山东省肥城市高中语文高一期末自我评估题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高一语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。讲好新时代中国故事，要深刻认识“时代”之新变与“中国”之恒常之间的辩证关系，要历史地呈现中国的丰富和纵深，还涉及如何坚持现实主义立场的问题。讲好新时代中国故事，要深刻认识“时代”之新变与“中国”之恒常之间的辩证关系。刘勰的《文心雕龙》说：“文变染乎世情，兴废系乎时序”，提出了文学与时俱进的特点。文学既存在于“时代”的变量中，也必存在于“民族文化”的常量中。对我们来说，这个常量就是“中国”。不能把握住时代的变量，文学就会在日新月异的新经验面前惊慌失措、孤芳自赏而故步自封，为时代所淘汰；不能把握住民族文化的常量，文学就会在瞬息万变的新事物面前方寸大乱、随波逐流而丧失初心，丢失了来路和根据地。我们所处的“新时代”，新生活、新技术和新矛盾正在打破原有的文学想象。越来越多的人们，乐于寻找新的文学观念装置，来显影新时代的文学之魂。但另一方面，我们也要意识到在趋时以应新变之余，也要守望来路以寻民族文化之根。对于我们这个具有悠久历史传统的国家来说，“中国”不仅是当下的，也是历史的；不仅是变动不居的，也是具有坚韧根性的。沧海横流方显英雄本色，时代巨浪召唤定海神针。让我们在时代之巨变中始终成为我们的正是“中国”这一份精神共同体的认同。只有不断将新时代中国故事编织进并充实于“中国”浩浩荡荡的精神河流中，才能更有效地“以中国为方法”，在中国的特殊性和历史性中诠释“新时代”的独特风采。讲好新时代中国故事，要历史地呈现中国的丰富和纵深。历史地呈现“新时代”，意味着要在文化和时间的连续性上表现流变；历史地表现中国，则意味着既要站在“新时代”观照历史，又要引几千年中国文化河流以灌溉“新时代”的精神园地，使“历史”成为照亮新时代的重要精神资源。我们不提供一个西方视野中的景观中国，我们必须提供一个真实、全面、立体、综合的中国。我们不但要阐释中国传统的浩荡江河，也要阐释这种传统江河的丰富构成。讲述中国故事，阐释中国精神，不应把传统作为一种僵硬的知识，而应讲透传统背后的幽微，触摸知识背后的人心。在这方面，李敬泽的《小春秋》《咏而归》等作品就提供了书写中国传统独特而有效的路径。而张定浩、黄德海等批评家，近年也深入到中国历史的腹地，去重新阐释中国复杂的文化精神。这种从中国表情到历史化的中国精神的对照和辩证，无疑也是讲好新时代中国故事的有益探索。讲好新时代中国故事，还涉及如何坚持现实主义立场的问题。无论是时代之新变还是中国之辽阔，都决定了其催生的经验必有驳杂含混及尚未获得充分理性观照的特点。因此，讲好新时代的中国故事，并不是在一般意义上讲述发生在当下时代、当下中国的故事，而是要在形形色色的中国表情和来来往往的中国经验中由偶然抵达必然，有机地融合偶然与必然，从而提炼、捕捉和定格真正具有内在性的“新时代中国精神”。这既是新时代的要求，也是现实主义的要求。（摘编自陈培浩《“新时代”与“中国故事”的理论辩证》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．讲好新时代的中国故事不是要讲述发生在当下的故事，而是讲述展示出时代独特风采的故事。B．深刻认识“时代”之新变与“中国”之恒常之间的辩证关系，有助于讲好新时代中国故事。C．只有把握住了民族文化的常量，坚守初心，与时俱进，文学才不会故步自封，被时代淘汰。D．“新时代”的新事物正在打破原有的文学想象，因而人们更加热衷于寻找新的文学观念装置。2.对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．本文第二段运用辩证逻辑从变与不变、历史与当下的关系中阐明观点。B．本文运用多种方法，阐明“新时代”与“中国故事”的理论辩证关系。C．以李敬泽的作品为例，说明了要摸索独特而有效的路径讲透中国传统。D．文章从三个角度层层递进地阐述在新时代讲好中国故事的原则和方法。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．新时代的人们注重趋时以应新变，但在寻找新的文学观念装置的同时更要注重寻找民族文化之根。B．中国文艺工作者从新时代中国现实中提炼出中国故事，这是一个去芜存精、从现象到本质的过程。C．正是因为我们拥有对“中国”这一份精神共同体的认同，我们才能在时代巨变中始终保持本色。D．讲述新时代的中国故事，需要坚持现实主义立场，就要在创作中有机地融合偶然与必然。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：儒家“礼教”一语，出自《礼记·经解》：“恭俭庄敬，礼教也。”意思是通过礼的教化使人能够谦逊节俭，端庄谨慎。一般来说，儒家所说的“礼”泛指社会规范及其制度，用以规范人们的行为，所谓“礼教”，就是用一套社会规范及其制度来教育人们，从而规范人们的行为、活动。这也就是《礼记》所说的“为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”可见礼教之初衷在于化民、育人。但秦汉以降，礼教自从被纳入国家政治制度和社会教化体系，逐渐发生异化。