青海省西宁市高中语文高二期末自测模拟提分卷详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高二语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成小题。费孝通先生的《乡土中国》从社会学的角度研究了乡土社会的特征，让我们清晰地认识到乡土社会的人际关系与社会变迁原理，是一本引导我们观察社会、研究人事、学习表达的重要学术著作。这本书有一个论题核心，这个核心就是：村落。乡土中国是以村落的形式存在的，因此作者在第一章《乡土本色》中就指出其三个特色，即土地属性、人空关系固定、熟悉社会，这三个特征决定了乡上社会的其他属性。《文字下乡》与《再论文字下乡》，实际上不是谈文字的问题，而是分析“熟悉社会”的基本内涵：前者谈人与空间的关系，村落社会是面对面的社群，无空间阻隔，无需文字；后者谈人与时间关系，人具有记忆能力，凭此可以口口相传，直接准确，也无需文字。接下来，作者从三个角度来阐释乡土社会的基本内容。角度一：乡土社会中人和人的关系。主要包括《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》等四个章节。据我知见，这四个章节的层次并不在同一个层面上，《差序格局》是从个人与社会的关系角度来探讨人与人的关系的，在这个“圈子”里，个人是圆心，以此为起点向外辐射状展开，就好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。这个圈子是单向性发展关系的结果，这样的社会极为复杂，因为每个人都有若干圈子，如何来协调统筹这些圈子，那就是东方与西方最大的不同之处：我们拥有一个笼统性的道德观念来统领，这就是《系维着私人的道德》的内容。这一章节，是与差序格局的社会形态紧密相关的，但从论述角度来看，与上下章节稍显不够协调。《家族》是从村落的团体组织角度分析人与人的关系，而《男女有别》则是对这一团体的特征作出剖析。角度二：维护社会关系的原理。主要包括《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》四个章节。通过前面的分析，在我看来，如果把《系维着私人的道德》一章放到这一部分似乎更合适。因为这一部分主要是从维护乡土社会这一视角展开研究的。《礼治秩序》一章先总体上论述维护乡土社会安定的基本工具就是“礼”，具有仪式感的“礼”让乡土社会从人的内在精神上接受约束，接受这个约束的前提是可以有效地应付生活的需要。《无讼》则从礼与法的对比中透视乡土社会传统礼法的特殊性。《无为政治》从“横暴权力”“同意权力”的实施条件出发，提出乡土社会不具备“横暴权力”所需要的经济要求，也不具备“同意权力”所需要社会分工前提，于是，乡土社会沦为“无为而治”的状态。最后的《长老统治》则指出维护乡土社会的主要因素是教化，这一部分则清晰地剖析了乡土社会得以稳定存在的原因。角度三：乡土社会变迁的本质分析。乡土社会每时每刻都在发生着变化，作者从《血缘与地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》三个层面剖析了乡土社会变迁的根本原因。《血缘与地缘》，指出依靠血缘关系建立起来的乡土社会在慢慢地向适应商业化社会需要的地缘关系转变；《名与实的分离》，则指出维护乡土社会稳定的长老统治因不能满足人的生活需要而被加以“注释”，而这个“注释”让长老统治徒有其名而不具其实。最后从人的欲望与生存在从相洽“印合”状态将慢慢走向自觉的“需要”的规划的社会形态中去，乡土社会依靠欲望去生活的状态也要慢慢离去。从以上分析可以看出，这本书也是基本按照阐释核心概念、梳理人与人社会关系特征、探讨维护社会关系的方法、指出乡土社会的变迁因素这样一个逻辑顺序展开的，逻辑结构非常严密。整本书阅读，首先应该把这个整体框架理清楚，胸有整本书才能具有牵一发而动全身的阅读意识，通达全书的脉络才能从任何一个章节入手皆可自然圆通。(摘编自孙晋诺《<乡土中国>的逻辑框架》)1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(

