山东省德州市高中语文高一期末自测模拟考试题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高一语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下文，完成下面小题。“无用的”知识罗素①在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑“有用的”知识是最有用的。它建立了当代世界。没有它，我们就没有机器、铁路、飞机。现代知识已带来人们普遍健康状况的大大改善，与此同时也发现了如何使用毒气去毁灭大城市的方法。同以往比起来，我们今日世界最明显的特点在于“有用的”知识。②同样必须承认许多传统文化教育是愚蠢的。儿童花很多年的功夫去学习拉丁文和希腊文法，而终究既不能也不想（除了小部分之外）去读希腊文或拉丁文著作。从各方面考察，现代语言比拉丁文和希腊文更可取。它们不仅更有用，而且能在更少的时间内给予更多的文化知识。文明的进展如此迅速，使得古代知识在解释当今问题上，比起现代国家和关于这些国家的最近历史的知识更少得到运用。③但是，教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的。④现代城市居民的娱乐方式愈来愈趋向于被动，趋于懒散地观看他人的技艺和表演。这些人的娱乐方式虽然无可厚非，但总比不上那些受过教育而且具有与工作无关的广泛的智力兴趣的人。由于技术进步，机器代替了人类劳动，人们的闲暇增多了，那些有充分的智力活动和兴趣的人，自然能沉浸在高尚的快乐中。所以，普通人必须去接受提高自己心灵涵养的，当然也包括实用技术知识的教育。⑤狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练具有同等的必要性。未经训练的人性中存在许多野蛮因素，它会以各种各样的方式或轻或重地表现出来。如一些人背后说长道短，令人厌烦。当然，受过高等教育的人有时也是残忍野蛮的，但他们比起那些心灵未经开化的人，较少如此，行凶斗殴的人在学校学习很少能达到中等水准。这些人除了虐待他人没有其他快乐。最为人们普遍向往的两件事是权力和颂扬。一般来说，无知的人只能诉诸粗野的方式来获得这两者，包括体力上的征服。文化教养提供给人的是很少有害的权力形式和较多使自己受到称赞的有价值的方式。⑥也许“无用的”知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯。现在世界上有许多人遇事过分轻率，不仅行动之前没有经过周密考虑，而且对有的行动从智谋上加以考虑也难以进行。在这个问题上，人们以各种奇异方式表现出他们的偏见。⑦心灵的沉思习惯具有遍及从最浅薄到最高深之处的优点。例如从被跳蚤咬、火车误点或与同行争吵等这些小苦恼开始。这样的烦事似乎很不值得做出英雄主义行为的反应，或者像对待人类暂时救治不了的病害一样无可奈何，然而它们对人的影响却破坏了许多人的善良习性和生活乐趣。在这种情况下，人们可从一些奇特的知识中找到不少安慰，这类知识与这种现时的苦恼有着确实或空想的关系；即使没有这种安慰，也能从人们的思想中当下消除这种苦恼。当我们受到气得脸色发白的人攻击时，想想笛卡尔《论情感》中题为“为何那些气得脸发白的人比那些脸发红的人更为可怕”的一章，就会感到欣慰。⑧虽然文化上粗浅的快乐足以解除实际生活中的一般苦恼，而沉思更为重要的功用则关乎生命的灾难、死亡、痛苦、残忍以及国家民族陷入不必要的悲惨状况。独断的宗教已不能再带来慰藉，为了使生活不趋于黑暗、枯燥，不致充满肤浅的自我肯定，必须寻求某种可以代替的东西，现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，其中没有一个能具备全人类的整体眼光，每个群体都宁可文明毁灭，与不愿作丝毫的让步、对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。因为它属于个人心理上的问题，解毒良方应求之于历史学、天文学以及一切无碍自尊心，相反能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科，需要的不是这样或那样的特殊的片段知识，而是足以激发整体人生目的概念之知识：艺术与历史，对英雄人物生活之了解，以及对人类在宇宙中极其偶然而短暂的地位的了解——所有这些都同人类特有的自傲心情相联系。从广阔的认知能力和无私的感情结合中最易产生出智慧来。⑨在所有时代，人生充满着苦痛，在我们今天较前两个世纪人生苦痛更甚，个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制：在意志方面是拒绝回避不幸，在智力方面是认识它，如果能补救则寻求补教的办法；如果不能补救则根据对它的关系的看法，将它视为不可避免的而接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它变得可以忍受。（选自作者写于1930年的《幸福之路》，有删节）1.第①段中“有用的知识”指______