特别是从董仲舒开始，出现的“三纲六纪”“五常”等观念，成为封建礼教的核心内容。封建礼教也因被历代统治者利用、扭曲，造成束缚人性、压抑人情的后果。“五四”时代的一些文化激进主义者，如吴虞，就将“礼教”与“吃人”相等同。礼教之所以是“吃人”的，乃是因为集体性的家族和等级化的国家都吞噬和压制着个人。从家族层面看，不管是门阀家族还是庶民家族，都是通过家礼把个人禁锢在家族的各种人际关系之中，并赋予每个人以不同的角色、义务，从而保证个人对家族的附属性。刘丰说：“家礼的实质就是将个人固定在家族的宗法关系之中……家礼使人处在各种礼仪规范之中，由此维系家族关系的和谐与稳定。”比如，婚姻的目的并不是为了个人娶妻，而是为家族娶妇，以完成家族延嗣的重任。个人之身并非属于自己，而是属于个人所在之家族。“身非我有”乃是旧礼教的典型特征。总之，在封建时代，家族才是社会生活的主体，任何个人都不过是某个家族的一员。个人并没有独立自主的地位，个人始终为家族实体所吞没。从国家层面看，国家不过是以皇帝为家长所建构的一个更大的家。所谓“家国一体”“家国同构”指的就是，国家建构实质是家族建构的扩大版。正是由于这种以皇帝为中心的“以家为国”理念，故求忠臣必于孝子之门。也因此，消解个体自主性的忠孝观成为整个封建帝国时期的核心价值理念，“君要臣死，臣不得不死”等凸显君臣不平等关系的观念被大力推广。旧礼教所呈现的整个生活秩序不仅仅是一种世俗生活秩序，还被视作某种绝对超越秩序的表现，具有宗教意味。君臣、父子、夫妇这三对封建时代最基本的关系都被视作阴阳关系在具体人际关系中的体现。阳与阴在世俗生活世界对应的核心关系就是君臣、父子、夫妇。于是，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的君权、父权、夫权就不仅仅是一套世俗生活法则，而且是天道、天理法则。《白虎通》亦言：“子顺父，妻顺夫，臣顺君，何法？法地随天也。”所以，旧的礼教秩序不再纯然是世俗的秩序，而是一种超越性的道德要求，从而有了宗教意味。违背礼教规范不仅仅是触犯了世俗生活秩序，更是对超越性的天道、天理秩序的触犯。所以，戴震控诉道：“人死于法，犹有可怜之者；死于理，其谁怜之！”礼教吃人变成了天理吃人，让人无处申诉。（摘编自胡骄键《儒家礼教的现代转化》）材料二：改革开放30多年来，我国社会蓬勃发展，但同时也出现了区域分化、领域分化、观念分化的态势，这种分化的态势影响着社会的和谐。如何构建和谐社会，先秦儒家的礼教思想具有一定的借鉴价值。在当下，“礼”可以理解为处理人与人、人与社会、人与自然之间关系的规范和准则。儒家“礼教”背后的那种“仁”之思想可唤起人的道德自觉。这种唤起除了内心的情感共鸣外，“礼”制的外在形式也是必要的。社会不能缺乏礼仪，人的言行也必须有一定的规范。礼仪是礼的载体，借助于一整套礼仪的长期推广和践行，礼在社会中起到一种规范和整合的作用。值得注意的是，具体礼仪在推行过程中，必须防止其过度形式化。发展至近代的儒家礼教之所以失去了生命力，之所以遭致近人的强烈批判，很大的原因就在于其形式化，在于其僵化的繁文缛节。此外，在先秦儒家礼教体系中，礼和法的关系一直很密切，尤其是荀子的思想体系，更是一个礼法结合的完整体系。我国目前正处在社会转型时期，外在强行的法律与内在自觉的道德之间还存在一个宽大的空间，如何协调是当代社会治理和整合的一个关键。法律必须体现人文精神，成为引导人类未来走向的外在力量，这同时也是“法”未来发展的必然选择，故“法”必须契合人的内在道德要求而不能沦为纯粹外在的一种强制力，否则效果就会大打折扣。在当代社会的治理中，先秦儒家学者的思想具有一定的参考价值。总的来看，先秦儒家礼教自身从开始就存在一定的缺陷，从而在后世的发展过程中走向形式化和极端化，并遭到强烈的批判。但是，其蕴含的丰富的精神和内涵，为重建礼仪秩序而采取的方式，仍能为现世所吸取和借鉴。（摘编自赵胤《先秦儒家礼教的当代价值》）4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．“礼教”一词出现较早，但自产生始便发生异化，并在统治者的利用、扭曲下，封建礼教造成了束缚人性、压抑人情的后果。B．儒家礼教的初衷在于化民、育人，但发展至近代，因为儒家礼教的形式化，以致失去生命力，并遭到近人的强烈批判。C．我国目前正处在社会转型期，若要提升“法”在当代社会治理中的效果，必须将“法”与人的内在道德要求相契合。D．在当下，借鉴先秦儒家礼教思想时，我们既要吸取和借鉴其精神和内涵，又要摒弃其重建礼仪秩序而采取的方式。5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．鸿门宴上，“项王、项伯东向坐；亚父南向坐；沛公北向坐；张良西向侍。”这样的座次安排不符合儒家礼教“恭俭庄敬”的要求。B．《红楼梦》中，宝玉虽钟情黛玉，但在贾母安排下，最终娶的是宝钗，这显示出个人之身并非属于自己的“身非我有”的旧礼教特征。C．《谏太宗十思疏》中，魏征劝唐太宗“积德义”，《阿房宫赋》中，杜牧希望统治者“爱人”。二人同为君王着想，体现了消解个体自主性的忠孝观。D．《祝福》中，祥林嫂虽是被迫改嫁，但因违背了女子要守节的夫权，最终在鲁镇人的嘲笑、奚落中走向死亡，这是旧礼教天理吃人的表现。6.两则材料都是围绕礼教展开的，但侧重点不同，请简要说明。三、双文本阅读