)A．费孝通的《乡土中国》，是一本以村落为论述核心，研究乡土社会人际关系的学术著作。B．虽然《文字下乡》与《再论文字下乡》分析的基本内容基本一致，但是选取的角度不同。C．从研究视角看，作者认为《系维着私人的道德》放在乡土社会人际关系的章节里不协调。D．乡土社会重视教化，人从精神上接受礼法的约束，于是乡土社会沦为“无为而治”状态。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章开宗明义，让读者了解《乡土中国》一书的研究的对象、内容以及学术意义。B．文章结构清晰，“据我知见”“在我看来”等用语严谨，对观点限制，立论审慎。C．文章第五段用比喻论证的方法，论证了每个人都是他所推出去的“圈子”的中心。D．文章对费孝通原著的评述，整体概括与具体分析结合，具有鲜明的学理阐述风格。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．孙晋诺阐释《乡土中国》的逻辑框架，既充分尊重原著，又体现出了学术批判的精神。B．对于如何协调统筹自己的“圈子”，东方因为有道德观念的统领，从而效果优于西方。C．《乡土中国》从社会学的角度研究了乡土社会的特征，本文作者认可该书的整体结构。D．在整本书阅读的背景下，孙晋诺认为只有先理清整本书结构，才能有良好的阅读意识。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：雅与俗分别拥有各自的美学起源。进入现代社会，雅与俗的不同根须伸入文化乃至社会各个层面，产生种种隐秘的回响。雅俗之辩至今风头不减，甚至历久弥新。“雅者，正也。”雅被视为“正”的普遍规范。“雅”据说曾经是古代的乐器名称；中国古代诗学之中，“雅”又指一种文体，《诗经》之中有“大雅”“小雅”。从“正”的普遍规范转换为审美趣味，“所谓‘雅乐’又称‘先王之乐’，是指正统的音乐”，通常包括乐舞、乐曲、乐歌，“雅乐”流行于宫廷，严格按照祭祀对象、主持者与参加者的身份规定演奏的乐器、数量与形制，否则即为“非礼”。象征与维护“礼”的各种规范的“雅乐”，其风格趋于舒缓、凝重、内敛、肃然而不是轻快地激荡跳跃。由于儒家文化的倡导与规训，后世的诗词文赋很大程度上传承了这种美学：中正平和，持重端庄，怨而不怒，遵从“温柔敦厚”的诗教。所以，叶燮强调奉雅为宗：“雅也者，作诗之原。”古代批评家的论述之中，以“雅”为中心词的术语络绎不绝，例如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅趣、雅训，如此等等。从“礼”到“雅乐”，同时意味着文化权威的确立与肯定，种种文化经典由于“雅”的品质而充当圭臬，尤其是儒家经典。刘勰的《文心雕龙•体性》释“典雅”为“典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也”。经典是“雅”的至高范本，纳入经典意味着获得了“雅”的认可与批准。“俗，习也。”“俗”首先指风俗民情，通俗文化的一个潜在标识是，可以成为风俗民情的组成部分，譬如说唱、评书、民歌、谚语、笑话、相声、小品、地方戏等底层大众熟悉的文化形式。如同宫廷之于“雅乐”，流传的社会阶层也是“通俗”的首要地标。艰涩古奥的诗文与文人雅士的学识修养相称，所谓的“通俗”必须进入贩夫走卒、引车卖浆者的视野——作品的主题、语言、表演形式无不凝聚了这个社会阶层的审美趣味。相对于高雅文化的文字记载与书面形式，相当一部分通俗文化具有口头文学或者身体表演的现场性质——中国古代的一批“通俗演义”即以声情并茂的说书形式叙述历史故事；相对于高雅文化的完整收集乃至官方支持的保存，通俗文化多半零散破碎，湮没无闻，或者仅仅流通于某个地域：相对于高雅文化的内敛节制与含蓄厚重，通俗文化倾向于放浪、泼辣以及乡野或者市井气息。进入现代社会，雅俗之辩既包含底层大众愈来愈明确的自我文化表达，也包含世俗社会愈来愈强大的经济诉求。“俗”意味着日常人间与烟火气息，意味着渺小而质朴的劳作、欢乐与苦难，意味着田野、厂房、穷乡僻壤或者边陲之地，这一切提供了“雅”未曾有过的文化经验。这些文化经验天真未凿，不加修饰，单纯而自然。“俗”不再尊重“雅”维持的各种森严规范，相对于“雅”的庄重与严肃，底层大众所热衷的“俗”往往隐含某种狂欢性质。“俗”的狂欢性质是抛开“雅”的陈规陋习之际不无过激的反弹，种种精致微妙、典雅斯文、欲说还休、含蓄蕴藉都将在粗犷的哄然大笑之中解体。