2.下列有关“‘无用的’知识”的判断不正确的一项是（

）A．“‘无用的’知识”重视理想训练，以此尽量消除人的野蛮本性。B．“‘无用的’知识”更能促进人的心灵沉思，促进人的完善发展。C．“‘无用的’知识”能消除人类现时的苦恼，让人得到一些安慰。D．“‘无用的’知识”不是专业教育能提供的，而出自心理的觉悟。3.与原文观点不一致的一项是（

）A．高尚的快乐，主要建立在与工作无关的智力与个人兴趣上。B．未受教育的人的快乐常通过体力上的征服等粗野方式实现。C．艺术、历史学科能矫正人类的自傲，较其他学科更具智慧。D．人生的苦痛，只能靠意志与智力的交互作用来认识和接纳。4.概括本文的论证思路。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成后面的题目。材料一①文化模式具有相对的稳定性。一个民族、一个社区社会会在一个很长的时期保持着同一种生存方式，即使生活的实际内容已经发生了巨大的变化，形式上却保持着原来的样子。而且，新的生活内容也被“纳入”了旧的模式，并被赋予了“旧的”意义。正因为如此，我们总是在一个民族的文化历史中看到“反复”和“重现”。②文化的稳定性通过文化传递来维持。一种文化特质一经产生，就要被人模仿、利用，这就是传递。文化传递包括纵向和横向两种，即世代相传和相互传播。世代相传，是一个文化模式得以形成和保持的机制，文化的稳定性也因此而获得。在这种意义上，可以把文化模式理解为传统，文化模式就是一个民族或其他各种社会群体世代保持下来的特定传统，而文化模式的稳定性就体现为传统的持久性。③传统不是我们想抛弃就可以抛弃的。真正的传统，不是一种学说、一种理论、一种思想，而是一种生活方式、一种心理结构、一种民族性格。人们不可能像对待某种自身的“异物”那样对待它，更不可能像对待旧衣服那样将它任意换掉。④传统不是某种一成不变的东西，而是围绕一定主题的一系列变体。通过每一代人创造性的活动，传统得以发展和改变，所谓稳定只是相对的。但是，虽然每一代人都会对前人传递下来的信仰和行为方式有所修改和创新，但模式化的东西却很难改变。传统的保持过程是一个在传递中创新、在创新中传递的过程。传统惯性与现代文明之间的冲突从未停止过。我们虽然生活在今天，并创造着明天，却又总是“在过去的掌心中”。⑤传统是使文化模式保持其稳定性的一种力量，但这种力量本身也是被决定的。文化传统的保持首先与一个群体世代处于同一生存环境有关。由于受同样的环境条件的制约，一个民族群体或一个社区社会往往会因为缺乏改变其社会结构和精神生活的动力，而在传统上显示出一种不变的态势。改变传统的动力来自群体社会与环境的互动过程，一旦一个群体社会与环境不能保持有效的互动，传统的稳定性就会被打破，文化模式就会发生变迁。⑥这意味着文化改变的一个必要前提，就是有来自外界的干扰。生存环境的改变，是这种干扰最基本的形态。从古至今，人类文化变迁的速度一直以一种恒定增加的速率发展着，这说明，外界干扰越来越复杂，越来越具有挑战性。之所以在同一生态环境中文化传统会保持持久的稳定性，是因为文化总是一定社会群体为应付他们所处环境中的问题和挑战以求得生存和发展而创造出来的，如果问题和挑战是相似的，解决问题和应对挑战的方式也是可以继续沿用的。不管怎样，环境的相对一致性对于文化传统的保持，至少是一种重要条件。⑦文化的稳定性也是文化发展的相对独立性造成的。一个社会文化模式的发展与其经济结构的变化、政治制度和政治关系的改变，始终都保持着有差异的统一。这种差异就表现在：一个社会的经济和政治结构在根本上与这个社会的生产力状况相适合；而一个社会的文化模式，虽然与该社会的生产力有关，并且与社会经济和政治结构相联系，但这种关联相对比较特别。一方面，生产力及社会经济政治结构对文化模式的影响由于间接性而显得迟缓和不确定；另一方面，文化模式在不同程度上塑模了一个社会的生产发展样式、经济结构和政治结构的原则框架等等。总之，我们特殊的生存方式以及相应的社会形态是由我们的文化模式所塑造的，然而，也正是由于我们作为这种生存方式生生不息的担当者和传递者，文化模式才得以保持其稳定性。⑧文化的稳定性是与群体成员自发反应的一致性相联系的。在一个价值单一的内向型封闭社会中，所有人往往都以同一方式对外部世界作出反应，这种反应不是理性自觉的，而是一种自发的本能，也就是所谓文化本能。当一个群体成员的这种自发反应保持着一致性时，个人或者某种来自外部的力量要想冲破文化习俗是很难的，而文化就由此获得了一种稳固性。如果是在一个多种价值并存的复杂社会，自发行为改变的可能性会高许多。材料二《周易·家人·彖辞》说“女正位乎内，男正位乎外”，这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想痕迹。《内则》说：“礼，始于谨夫妇。为宫室，辨外内，男子居外，女子居内……男不入，女不出。”这大致说出了男女的不同活动范围。古人还经常引用《周易》来论证这个理论。《左传·昭公元年》：“近女室，疾如蛊……女惑男，风落山，谓之‘蛊’。”从一些细微的地方，如饮食、洗浴等也可以看出两性的隔离，《内则》说，“七年，男女不同席，不共食”“外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳”“男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止”。