（甲）白嘉轩①重新出现在白鹿村的街巷里，村民们差点认不出他来了，那挺直如椽的腰杆儿佝偻下去，从尾骨那儿折成了一个九十度的弯角，屁股高高地搬了起来；他手里拄着一根截短了的拐杖，和人说话的时候就仰起脸来，活像一只狗的形体；抬头仰脸跟人说话时，那双眼睛就尽力往上翻睁，原来鼓出的眼球愈加显得突出，眼白也更加大得耀眼；两个嘴角相反地朝下扯拉，阔大的嘴巴撇成一张弯弓，更显出执著不移近乎倔拗的神气。他在街巷里用简短的语言回答着一个个关切问询着的男女，仅作短暂地驻足，几乎不停步地移动拐杖，跟着拉牛扛犁的鹿三走出村巷。已是秋末冬初，白日短促到巧媳妇难做三顿饭的季节。太阳坠入白鹿原西部的原坡，一片羞怯的霞光腾起在西原的上空。白嘉轩双手拄着拐杖站在地头，瞅着鹿三一手捉着犁杖一手扬着鞭子悠悠地耕翻留作棉田的地块，黄褐色的泥土在犁铧上翻卷着；鹿三和牛的背影渐渐融入西边的霞光里，又远远地从霞光里迎面奔到他眼前来了。白嘉轩手心痒痒腿脚痒痒喉咙也痒痒了，想攥一攥犁杖光滑的扶把儿，想踩踏踩踏那翻卷着的泥土，想放开喉咙吆喝吆喝牲畜了。当鹿三再犁过一遭在地头回犁勒调键牛的时候，白嘉轩扔了拐杖，一把抓住犁把儿一手夺过鞭子，说：“三哥，你抽袋烟去。”鹿三嘴里大声憨气地嘀嗒着：“天短得转不了几个来回就黑咧。”最后还是无奈放下了鞭子和犁杖，很不情愿地蹲下来摸烟包。他瞧着嘉轩把犁尖插进垄沟一声吆喝，连忙奔上前抓住犁杖：“嘉轩，你不该犁地，你的腰……”白嘉轩拨开他的手，又一声吆喝：“得儿起！”犍牛拖着犁铧朝前走了。白嘉轩转过脸对鹿三大声说：“我想试火一下。”白嘉轩只顾瞅着犁头前进的地皮，黄褐色的泥土在脚下翻卷，新鲜的湿土气息从犁铧底下泛漫潮溢起来，滋润着空乏焦灼的胸膛，他听见自己胳膊腿上的骨节咯吧咯吧扭响的声音。他悠然吆喝着简洁的调遣犍牛的词令，倒像是一种舒心悦意的抒情。他一直到棉田的尽头掉过犁头，背着霞光朝东头翻耕过来的时候，吼起了秦腔：“汉苏武在北海……”三个来回犁下来，白嘉轩已经大汗淋漓气喘吁吁，身体毕竟是虚了，可那卧睡炕上三个月的枯燥郁闷的生活也终于结束了。晚饭后在厅房东屋老娘的住室里，白嘉轩临时决定召集一次家庭成员的聚会。白嘉轩说：“我的腰好了。”他侧转头瞅着两个媳妇说：“我在炕上窝蜷了整整一百零七天，你俩——大姐二姐都受了苦尽了孝心都好。”两个儿媳得到了家庭长者的夸奖却感到惶恐，争相表白这完全是做晚辈的应尽的孝道等等。白嘉轩摆摆头就打断她俩的话：“你们还不知道我一辈子最怯着啥？我不怯歪人恶人也不怯土匪贼娃子，我不怯吃苦不怯出力也不怯迟睡早起，我最怯最怕的事……就是死僵僵躺在炕上，让人侍候熬汤煎药端吃端喝倒屎倒尿。”白嘉轩说到这里停顿一下，然后郑重地说出想告诉每一个家庭成员的话：“我说前头这些话的意思，就是说，从明天开始，你们再也不用围着我转了。你们各人该做啥就去做啥，屋里人该纺线的纺线，该织布的织布，该缝棉衣的缝棉衣，外边人该做的地里活就尽着去做，孝文②你跟你三叔犁完花（棉）田接着翻稻地。牛犊你喂槽上留下的牲口，叼空儿推土晒土，把冬天的垫圈土攒够，小心捂一场雪。地一下冻就赶紧套车送粪。把这些活儿开销利索，轧花机就要响动了。一句话，原先的日子咋过从明日开始还咋过。我嘛——好咧！”白嘉轩被土匪砸断腰杆以后笼罩在庭院屋室里的悲凄慌乱的气氛已经廓清，劫难发生以前的严谨勤奋的生活和生产秩序完全恢复。