雅俗概念之所以能保持长盛不衰的理论活力，恰恰是因为与历史文化的广泛联系。从审美趣味、经典遴选、文化运动到文化遗产、阶层与阶级、经济与市场，人们都可能发现雅俗之辩的踪迹。（摘编自南帆《论雅俗之辩》）材料二：陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句，那是一些雅人的乐事。“雅俗共赏”这个成语，“共赏”显然是“共欣赏”的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏的大概不会还是“奇文”罢。唐朝的安史之乱可以说是社会变迁的一条分水岭。在这之后，门第迅速垮了台，社会的等级不像先前那样固定了。士人多数是来自民间的新的分子，他们多少保留着民间的生活方式和生活态度。他们一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准。宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的指出了这条路。自然，这条路上还有许多曲折，但是就像不好懂的黄山谷，他也提出了“以俗为雅”的主张，并且点化了许多俗语成为诗句。实践上“以俗为雅”，并不从他开始，梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。据记载，梅和苏都说过“以俗为雅”这句话，可是不大靠得住；黄山谷却在《再次杨明叔韵》一诗的“引”里郑重地提出“以俗为雅，以故为新”。他将“以俗为雅”放在第一，因为这实在可以说是宋诗的一般作风，也正是“雅俗共赏”的路。雅化的诗还不得不回向俗化，刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”的。词后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗余”。词变为曲，不是在文人手里变的，而是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是“词余”。一方面从晚唐和尚的俗讲演变出来的宋朝的“说话”就是说书，乃至后来的平话以及章回小说，还有宋朝的杂剧和诸宫调等等转变成功的元朝的杂剧和戏文，乃至后来的传奇，以及皮簧戏，更多半是些“不登大雅”的“俗文学”。可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，虽然没有什么地位，却总是“雅俗共赏”的玩艺儿。“雅俗共赏”虽然以雅化的标准为主，“共赏”者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢？孟子说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。譬如北平罢，故宫和颐和园，包括建筑、风景和陈列的工艺品，似乎是“雅俗共赏”的。说到文章，《西厢记》无视传统的礼教，《水浒传》无视传统的忠德。俗人固然同情这些，一部分的雅人，跟俗人相距还不太远的，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，可并不是低级趣味。（摘编自朱自清《论雅俗共赏》）4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．“雅”是古代的一种乐器名称；又是一种文体，如《诗经》之中有“大雅”和“小雅”。B．叶燮强调奉雅为宗，提出了典雅、高雅、淡雅、雅趣等以“雅”为中心词的术语。C．“俗”意味着日常人间与烟火气息，可提供“雅”未曾有过的单纯而自然的文化经验。D．词不能雅到诗的地位，是“诗余”，而曲又比词俗，所以曲是最俗的文学作品形式。5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料二叙述作诗相对难懂的黄山谷也提出了“以俗为雅”的主张，意在证明宋诗普遍追求雅俗共赏。B．朱自清认为，只有雅方适度降低，以俗为雅，俗方适度提高，俗不伤雅，才能更好地实现雅俗共赏。C．安史之乱改变了原来固化的社会等级，来自民间的士人既雅且俗，促进了新标准“雅俗共赏”的诞生。D．在雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”者，雅人是不可能来“共赏”的，所以“雅俗共得赏”是以雅化的标准为主的。6.下列选项中，不属于材料一中“俗”的范畴的一项是（