另外，由居处的隔离推延至言论上的隔离，如“内言不出，外言不入”“外言不入于梱，内言不出于梱”，它指男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男子会社”可能有着密切的关系。在那里，为了保守属于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于《孟子·离娄上》，《礼记·坊记》则从礼制的层面对“男女授受不亲”作了规范。前面我们在谈到两性初期教育时，已经知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊记》所说还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中说：“姑、姊妹、女子子已嫁而反，男子不与同席而坐。”这是就常时、常事而言，在一些特殊的情况下，礼制又有特殊的规定。《坊记》就说：“礼，非祭，男女不交爵。”《内则》所言与之相类：“非祭非丧，不相授器。”从《内则》所记女子的教育中我们看到，女子可以“观于祭祀”，可以“礼相助奠”。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能。非礼即为越礼。男女之防，著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明确而严格的规定。如《礼记·杂记》：“嫂不抚叔，叔不抚嫂。”《礼记·曲礼》：“叔嫂不通问。”《礼记·奔丧》：“无服而为位者，唯嫂叔。”考《仪礼·丧服》，家庭同辈成员如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之间，死后皆有相应服制，唯叔嫂无服。古代人死大殓，哭者必以手抚尸，而《杂记》所说是人虽死，彼此不得接触。淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之“授受不亲”。《孟子·离娄上》中，淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”权者，权衡也，权而得中。在遵循礼制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，“男女授受不亲”的礼制还是应该遵循的。可见，这种观念在当时来说，仍然对两性的接触有着规范作用。（摘编自肖发荣《“男女有别”观念探源》）材料三OswaldSpengler在《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作阿波罗式的（Apollonian），一种他称作浮士德式的（Faustian）。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造。浮士德式是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。……阿波罗式强调男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。在社会结构上，因之发生了同性间的组合。中国乡土社会里，家族代替了家庭，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。（摘编自费孝通《乡土中国·男女有别》）5.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．材料一第④段加点的“在过去的掌心中”在文中的意思是：我们生活在新时代，有了新的生活内容却保持着旧的模式。B．材料一告诉我们：传统的保持总是受到环境条件的制约，传统的终止往往意味着文明发展进步。C．《内则》所言：“非祭非丧，不相授器。”言下之意是在祭祀和丧事时，男女就可以直接接触。D．古代男女不仅居处隔离，言论上也是隔离的，男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男子会社”有着密切的关系。6.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．材料二引用孟子与淳于髡的对话主要是为了证明人们应该遵循“男女授受不亲”的礼制。B．在一个价值多元的复杂社会，所有人往往都以同一方式对外部世界作出不是理性自觉的而是自发的本能反应。C．乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的、热烈的感情。D．浮士德式的现代文化认为，生命的意义在于克服阻碍，需要不断地去创造和变更。7.根据材料，下列分析推断不正确的一项是（）A．从现代社会的生育率持续走低、离婚率不断升高等均可看出我们的社会是一个多种价值并存的社会，我们的社会在由传统的阿波罗式向浮士德式转变。B．男女的结合基于异，在此基础上求相互充分了解是困难的，而且男女的共同生活，愈向着深处发展，求同的阻碍也越来越强大。C．一种文化中的个体自发地按照他生活于其中的文化的规则行动，这于人于己都是好的。乡土社会为了社会的安稳，采取两性隔离的方式，隔离产生距离，甚至筑下鸿沟。这是对个性的抹杀。D．没有推陈出新，恋爱便难以为继。“恋爱是一项探险”便是对这一观点的形象表达。8.简述材料一的论证思路。