整个四合院犹如那架置了一个夏天和秋天的轧花机，到了冬天就咔嗒咔嗒地运转起来了。这时候，一个致命的打击接踵而来，白嘉轩发觉了孝文的隐秘③。这个打击几乎是摧毁性的。……惩罚孝文的举动又一次震撼了白鹿原。惩罚的方式和格局如同前次，施刑之前重温乡约族规的程序由孝文的弟弟孝武来执行。白嘉轩仍然在台阶上安一把椅子坐着，孝武归来及时替代了不争气的孝文的位置，也及时填充了他心中的虚空。孝武领诵完乡约和族规的有关条款，走到父亲跟前请示开始执行族规。白嘉轩从椅子上下来，跷下台阶，从族人让出的央道里走过去，双手背抄在佝偻着的腰背上。白嘉轩谁也不瞅，端直走到槐树下，从地上抓起扎捆成束的一把酸枣棵子刺刷，这当儿有三四个人在他面前扑通扑通跪倒了。白嘉轩知道他们跪下想弄啥，毫不理睬，转过身就把刺刷扬起来抽过去。孝文一声惨叫接一声惨叫，鲜血顿时漫染了脸颊。这个儿子丢了他的脸亏了他的心辜负了他对他的期望，他为他丧气败兴的程度远远超过了被土匪打断腰杆的劫难，他用刺刷抽击这个孽种是泄恨是真打而不是在族人面前摆摆架式……（节选自陈忠实小说《白鹿原》第十七章，有删改）【注】：①白嘉轩，白鹿村的族长。②白嘉轩有三个儿子，分别取名为孝文、孝武、孝义。③指已婚的孝文和田小娥在破窑洞私会的事。（乙）有了秦腔，生活便有了乐趣，高兴了，唱“快板”，高兴得像被烈性炸药炸了一样，要把整个身心粉碎在天空！痛苦了，唱“慢板”，揪心裂肠的唱腔却表现了多么有情有味的美来。美给了别人享受，美也熨平了自己心中愁苦的皱纹。……每每村里过红白丧喜之事，那必是要包一台秦腔的，生儿以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀，似乎这个人生的世界，就是秦腔的舞台，人只要在舞台上，生，旦，净，丑，才各显了真性，恶的夸张其丑，善的凸现其美，善的使他们获得了美的教育，恶的也使丑里化作了美的艺术。（节选自贾平凹散文《秦腔》）7.下列对两文相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．被劫匪打断腰杆给白嘉轩带来的是身体摧残，儿子孝文的犯错则给他造成精神的重击。B．白嘉轩用“孝”“义”给儿子取名，可以视为儒家传统伦理道德观念在乡土民间的寄寓。C．当白嘉轩夺犁把和鞭子时，鹿三担心天黑得快完成不了土地翻耕，因而表现得很不情愿。D．秦腔有快板也有慢板，由此可见秦腔唱腔既有豪迈激越的特点，也有凄恻动人的一面。8.下列对两文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．两文都写到秦腔在人们的生活中占据了重要地位，甲文是通过白嘉轩犁地时吼唱秦腔这一细节来体现的，而乙文是通过抒情、议论的方式直接表达的。B．甲文开头对白嘉轩被打断腰杆后的肖像进行了浓墨重彩的描写，这是为了突出他可怜可悲的形象，营造悲凄哀伤的氛围。C．甲文划线处连用三个长句，语言节奏徐缓沉重，真切展现了白嘉轩对孝文的极度失望以及内心的无比沮丧。D．“高兴得像被烈性炸药炸了一样”，乙文的这个句子有着声音和画面的质感，传神地表达出人物吼唱秦腔时爽快、狂喜和激动的心情。9.小说节选部分写了“孝文被打”，《红楼梦》也写了“宝玉挨打”，试概括宝玉挨打的原因，并简要概述一下宝玉和孝文两人挨打背后的实质。