）A．由宋丹丹和黄宏表演的1990年春晚小品《超生游击队》。B．由湖北省博物馆编钟乐团演奏的屈原作品《橘颂》。C．由著名评书表演艺术家单田芳演绎的《隋唐演义》。D．在湖南花鼓戏剧院上演的著名花鼓戏《刘海砍樵》。7.两则材料都谈论了“雅俗”，但材料内容侧重点不同。请简要分析。

8.有评论认为，李清照的《声声慢（寻寻觅觅）》实现了雅俗共赏。请根据材料二的观点，简要分析。声声慢寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：失楼台王鼎钧每当我看到平面上高耸的影像，就想起外祖母家的堡楼，黑色的砖，青色的石板，层层堆起，屋脊高出一切，露出四面锯齿形的避弹墙，像戴了皇冠一般。是外祖父的祖父建造了他的家园。他造好一座高楼，买下枪支，然后建造周围的房屋。所有的强盗土匪，都从这座建筑物得到警告，他们在外边脚步加快，不敢停留。到外祖父的时候，土匪攻进这个镇，要他投降。他把家人迁到楼上，带领枪手在楼顶支撑，四天四夜。土匪的枪打得堡楼的上半部尽是密密麻麻的弹痕，但没一个土匪能进院子。舅舅就是在那次枪声中出生的。枪战的最后一夜，洪亮的男婴的啼声由楼内传到楼外。土匪听到生命的呐喊，头目对手下说：“这家人添了壮丁，有后了。我们已抢到不少的金银财宝，何必再和这家结下子孙的仇恨呢?”土匪撤退，舅舅也停止哭泣。等到我走进这个没落的家庭，外祖父已去世，家丁已失散，楼上的弹痕已模糊不清。二十几年来外祖母没再到楼上去过，让许多鸽子在楼上繁殖。楼顶不见人影，垛口上经常堆满了这种灰色的鸟，在金黄色的夕阳照射之下，闪闪发光，好像是皇冠上镶满了宝石。外祖母经常在楼下抚摸黑色的墙砖，担忧这座建筑能支持多久。砖已风化，砖与砖之间的缝隙处石灰多半裂开，楼上的梁木被虫蛀坏，夜间隐隐有像是破裂又像摩擦的咀嚼之声。每天傍晚，她搬一把椅子，对着楼抽她的水烟袋。水烟呼噜呼噜地响，楼顶鸽子也咕噜咕噜地叫，好像她老人家跟这座高楼在亲密地交谈。一天，里长来了，指着砖上的蜂窝对她说：“这座楼到了它的大限，随时倒塌，为什么还不把它拆掉呢?”里长又说：“这座楼很高，连一里外都看得见。要是日本鬼子老远先看见你家的楼，一定要开炮往你家打。他怎么会知道楼上没有中央军或游击队呢?”外祖母抽着她的水烟袋，没说话。这时，天空响起一阵呼噜呼噜的声音，把水烟袋的声音吞没，把鸽子的叫声压倒。里长往天上看，我也看，我们都没看见什么。只有外祖母不看天，看她的楼。呼噜呼噜的声音消失了，不久又从天上压下来，坠落非常之快。一架日本侦察机忽然到了楼顶上，那刺耳的声音，好像是对准我们的天井直轰。满楼的鸽子惊起四散，就好像整座楼已经炸开。老黄狗不知道发生了什么事，围着楼汪汪狂吠。外祖母把平时不离手的水烟袋丢在地上，把我搂在怀里……里长的脸比纸还白，他的语气里充满了警告：“危险呀！要是飞机丢个炸弹下来，一定瞄准你这座楼。”这天晚上，舅舅用很低的声音和外祖母说话。我梦中听来，也是一片咕噜。“不行!”偶然，我听清楚了两个字。我在咕噜咕噜声中睡去，又在咕噜咕噜声中醒来。睁开眼睛，天已经亮了，一大群鸽子在院子里叫个不停。唉呀！云层下面已经没有那巍峨的高楼，楼变成了院子里的一堆碎砖，几百只鸽子站在砖块堆成的小丘上咕咕地叫。昨晚没有地震，没有风雨，但是这座高楼塌了。不！它是在夜深人静的时候悄悄地蹲下来，坐在地上，半坐半卧，得到彻底的休息。它没有打碎屋顶上的一片瓦也没有弄脏院子——只是非常果断而又自爱地改变了自己的姿势，不妨碍任何人。外祖母在这座大楼的遗骸前点起香，喃喃祷告。然后她对舅舅说：“你年轻，我不留下你牢守家园。男儿志在四方，你既然要到大后方去，也好！”舅舅听了，给外祖母磕了一个头。外祖母任他跪在地上，居高临下，把责任和教训倾在他身上：“你记住，在外边处处要争气，有一天你要回来，在这地方重新盖一座楼……”舅舅走得很秘密，他就像平时在街上闲逛一样，摇摇摆摆。外祖母依着门框，目送他远去，表面上就像饭后到门口消化胃里的鱼肉一样。但等舅舅消失以后，她回屋里哭了一天，我陪着她哭，院子里的鸽子也发出哭声。以后，我没有舅舅的消息，外祖母也没有我的消息，我们像蛋糕一样被切开了。但是我们不是蛋糕，我们有意志。我们相信抗战会胜利，就像相信太阳会从地平线上升起来。从那时起，我爱平面上高高拔起的意象，爱登楼远望，看长长的地平线，想自己的楼阁。（有删改）文本二：脚印王鼎钧万籁无声，忽然满耳都是还乡、还乡、还乡——还记得吗？乡间父老讲故事，两人在旅店里认识，讲起自己家乡有高楼。一个说，我们家乡有座高楼，楼顶上有个麻雀窝，窝里有几个麻雀蛋。有一天窝破了，这些蛋在半空中孵化，新生的麻雀就翅膀硬了，可以飞了。所以那些麻雀一个也没摔死，都贴地飞，然后一飞冲天。你想那座楼有多高？另一个旅客笑笑，不愠不火：我们家乡也有一座高楼，有一次，有个小女孩从楼顶上掉下来了，到了地面上，她已长成一个老太太。我们这座楼比你们那一座，怎么样？当年悠然神往，一心想奔过去看那样的高楼，千山万水不辞远。现在呢，我想高楼不在远方，它就是故乡。我一旦回到故乡，会恍然觉得当年从楼顶跳下来，落地变成了老翁。（有删改）9.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．本文以外祖母家高楼兴败为线索，从威严坚固，到衰朽落寞，再到一夜倒塌，其境遇是与外祖母家族命运紧紧关联的。B．本文没有具体的年代地点，但读者可由土匪抢劫、日军飞机和游击队等联想其背景，这反而使文章拥有了历史场景感。C．本文善用比喻，如将舅舅离开时外祖母的状态喻为“到门口消化胃里的鱼肉一样”，生动传神地表现了她无奈的克制。D．文章结尾写到“从那时起，我爱平面上高高拔起的意象”，这句话结构上呼应了首段内容，也深化了本文的情感主旨。10.下列对文本一和文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．文本一中土匪听到婴孩的哭声后商量离去，并不是因为不愿结下“子孙的仇恨”，而是由于堡楼坚固，一时难以将其攻克。B．文本一中堡楼轰然倒塌极富戏剧性，实则作者已早作铺垫，如多年废弃、砖石梁木间的裂坏、外祖母的忧心、里长的警告等。C．文本二中旅人互讲故乡高楼，闲谈之间有比较之意味，两人对故乡高楼的讲述都使用了夸张修辞手法，读来使人忍俊不禁。D．文本二中乡间父老的故事是“我”当年所闻，这个故事既引发了我的好奇，也让我从其中感悟到了独特且深刻的人生哲理。11.文本一中多次写到“呼噜呼噜”和“咕噜咕噜”两种声音，请分析其作用。