9.根据文中划线句，请借助“阿波罗式”“浮士德式”这两种婚恋模式分析《红楼梦》中的“金玉良缘”（宝钗与宝玉）和“木石前盟”（黛玉与宝玉）。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：萨赫勒荒原朱山坡我想象中的萨赫勒荒原跟看到的完全不一样。它太辽阔、太平坦、太荒凉，简直看不到人类活动的痕迹！路边全是荒凉的灌木、荆棘和草甸，并朝着四周蔓延开去。每一棵树、每一只鸟、每一根草，都仿佛相处了千年，早已经看腻了彼此，却又不得不互相为邻，紧挨着搀扶着度过漫长的岁月和亘古的孤独。毫无疑问，这是世界上最孤独的公路，从荒凉通往荒凉，从寂寞通往寂寞。我问萨哈，穿过大荒原要多久。“日落之前。”萨哈的淡定让我惊讶。尽管车子一路颠簸，我还是迷迷糊糊地睡着了。不知道睡了多久。我被萨哈一个急刹车惊醒。当我睁开眼睛时，看到车头前站着一个高瘦的黑男。他张开双手拦住车的去路。我以为碰到劫匪了。萨哈倒很镇定，伸头出去，朝那个黑人质问说：“尼可，你要干吗？”原来萨哈认识他。我悬起来的心顿时放了下来。那个叫尼可的人走过来跟萨哈说：“我等你们两天了。三天前，有人看见你的车子往尼亚美走，我以为你昨天回来。如果今天等不到你，我会疯掉的。”萨哈扭头对我解释说，这是——一个熟人……郭医生给他的祖母做过手术。尼可朝我草草地瞧了一眼，指着萨哈对我说：“他是我爸。”萨哈说：“祖母还好吗？”尼可说：“很不好！本来她快要不行了，一听郭医生得病，她又活过来了。”“你回去告诉祖母，郭医生的病已经好了。过段日子他会回来的。”萨哈对尼可说。貌似老实的萨哈说起谎来竟然一气呵成，毫无障碍。尼可高兴地手舞足蹈起来，萨哈突然变得有些悲伤，转过身来，朝着远方看了一眼，不经意地发出一声叹息。“太好了，祖母可以放心了。”尼可兴奋地说。尼可向后退了两步，让我们的车离开。萨哈说：“回去照顾好祖母！告诉她，郭医生现在很好，他很快就回到津德尔。”尼可频频点头，像孩子一样向我们挥手告别。萨哈重新出发，但刚走出十几米，他又刹住了车，跳下车往回跑。我也看到了，身后的尼可瘫倒在路边！我也赶紧跳下车，向尼可奔过去。萨哈扶着尼可坐起来，问他：“怎么回事？”“我饿。我感觉快饿死了。”尼可说，“我在这里等你们两天两夜了。我以为天上会给我掉下一块粟饼，但连一滴露珠也没有。”我摸了一下尼可的额头，好烫啊，而且他的身子在颤抖，还在流鼻涕。“他没有什么问题，只是饿了。”萨哈推开我，轻描淡写地说。我返回车上，从我的挎包里取出一块黑麦面包、一罐炼乳，跑到尼可跟前塞给他。尼可端详着炼乳，双手震颤了几下。“喝吧，是好东西。”我催促尼可。萨哈从尼可手里夺回我塞给他的炼乳和黑麦面包，还给我。从自己的衣袋里掏出半块粟饼，送到尼可的嘴里。尼可把粟饼吃完，喝了我递给他的半瓶水，很快便恢复过来，脸上绽放出生命的光彩，像一根快要枯死的草被甘露唤醒。但尼可盯着我手里的炼乳，眼睛里充满了强烈的渴望，“能送给我吗？我想让祖母尝尝。她一辈子也没见过这东西。我不会动它，我只给她尝。”尼可羞怯地问我。不顾萨哈严肃的反对，我答应尼可说，可以。尼可似乎一下子恢复了力气，从萨哈怀里站起来，举着炼乳，向我表示感谢。车子朝着太阳滑落的方向飞驰。