10.陈忠实说：“秦腔与《白鹿原》共有同一个灵魂。”请结合甲、乙两文，从语言、人物、思想三个角度谈谈你对这句话的理解。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。贞观四年，李靖击突厥颉利，败之，其部落多来归降者。诏议安边之策。中书令温彦博议：“请于河南处之。准汉建武时，置降匈奴于五原塞下，全其部落，得为捍蔽，又不离其土俗，因而抚之，一则实空虚之地，二则示无猜之心，是含育之道也。”秘书监魏征曰：“匈奴世寇中国，万姓冤仇，陛下以其为降，不能诛灭，即宜遣发河北，居其旧土。匈奴人面兽心，非我族类，强必寇盗，弱则卑伏，不顾恩义，其天性也。陛下以内地居之，且今降者几至十万，数年之后，滋息过倍，居我肘腋，甫迩王畿，心腹之疾，将为后患，尤不可处以河南也。”温彦博曰：“天子之于万物也，天覆地载，有归我者则必养之。今突厥破除，余落归附，陛下不加怜愍，弃而不纳，非天地之道，阻四夷之意，臣愚甚谓不可，宜处之河南。”魏征曰：“晋代有魏时，胡部落分居近郡，江统劝逐出塞外，武帝不用其言，数年之后遂倾瀍洛。前代覆车殷鉴不远陛下必用彦博言所谓养兽自遗患也。”彦博又曰：“臣闻圣人之道，无所不通。突厥余魂，以命归我，收居内地，教以礼法，选其酋首，遣居宿卫，畏威怀德，何患之有？”又曰：“隋文帝劳兵马，费仓库，树立可汗，令复其国，后孤恩失信，围炀帝于雁门。今陛下仁厚，从其所欲，河南、河北，任情居住，各有酋长，不相统属，力散势分，安能为害？”给事中杜楚客进曰：“北狄人面兽心，难以德怀，易以威服。今令其部落散处河南，逼近中华，久必为患。至如雁门之役，虽是突厥背恩，自由隋主无道。中国以之丧乱，岂得云兴复亡国以致此祸？夷不乱华，前哲明训，存亡继绝，列圣通规。臣恐事不师古，难以长久。”太宗嘉其言，方务怀柔，未之从也，卒用彦博策。自幽州至灵州，置顺、祐、化、长四州都督府以处之，其人居长安者近且万家。（摘编自《贞观政要》）11.下列对文中画波浪线部分的断句，必须断句的三处是(