12.请概括文本一和文本二中“高楼”的象征意义。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。武安侯为丞相，征（张）汤为史，荐补侍御史。治陈皇后巫蛊狱，深竟党与，上以为能，迁太史大夫。是时，上方乡文学，汤决大狱，欲傅古义，乃请博士弟子治《尚书》《春秋》，补廷尉史，平亭疑法。奏事即谴，汤摧谢，乡上意所便，必引正监掾史贤者，曰：“固为臣议，如上责臣，臣弗用，愚抵此。”罪常释。问即奏事，上善之，曰：“臣非知为此奏，乃监、掾、史某所为。”汤至于大吏内行修交通宾客饮食于故人子弟为吏及贫昆弟调护之尤厚其造请诸公不避寒暑是以汤虽文深意忌不专平然得此声誉。而深刻吏多为爪牙用者，依于文学之士。丞相弘数称其美。汤客田甲虽贾人，有贤操。始汤为小吏，与钱通，及为大吏，而甲所以责汤行义，有烈士之风。汤为御史大夫七岁，败。始，长史朱买臣素怨汤，语在其传。齐人，以术至右内史。故皆居汤右，已而失官。守长史，诎体于汤。汤数行丞相事，知此三长史素贵，常陵折之。故三长史合谍曰：“始汤约与君谢，已而卖君；今欲劾君以宗庙事，此欲代君耳。吾知汤阴事。”使吏捕案汤左田信等，曰汤且欲为请奏，信辄先知之，居物致富，与汤分之，及它奸事。于是上使赵禹责汤。禹至，让汤曰：“君何不知分也！君所治，夷灭者几何人矣！今人言君皆有状，天子重致君狱，欲令君自为计，何多以对为？”汤乃为书谢曰：“汤无尺寸之功，起刀笔吏，陛下幸致位三公，无以塞责。然谋陷汤者，三长史也。”逆自杀。汤死，家产直不过五百金，皆所得奉赐，无它赢。昆弟诸子欲厚葬汤，汤母曰：“汤为天子大臣，被恶言而死，何厚葬为！”载以牛车，有棺而无椁。上闻之，曰：“非此母不生此子。”乃尽按诛三长史。丞相青翟自杀。出田信。上惜汤，复稍进其子安世。（节选自《汉书·张汤传第二十九》）13.下列加点词的解释相同的一项（