几只乌鸦盘旋在车的上空，不断发出饥饿的喊叫。我突然想起刚才尼可脸额发烫，身子发抖。我那时以为只是他在烈日下晒了那么久，饥渴到了极点才那样的。但职业的直觉和敏感让我醒悟过来，我猛叫了一声：“停车！”萨哈下意识地刹住了车，疑惑地看着我。我说：“掉头！我们回去看看尼可，我怀疑他患上了疟疾。”萨哈重新启动了车。但他没有掉头，而是继续往前开。我对萨哈的麻木很生气，我提高嗓门再次要求他：“尼可很危险，我是医生，我请你立即掉头救人！”萨哈沉默了一会儿才平静地回答我说：“我知道尼可很危险。经验已经告诉我，他只是患病而已。但天黑之前我们必须赶到津德尔驻地！”我明白萨哈说的是对的，但我不能见死不救。掉头回去，我能给尼可治疗，给他打一针，耽误不了多少时间。救人比按时抵达更重要吧？“在萨赫勒荒原，死并不可怕。好人死后能上天堂。”萨哈说，“尼可是一个好人，老郭也是。”他的脚没有松开油门。“日落之前我们必须赶到驻地，他们等着药物救命。”萨哈说。日落时分，荒原更加苍茫。天色慢慢暗淡下来。我忍不住回头看，但飞扬的尘土遮住了一切。我总感觉尼可在我们的身后，一路追赶着，向我招手，乞求我救他。我仿佛听到了他奔跑的声音，他用最后的力气向我们冲刺。地平线在遥远的前方，太阳朝着地平线缓缓下坠。大荒原很快便要到尽头了。我如坐针毡，几次想推开车门跳下去，但车速越来越快，像是要飞起来。我狠狠地瞪了几眼萨哈。最后一次瞪他时，意外地发现他已经泪流满面，泪水重重砸在方向盘上。我一下子便瘫软在座椅上。夜幕降临前，我们终于穿越萨赫勒大荒原。抵达津德尔驻地时，已经是繁星满天，月牙挂在头顶上……（文本有删改）【注】故事背景：非洲津德尔地区医疗队的中国援非医生老郭突然病倒身亡，“我”临危受命，接替老郭进驻医疗队，赶赴津德尔。文本二：新南方写作题材范围大体在于粤港澳、海南、广西、福建等，但朱山坡在小说《萨赫勒荒原》里却写到了非洲，这也带来了新的问题：这样的跨度和想象，还能不能纳入新南方的范畴？在我看来，新南方写作固然有其地域属性，但又常常逾越既定的边界，探询更广泛的链接与认同，又或者说，“南方”仅仅意味着一个起锚点，“新”就新在其往往落脚于星辰大海，无远弗届而不设阻隔。“新南方写作”的重要意义便在于开阔与开放，蕴蓄并发端于南方，为新的联结、融合打开共情的空间，构筑情感与心理的对话场域，并在未来命运中召唤意义认同及价值话语。（曾攀《缔造人类命运共同体的尝试》）10.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．祖母“一听说郭医生得病，她又活过来了”，体现了祖母对郭医生的殷切关心，侧面表现出中国医生受到当地人爱戴。B．小说多次表现出尼克对郭医生与祖母的牵挂，体现了他的朴实与善良，为下文尼克患病无法获得救治增添了悲剧色彩。C．“我”塞给尼可黑麦面包和一罐炼乳是中国医生在关怀疟疾患者时的职业直觉，倾尽所能给予无国界的人道主义关怀。D．结尾写到繁星满天，弯月高悬，引人遐思，表达了作者对中非情谊的颂赞与对援非前景的美好憧憬与希冀。11.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

