辽宁省营口市高中语文高三期末评估试卷详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高三语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。我们对于自信文化内涵的理解，需要做一种完整的思考。从构建人类命运共同体的目的出发，去阐释和传播自信的文化，进而被异文化认同而获得他信，通过交流和交融取得互信，最终实现共信，这是一种思想关系，更是一种人类文明形成和发展的真实过程。就中国文学来说，文化自信是基础，是文学之根，离开这个根基不仅会使中国文学失去自己的特色，也会失去融入世界文学的价值。但是，仅有根而没有枝叶和花朵，是不能结出果实的。文学的文化自信应包含个人的、族群的和人类的文化自信，除民族优秀传统文化外，人类文化和中国现代文化元素也是构成文化互信和共信的基础。表现人性、人类意识也是实现世界性的文学境界的重要内容和必要途径。从人类文明的发展历史来看，人性即使不是相同的也是相通的，人类对相似的生存环境的应对，产生了相似的文化，这是一种文明原点的共同性，也成为后来人类文化发展中存在相通性的内在原因，构成了人类文化他信、互信和共信的基础。文化自信存在于人类文化互信之中，因为互信既来自共同性的相通，也来自差异性的交流。不能把文化的差异性看作文化交流、文化互信的障碍和保持自身文化特色的依据，文化的差异性恰恰是构成文化交流和传播的基础与前提，互通有无是文化交流的重要功能与发展动力。从当下关于人类命运共同体的相关论述中可看到，文化自信自然包含对文化的人类性的认同，中国文学的文化自信不可缺少人类性主题。在具体表达内容上，当代中国文学的文化自信首先需明确如何以个人性、民族性和人类性为标准“讲好中国故事”。“中国故事”无疑具有中国特色，但同时也应是符合人性和人类性的文学。“讲好中国故事”首先是讲中国的“好故事”，然后是歌唱美丽中国、歌唱美好人性。理解了“中国故事”和“讲好”之间的这种构成关系，才能真正“讲好中国故事”，让“中国故事”具有充分的文化自信，进而在传播中形成他信——异文化对于中国思想和文化的认同。文化自信是我们进行文化建设和交流的重要基础，如果没有这种自信，就构不成一种对等的文化交流和理性的文化建设，构不成人类文化的多样性和丰富性。“文明差异不应该成为世界冲突的根源，而应该成为人类文明进步的动力。”“每种文明都有其独特魅力和深厚底蕴，都是人类的精神瑰宝。”但是文化自信只是文化建构和文学创作的起点，而不是终点。从个人性、民族性到人类性，也是从文化自信到他信、互信、共信的过程。其中，任何一种封闭性的理解都是单一的理解，不能从个人性到个人性、从民族性到民族性，也不能从人类性到人类性，否则就不能真正实现从文化自信到文化共信。中国文学的文化自信来自中华优秀传统文化的资源优势，而传统文化的链条中必须包含一百多年来现代文化的一环，古代文化、现代文化共同构成了中国源远流长的文化传统。与此同时，中国文学的文化自信不只来自这种纵向的文化精神资源，也来自横向的人类优秀文化的精神资源。中国传统文化和当代文化对世界的影响，也表明它们属于人类共同的精神财富。（摘编自张福贵《人类命运共同体与中国文学文化自信》，《中国社会科学》2022年6月24日）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．中国文学坚持以文化自信为根基，有利于保持自己的特色和融入世界文学的价值。B．相似的文化是某种文明原点的共同性，构成了人类文化他信、互信和共信的基础。C．中国文学的文化自信离不开人类性主题，可见文化自信是对文化的人类性的认同。D．如果单一地理解个人性、民族性、人类性，就不能真正实现从文化自信到文化共信。2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（

）A．文章从构建人类命运共同体的目的出发，重点阐述了文化自信、他信、互信、共信的问题。B．文章第二段通过文化共同性和差异性的对比，指出差异性是文化交流传播的基础与前提。C．文章第三段从当代中国文学的角度，具体论述了如何实现从文化自信到文化他信的过渡。D．文章末段总结全文，点明中国传统文化和当代文化是人类的精神财富，对世界影响重大。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．人类文化、民族优秀传统文化和中国现代文化元素等，是构成中国文学的文化互信和共信的基础。B．只要“讲好”具有中国特色且符合人性和人类性的“中国故事”，就能使异文化认同中国思想和文化。C．文化自信对构成对等的文化交流、理性的文化建设，以及人类文化的多样性和丰富性而言至关重要。D．中国文学文化自信既来自中华优秀古代文化、现代文化精神资源，也来自人类优秀文化精神资源。二、非连续类文本阅读

