这句话？

2、说明：你同意恩格斯的“探讨那些作为自觉的动机明显地或

不明显地，干脆地或以意识形态的形式、甚至以被神圣化的形式

反映在行动着的群众及其领袖即所谓宏大人物的头脑中的动因，

——这是能够引导我们去探究那些在整个历史中以及个别时期

和个别国家的历史中起支配作用的规律的唯一途径。”这个观点

吗？为什么？

二、阅读与评价（10+20=30分）

我在好多年前就已经觉察到，我从早年以来，曾经把大量错误的

看法当成真的加以接受。从那时起，我就已经断定，要想在科学

上建立一些坚固的，永久的东西作为我的信念，我就必需在我的

一生中有一次肃穆地把我从前接受到心中的全部看法一齐去掉，

重新起先从根本做起。

——笛卡儿《第一哲学深思集》

1、阅读：你怎样理解”在科学上建立一些坚固的，永久的东西”

这个说法？你认为可能吗？为什么？

2、评价：请评价笛卡儿的“重新起先从根本做起”。

三、分析与反对或证明（20*2=40分）

指明白知性所坚持的有限与无限的对立为虚妄之后，我们自易陷

入这种说法，即既然无限与有限是一回事，则真理或真正的无限

就须宣称并规定为无限与有限的统一……但这种说法会引起有

限化无限或无限化有限的正值责难。因为在这种说法里，有限好

像只是原样保留在那里……有限既被设定为与无限统一，则它无

论如何，决不能保持当它在此统一关系以外的原样……同样，无

限也免不了变更，当有限与无限统一时，作为否定性的无限也在

对方之前失掉其尖锐性了。-一黑格尔-一

1、分析：为什么说“这种说法会引起有限化无限或无限化有

限的正值责难”？

2、阐扬：”有限既被设定为与无限统一，则它无论如何，决不

能保持当它在此统一关系以外的原样……同样，无限也免不了变

更，当有限与无限统一时，作为否定性的无限也在对方之前失掉

其尖锐性了”。

四、论证（50分）

对灾难、人性、生命、人生、民族、国家等的哲学之思

（参考性提示：1、以哲学的方式进入你的话题；2、无需四平八

稳，选择真正切己的话题，追求思索的深度。）

2023年试题

一、理解与说明（15*2=30分）

费尔巴哈对感性世界的“理解”一方面仅仅局限于对这一世界的

单纯的直观，另一方面仅仅局限于单纯的感觉……他没有看到，

他四周的感性世界决不是某种开天辟地以来就干脆存在的、始终

如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世

世代代活动的结果，其中每一代都立足于前一代所达到的基础

上，接着发展前一代的工业和交往，并随着须要的变更而变更它

的社会制度。甚至连最简洁的“牢靠的感性”的对象也只是由于社

会发展、由于工业和商业交往才供应应他的。大家知道，樱桃树

和几乎全部的果树一样，只是在数世纪以前由于商业才移植到我

们这个地区。由此可见，樱桃树只是由于确定的社会在确定时期

的这种活动才为费尔巴哈的“牢靠的感性”所感知。

——马克思《德意志意识形态》

1、理解：“他没有看到，他四周的感性世界决不是某种开天辟地

以来就干脆存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产

物，是历史的产物，是世世代代活动的结果”这段话是什么意思？

2、说明：为什么“连最简洁的，牢靠的感性，的对象也只是由于社

会发展、由于工业和商业交往才供应应他的”？

二、阅读与评价（10+20=30分）

我在好多年前就已经觉察到，我从早年以来，曾经把大量错误的

看法当成真的加以接受。从那时起，我就已经断定，要想在科学

上建立一些坚固的，永久的东西作为我的信念，我就必需在我的

一生中有一次肃穆地把我从前接受到心中的全部看法一齐去掉，

重新起先从根本做起。

——笛卡儿《第一哲学深思集》

1、阅读：你怎样理解“在科学上建立一些坚固的，永久的东西”