）A．“这是世界上最孤独的公路，从荒凉通往荒凉，从寂寞通往寂寞”运用了拟人的修辞手法，写出萨赫勒的偏僻苍寂，鲜有人烟。B．“日落时分，荒原更加苍茫。天色慢慢暗淡下来”，此处环境描写，渲染了压抑苍凉氛围，反映了“我”对援非之路的焦躁恐惧。C．小说主要讲述了“我”接替老郭援非的路上偶遇黑人尼可的经历，叙述平实，对话丰富，一定程度上消解了内容的沉郁伤感。D．小说中的“我”是人类命运共同体纽带的象征，“我”无法救治尼克的事实，象征着人类命运共同体受到外界不可抗因素的威胁。12.车行进在荒原中，萨哈的三次刹车分别反映出其怎样的心理？请结合文本简要分析。

13.文本二认为《萨赫勒荒原》属于“新南方写作”，请结合文本加以分析。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。楚王死，太子在齐质。苏泰谓薛公曰：“君何不留楚太子，以市其下东国。”薛公①曰：“不可。我留太子，郢中立王，然则是我抱空质而行不义于天下也。”苏泰曰：“不然。郢中立王，君因谓其新王曰：‘与我下东国，吾为王杀太子。不然，吾将与三国共立之。’然则下东国必可得也。”苏秦谓薛公曰：“臣闻谋泄者事无功，计不决者名不成，今君留太子者，以市下东国也，非亟得下东国者，则楚之计变，变则是君抱空质而负名于天下也。”薛公曰：“善。为之奈何？”对曰：“臣请为君之楚，使亟入下东国之地。楚与成，则君无败矣。”薛公曰：“善。”因遣之。谓楚王曰：齐欲奉太子而立之臣观薛公之留太子者以市下东国也今王不亟入下东国则太子且倍王之割而使齐奉己楚王曰谨受命因献下东国。谓薛公曰：“楚之势，可多割也。”薛公曰：“奈何？”请告太子其故，使太子谒之君，以忠太子，使楚王闻之，可以益入地。谓太子曰：“齐奉太子而立之，楚王请割地以留太子，齐少其地。太子何不倍楚之割地而资齐？齐必奉太子。”太子曰：“善。”倍楚之割而延齐。楚王闻之恐，益割地而献之，尚恐事不成。谓楚王曰：“齐之所以敢多割地者，挟太子也。今已得地而求不止者，以太子权王也。故臣能去太子。太子去，齐无辞，必不倍于王也。王因驰强齐而为交。然则是王去仇而得齐交也。”楚王大悦，曰：“请以国因。”谓太子曰：“夫制楚者王也，以空名市者，太子也，齐未必信太子之言也，而楚功见矣。楚交成，太子必危矣。太子其图之。”太子曰：“谨受命。”乃约车而暮去。苏秦使人请薛公曰：“夫劝留太子者，苏秦也。苏秦非诚以为君也，且以便楚也。苏秦恐君之知之，故多割楚以灭迹也。今劝太子者，又苏秦也，而君弗知，臣窃为君疑之。”薛公大怒于苏秦。（节选自《战国策·齐策三》）【注】①薛公：即孟尝君。14.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．齐欲奉太子而立之/臣观薛公之留太子者/以市下东国也/今王不亟人下东国/则太子且倍王之割而使齐奉己/楚王曰/谨受命/B．齐欲奉太子而立之臣/观薛公之留太子者/以市下东国也/今王不亟人下东国/则太子且倍王之割而使齐奉己/楚王曰/谨受命/C．齐欲奉太子而立之/臣观薛公之留太子者/以市下东国也/今王不亟人下东国/则太子且倍王之割而/使齐奉己/楚王曰/谨受命/D．齐欲奉太子而立之臣/观薛公之留太子者/以市下东国也/今王不亟人下东国/则太子且倍王之割而/使齐奉己/楚王曰/谨受命/15.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．质，文中是做人质的意思，古时派往别国做人质的人，多为王子或诸侯之子，如燕太子丹曾质于秦国。B．“君何不留楚太子”中的“何”指为什么，与《谏逐客书》“客何负于秦哉”中的“何”含义相同。C．“君因谓其新王曰”中的“因”指趁机，与《鸿门宴》“不如因善遇之”的“因”含义相同。D．“以太子权王也”的“权”指胁迫、要挟，与《齐桓晋文之事》“权，然后知轻重”的“权”含义不同。16.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．苏秦建议孟尝君扣留太子，以获得下东国之地，孟尝君担心这样做会让自己落下不义之名。B．苏秦建议孟尝君亲自去楚国，劝楚王尽快割让下东国之地，孟尝君采纳了苏秦的建议。C．苏秦让楚太子用更多的土地贿赂齐国，以获得齐国支持，此举使楚王割让了更多土地。D．苏秦在齐、楚两国间来回游说，看似是扮演了个传令兵的角色，却巧妙地达成了其目的。17.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）请告太子其故，使太子谒之君，以忠太子，使楚王闻之，可以益入地。