)

前代A覆车B殷鉴C不远D陛下E必用F彦博G言H所谓I养兽J自遗K患也。

12.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“族”，文中意为“部族，民族”，与《庖丁解牛》中“族庖月更刀”的“族”意思相同，与《阿房宫赋》中“族秦者秦也”的“族”意思不同。B．“居”，此处意为“处在”，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“居则曰：不吾知也”里的“居”的意思不同，与《谏太宗十思疏》中“居域中之大”中的“居”意思相同。C．“中国”，最早指西周京畿地区，后演变为中原地区；“四夷”，则是中国以外各族的统称，亦泛指外族。《齐桓晋文之事》中“莅中国而抚四夷也”，也是此意。D．“河南”、“河北”，以黄河为界，“河北”是指黄河中下游以北；“河南”则常指黄河以南。《鸿门宴》中“将军战河北，臣战河南”，也是此意。13.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．魏征认为匈奴与中原世代为敌，即使不能诛灭，也应当把他们发配到河北地区，不能让他们在中原内地居住。B．隋文帝帮助突厥可汗恢复其国，但后来可汗背信弃义，把隋炀帝围困在雁门，温彦博以此来反驳魏征“居其旧土”观点。C．温彦博认为凡是归顺臣服的突厥人都要收居内地，用礼仪法令教化他们，让他们畏惧大唐的威严，感激大唐的恩德。D．杜楚客和魏征是同一战线，都认为现在让少数民族的部落散居在河南，靠近中原政府，长此以往，必有祸患。14.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）强必寇盗，弱则卑伏，不顾恩义，其天性也。

（2）太宗嘉其言，方务怀柔，未之从也，卒用彦博策。

15.温彦博认为把突厥归降者安置在河南有哪些好处？请简要概括。

五、古代诗文阅读

阅读下面这首元曲，完成下面小题。【双调】大德歌·冬景①关汉卿雪粉华，舞梨花，再不见烟村四五家。密洒堪图画。看疏林噪晚鸦。黄芦掩映清江下，斜缆着钓鱼艖②。【注】①大德：元成宗年号。此曲是关汉卿晚年漂泊在外时所作。②艖：木筏，小船。16.下列对这首元曲相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．前两句以梨花喻雪，与岑参《白雪歌送武判官归京》中“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”异曲同工。B．前四句写冬雪，“舞”字描写北风紧吹下雪花狂舞的情状，大而密的雪让村落依稀难辨，让画家无法描形写画。C．“看”字引出下文傍晚冬景，三句分别选取岸上、岸边、水中的典型景物，视角由高及低，层次清晰，色彩鲜明。D．全曲描绘了一幅傍晚郊野雪景图，用字讲究，境界开阔，整个画面给人一种寒而不冽、淡而有味之感。17.“黄芦掩映清江下，斜缆着钓鱼艖”写出了怎样的画面和意境？表达了作者怎样的情感？

六、名篇名句默写

18.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华（赤）认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说“______，______”。

（2）在古代诗歌中，“冰雪”以其洁白无瑕、晶莹剔透而被赋予纯洁忠贞、坚强美好等品质，成为诗人人格的写照，如张孝祥《念奴娇·过洞庭》中的“______，______”。

（3）汤显祖《游园·皂罗袍》中“______，______”两句，写百花盛开、艳丽炫目的春园物态，叩开了主人公的心扉，使之充满了无奈、伤感之情。

七、简答题

19.根据下面所提供的文字，完成小题。轻轻地