这个说法？你认为可能吗？为什么？

2、评价：请评价笛卡儿的“重新起先从根本做起”。

三、分析与反对或证明（20*2=40分）

存在主义者所达成的共识是，他们认为存在先于本质……人首先

是存在，与自己项羽，在世界中涌现——然后才是确定自我……

起先时，他是虚无。

——萨特:《存在主义是一种人道主义》

1、分析：请分析萨特“存在先于本质”的基本思路（包括对其“存

在”和“本质”范畴的分析，以及对其“先于”的分析）。

2、反对或证明：“起先时，他是虚无”（说明：不同意则反对，

同意则为之辩护）。

四、论证（50分）

一个未经谛视的人生是不值得过的。——苏格拉底

（参考性提示：1、概念上界说你所领悟的“人生”和“谛视”2、诉

说你的人生理念或人生关怀3、在前两点的基础上，尽力切己地

去揭示“谛视的人生''之意义境域，然后围围着诸如“相识你自

己'"'人生意义追求自由的人生''等话题域去绽开深度的论证。）

哲学通论2023

一、理解与反思：

哲学家们只是用不同的方式说明世界，而问题在于变更世

界。一一马克思《关于费尔巴哈的提纲》第U条

二、说明与评价：

任何一种“关于某物的信任”或者“关于某物的不信任”都须要

一种论证，也即说究竟始终仅仅是相对的“信”和“不信”，即

相对于一个说明关于某物之信任或不信任的实行的依据（真理性

依据或者似真理性依据；假如没有指明某物，我们便会指摘一个

人是“轻信的”）；而“对……的信仰”和“对……的无信仰”，

则是一种本质上没有依据的和不行论证的，但依旧在一种信仰内

容中能够自明地充溢的精神行为。也就是说，在信仰那里，有一

种信仰自明性……在信任那里，绝没有什么可能的信仰自明

性。----舍勒

三、反对或证明与阐述：

A、我是什么？一个思想的东西。什么是一个思想的东西？它是

一个能够怀疑、理解、确定、否定、意愿、拒绝，同时还能想像、

感觉的东西。一一笛卡儿

1、反对或证明：“我”乃是一个思想的东西。（论述过程中请

特殊留意“我的……”与“我本身”的区分与勾连）

2、阐述：一个婴儿有“自我”吗？一个精神病人呢？假如没有,

那么你认为怎样才算“有自我”？这时你还认为笛卡儿的上述观

点是错误的吗？有依据地阐述你的见解。

B、对于任何给定的时间和地点来说，什么是道德？那就是大多

数人喜爱或不喜爱的东西，不道德就是他们不喜爱的东西。

----环特海

四、论证:

自由与人的本质（参考性提示略）

哲学通论2023

一、理解与说明（30分）

我们推断一个人不能以他对自己的看法为依据，同样，我们推断

这样一个变革时代也不能以它的意识为依据；

相反，这个意识必需从物质生活的冲突中，从社会生产力和生产

关系之间的现成冲突中去说明。

---马克思----

1、理解：“推断这样一个变革时代也不能以它的意识为依据”

是什么意思？（10分）

2、说明：为什么“时代意识”“必需从物质生活的冲突中，从

社会生产力和生产关系之间的现成冲突中去说明”？（20分）

二、反对与评价（30分）

一切关于事实的推理，好像都建立在因果关系上面。

只要依照这种关系来作推论，我们便能够超出我们的记忆和感官

的见证以外.....

一个人假如在荒岛上发觉一只表或其他机器，他就会断言这个荒

岛曾经有人到过。

一切关于事实的推理都是这种性质的。

在这里，我们总是假设，在现在的事实与由此推得的事实之间，

必定有一种联系。

假如没有任何东西来结合它们，则那种推论就会成了完全随意

的.....

我可以大胆地提出一个没有例外的概括命题说，这种关系的学问

在任何例证下都不是由先验的推论得来的.....

我们的理性假如不借助于阅历，则它关于真正存在和实际事情也

不能推得什么结论.....

假如有人问：我们对于事实所作的一切推论的本性是什么？

适当的答复好像是：这些推论是建立在因果关系上。

假如再问：我们关于因果关系的一切理论和结论的基础是什么？

就可以用一句话来回答：“阅历”.....

假定有一个具有最强的理性实力和反省实力的人，突然来到这个

世界上，他确定会立刻觉察到事物不断地在接着出现，一件事跟

着一件事发生；可是此外他就不能进一步发觉其他的东西了。

他首先就不能凭借任何推理而得到因果的观念.....

我们不能仅仅因为某一事务在某一实例中先于另一事务发生，就

断定前者是缘由，后者是结果。

事务的结合可以说是随意的、偶然的。

可以说并没有任何理由从一个事务的出现推论出另一事务的存

在。

—休谟—

1、反对：”.....事务的结合可以说是随意的、偶然的。可以

说并没有任何理由从一个事务的出现推论出另一事务的存在”

（留意：假如你同意休谟的这个观点，那就请为之“辩护”）（15

分）

2、评价：“学问在任何例证下都不是由先验的推论得来的.....

我们的理性假如不借助于阅历，则它关于真正存在和实际事情也

不能推得什么结论.....

因果关系的一切理论和结论的基础是”而且仅仅是“阅历”。

（留意：无论同意抑或不同意休谟的观点，你都必需给出你之所

以如此评价的理由或依据。）（15分）

三、分析与阐扬（40分）

指明白知性所坚持的有限与无限的对立为虚妄之后，我们自易陷

入这种说法，即既然无限与有限是一回事，则真理或真正的无限

就须宣称并规定为无限与有限的统一.....

但这种说法会引起有限化无限或无限化有限的正值责难。因为在

这种说法里，有限好像只是原样保留在那里.....

有限既被设定为与无限统一，则它无论如何，决不能保持当它在

此统一关系以外的原样.....

同样，无限也免不了变更，当有限与无限统一时，作为否定性的

无限也在对方之前失掉其尖锐性了。

—黑格尔—

1、分析：为什么说“这种说法会引起有限化无限或无限化有限

的正值责难”？（20分）

2、阐扬：“有限既被设定为与无限统一，则它无论如何，决不

能保持当它在此统一关系以外的原样.....