（2）苏秦非诚以为君也，且以便楚也。苏秦恐君之知之，故多割楚以灭迹也。

18.苏秦游说成功的秘诀有哪些？请简要概括。

五、古代诗文阅读

阅读下面两首诗歌，完成下面小题。陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭（其二）李白南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。题龙阳县青草湖唐温如西风吹老洞庭波，一夜湘君白发多。醉后不知天在水，满船清梦压星河。19.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．两诗都写了夜色下的壮阔洞庭湖。李诗的洞庭湖宁静澄澈，唐诗的洞庭湖有风急浪涌到安宁的变化。B．李诗以“无烟”“就洞庭赊月色”烘托湖水的澄澈，唐诗以载清梦之船压星河的错觉侧面写湖水的澄澈。C．两首诗都与酒有关。李诗写“买酒白云边”显得豁达洒脱，唐诗写“醉后不知天在水”则显得沉沦颓丧。D．两诗都情景交融，情思动人。李诗“乘流直上天”有羽化遗世之思，唐诗“吹老洞庭波”有迟暮伤怀之感。20.有人评价唐温如的诗有“太白遗风”，请结合诗歌，从浪漫诗风的角度说说两人创作的共同点。

六、名篇名句默写

21.补写出下列句中的空缺部分。

（1）在《阿房宫赋》中，杜牧斥责秦的统治者对百姓毫无限度地搜刮，自己却挥霍无度的句子是：“_______________，_______________？”

（2）苏洵在《六国论》中讲述赵国败亡的原因时说“_______________，_______________”，指出杀害良将是导致国家灭亡的原因之一。

（3）《登岳阳楼》中“_______________，_______________”两句，描写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽。

（4）鹭是古代诗歌里常见的意象，在古诗文里描写“鹭”的诗句有“_______________，_______________”。

七、简答题

24.阅读下面的文字，按要求完成下面小题。绿色消费不能简单认为就是吃天然食品、穿天然原