）A．深竟党与，上以为能

何竟日默默在此，大类女郎也B．必引正监掾史贤者

引壶觞以自酌C．间即奏事，上善之

善万物之得时D．于是上使赵禹责汤

诏书切峻，责臣逋慢14.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．汤至于大吏/内行修/交通宾客饮食/于故人子弟为吏及贫昆弟/调护之尤厚/其造请诸公/不避寒暑是/以汤虽文深意忌不专平/然得此声普B．汤至于大吏/内行修/交通宾客饮食/于故人子弟/为吏及贫昆弟/调护之尤厚/其造请诸公/不避寒暑/是以汤虽文深意忌不专平/然得此声誉C．汤至于大吏/内行修/交通宾客饮食/于故人子弟为吏及贫昆弟/调护之尤厚/其造请诸公/不避寒暑/是以汤虽文深意忌不专平/然得此声誉D．汤至于大吏/内行修/交通宾客饮食/于故人子弟为吏/及贫昆弟/调护之尤厚/其造请诸公/不避寒暑/是以汤虽文深意/忌不专平/然得此声誉15.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．文学，汉武帝为选拔人才特设“贤良文学”科目，“文学”指精通儒家经典的人。B．《春秋》，中国古代儒家重要典籍之一，给《春秋》作注称为“传”，如《左传》。C．居右，古代尊崇右，所以居右则是处于较尊贵的地位，文中指朱买臣的官比张汤大。D．刀笔吏，古时读书人及政客常随身携带刀和笔以备用，表明张汤曾经是武职官员。16.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．张汤的办案能力较强，曾经因此受到重用。他处理陈皇后案时能够深究其党羽，而被皇帝认为有能力，并且被提升为太史大夫。B．张汤喜欢揣摩皇帝心理，设法投皇帝所好。皇上好儒学，他就请弟子研习儒家典籍；皇帝要有良吏，他就说没采用好官员的建议。C．张汤虽然做到大官，但他个人生活很严肃。对老友子弟、本族兄弟，他都能照顾得很好；为官一生，全靠俸禄生活，几乎没有结余。D．张汤性格耿介，绝不接受他人指责。三长史诬告他出卖丞相、想取而代之，告发其与属下分赃，张汤不听赵禹的指责，愤而自杀。17.把下面的句子翻译成现代汉语。

（1）汤数行丞相事，知此三长史素贵，常陵折之。

（2）轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。（《项脊轩志》）

五、古代诗文阅读

阅读下面这首唐诗，完成小题。自广平乘醉走马六十里至邯郸登城楼览古书怀（节选）李白醉骑白花马，西走邯郸城。入郭登高楼，万事伤人情。相如章华巅，猛气折秦赢。平原三千客，谈笑尽豪英。皆为黄泉土，使我涕纵横。伤哉何足道，感激仰空名。日落把烛归，凌晨向燕京，方陈五饵策【注】，一使胡尘清。【注】五饵策：出自《汉书·贾谊传》，原为贾谊提出的怀柔、软化匈奴的五种措施，后泛指笼络外族的种种策略。18.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．本诗首句开门见山，“醉骑”“西走邯郸城”与标题相呼应，交代了事件和地点。B．诗人登高望远，发思古之幽情，一个“伤”字引出下文对古人的追忆与感慨。C．想到像蔺相如、平原君的三千门客等英雄豪杰都已化为黄土，诗人忍不住涕泪纵横。D．最后四句实写诗人雷厉风行，凌晨赴京，呈上了良策，使天下永远平定清明。19.作者在这首诗中虽然用了两个“伤”字来表达感情，但并不给人颓废伤怀之感，反而充盈着一种浩然之气。请简要分析本诗是如何达到这一效果的。

六、名篇名句默写

20.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）陆游《书愤》以“____________，____________”歌咏诸葛亮丰功伟业。杜甫《蜀相》同样评价诸葛亮盖世勋业的句子是“____________，____________”。

（2）屈原在《离骚》中通过“____________，____________”两句，表明即使无人了解，也要坚守本心，修身洁行的观点。

（3）苏格拉底说：“真正的哲学家为他们的信念而死”，这种为追求真理而不惧献身的牺牲精神，与《论语·里仁》中的“____________，____________”不谋而合。

七、简答题

24.阅读下面的文字，完成下面小题。中国食客们早已习惯了“中华美食甲天下”的尊荣，街边商厦①的小吃店的墙上往往喜欢挂一段上逾千年的传说——虽然食客大多也不会把这些动辄与乾隆、诸葛亮、秦始皇甚至是黄帝、女娲的故事当真，但换个视角将华夏五千年历史视为五千年美食史，似乎也不算太夸张。然而，历史真相往往令人