同样，无限也免不了变更，当有限与无限统一时，作为否定性的

无限也在对方之前失掉其尖锐性了”。（20分）

四、论证（50分）

哲学与人生

（参考性提不：

1、界说你所领悟的“哲学”；

2、诉说你的人生理念或人生关怀；

3、在1和2的基础上，尽力切己地去揭示或论证“哲学和人

生”，比如围围着诸如“未经谛视的人生是不值得过的”、“相

识你自己”、“追求人生意义”、“时代的精华”这样的命题去

绽开深度的论证。）

哲学通论2023

一、阅读与说明（30分）

费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的、想

象的世界和现实的世界这一事实动身的。

他致力于把宗教世界归结于它的世俗基础。

他没有留意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做哪。

因为，世俗的基础使自己和自己本身分别，并使自己转入云霄，

成为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂

和自我冲突来说明。

因此，对于世俗基础本身首先应当从它的冲突中去理解，然后用

解除这种冲突的方法在实践中使之革命化。

——马克思《关于费尔巴哈的提纲》

A阅读：请细致阅读这段话的前四句话。（注：一个句号为一句

话）

“自我异化”这个概念的意思是什么？“他致力于把宗教世界归

结于它的世俗基础”这个句子的意思是什么？（10分）

B说明：

1、马克思说费尔巴哈“主要的事情还没有做哪”，这个“主要

的事情”是什么？为什么它是“主要的事情”？

2、请说明“只能用这个世俗基础的自我分裂和自我冲突来说明”

这话的意思。（20分）

二、理解与分析（30分）

道，可道也，非恒（常）道也；名，可名也，非恒（常）名也。

老子第一章》

A理解：

1、请用现代汉语写出你对这段话的理解？

2、你怎样理解“道”与“名”、“恒（常）道”和“恒（常）

名”？15分）

B分析：

请分析“可道”与“恒（常）道”、“可名”与“恒（常）名”

之间的关系。（15分）

三、说明与阐扬（40分）

［注：“宗教学”专业的考生可以选择做本大题的第（2）道题；

其它专业的考生只能做本大题的第（1）道题。两题的分值均为40

分，多做不加分。］

（1）变易是第一个具体思想，因而也是第一个概念，反之，有

与无只是空虚的抽象。

所以当我们说到“有”的概念时，我们所谓“有”也只能指“变

易”，不能指“有”，因为“有”只是空虚的“无”；也不能指

“无”，因为“无”只是空虚的“有”。

所以“有”中有“无”，“无”中有“有”；但在“无”中能保

持其自身的“有”，即是变易。

—黑格尔《小逻辑》第198~199页--

A说明：请说明黑格尔这段话中的“具体”与“抽象”这两个概

念的意思。（10分）

B阐扬：

1、“变易是第一个具体思想”。（10分）

2、为什么说“当我们说到‘有'的概念时，我们所谓‘有'也

只能指‘变易'"？（只分）

3、为什么“在‘无’中能保持其自身的‘有'，即是变易”？（10

分）

（2）辩证法在对现存事物的确定的理解中同时包含对现存事物

的否定理解，即对现存事物的必定灭亡的理解；

辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它

的短暂性方面去理解；

辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。

---马克思----

A说明：你怎样理解“确定的理解”和“否定的理解”？请谈谈

你对“既成的形式”的理解。（20分）

B阐扬：为什么马克思要说“按其本质来说”这个句子？请说明

它所蕴涵的意义。（20分）

四、论证（50分）

真理的确定性与相对性

［参考性提示：1、分别界定“真理”、“确定”和“相对”。（10

分）

2、请证明：有无“确定真理”？假如有，那么请反对类似“一

切真理都是以时间、地点和条件为转移”的观点；假如无，那么

请反对类似“'拿破仑死于某年某月'就是确定真理”的观点。

（20分）

3、请论证：真理的确定性与相对性的关系。留意：假如你持有

类似“真理是确定与相对的统一”的观点，那么请有依据地论证

“确定”与“相对”原委是“怎样统一”的。（20分）］

哲学通论2023

一、阅读与说明（30分）

只有抽象理智的有限思维才危惧怀疑主义，才不能抗拒怀疑主

义。与此相反，哲学把怀疑主义作为一个环节包括在它自身内，

这就是哲学的辩证阶段。

但哲学不能象怀疑主义那样，仅仅停留在辩证法的否定结果方

面。怀疑主义没有认清自己的真结果，它坚持怀疑的结果是单纯

抽象的否定。

辩证法既然以否定为其结果，那么就否定作为结果来说，至少同

时也可说是确定的。一一（《小逻辑》第131页）

A阅读：请细致阅读这段话的前三句话。（注：一个句号为一句

话）

你怎样理解“哲学把怀疑主义作为一个环节包括在它自身内，这

就是哲学的辩证阶段”这个句子？（1