阅读下面的材料，完成下面小题。材料一逻辑是研究思维的形式及其规律的科学。中国先秦名辩学、古印度因明学与古希腊亚里士多德逻辑学并称世界逻辑三大源头。一般来说，被尊为逻辑之父的是古希腊的哲学家亚里士多德，他制定了包括三段论逻辑在内的分析和评价论证的系统准则，19世纪以前，在逻辑学的研究特别是教学中，一直延续着这种“大逻辑”传统。近代德国哲学家提出将数学方法融入逻辑学，英国数学家将传统形式逻辑学符号化、数学化，后来经过多位数学家的发展和完善，建立起现代数理逻辑学体系。现代逻辑在取得辉煌成果的同时，却几乎丧失了逻辑最初的教导作用，即通过学习逻辑使人逻辑性增强、思维能力提高，表现在头脑清楚、说话有条理、能言善辩等方面，而这恰是逻辑学产生的初衷之一。因此，20世纪70年代开始，一些逻辑学家提出要通过教育培养现代公民逻辑与批判性思维能力。一方面，现在的学生在课堂上所学的知识更多、更新；另一方面，他们解决问题的能力明显有弱化的趋势。教学生思考什么，是传授知识；教学生如何思考，则是培养思维能力，即能有效地理解、评价和运用知识的能力。这种能力就是批判性思维能力。学习逻辑，首先要从概念出发。概念是思维形式最基本的组成单位，是构成命题和推理的要素。内涵和外延是概念的基本逻辑特征。概念的内涵是指反映在概念中的思维对象的特性或本质，外延是指具有概念的内涵所反映的那些特性或本质的具体思维对象。就外延的含义来说，它是本质属性的对象，是概念的量的方面，说明概念反映了哪些事物，其范围程度及其所能达到的极限。一个思维对象只有具备内涵所反映的全部特性或本质属性的时候，才属于该概念的外延。例如，“商品”这个概念的内涵是为交换而生产的产品；外延是指古今中外的、各种性质的、各种用途的、在人们之间进行交换的产品。（取材于周建武的《逻辑学导论》）材料二：中国诗词中，有许多作品巧妙运用谐音双关丰富了诗句内涵，而使诗词呈现出独特的艺术没，在这妙用中也有逻辑的身影。从逻辑上说，这种谐音双关是一种“音”的巧用，以词语“音齐”的相谐，而使语词的内涵，外延发生向谐音语词的内涵、外是的转化。如果领略和意识不到这个转化，仅从字面上去理解，那边无法体会到这一诗句的丰富内涵和艺术美，也达不到“无理而妙”的艺术效果。（取材于彭漪涟的（古诗词中的逻辑逻辑》）材料三语言和逻辑是密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是，我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可以突破逻辑规律的框框的，这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”了。早在梁朝，刘勰在谈到“夸张”的时候，就明确指出其“无理而妙”的效果：“辞虽已甚，其义无害”。宋人严羽云“诗有别趣，非关理也”。这些都说明在某种场合，“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，而诗人的语言往往是新鲜奇特的，不能用常理来衡量。鲁迅说，“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄”。值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道：碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更是不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物；“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。（取材于张炼强的《修辞艺术探新》）4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．逻辑以思维为研究对象，中国、印度和希腊是世界逻辑学的发源地。B．培养批判性思维能力就是培养有效地理解、评价和运用知识的能力。C．“不合逻辑”的语言常显得新鲜奇特，比合于逻辑的语言更有力量。D．“无理而妙”全无逻辑基础，但要赏析它却离不开正确的逻辑思维。5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．起于亚里士多德的“大逻辑”传统影响深远，直到19世纪还在逻辑学研究中发挥着重要作用B．逻辑学的研究要作用于现实生活，要以增强人的逻辑性、提高人的思维能力和表达能力为目的。C．逻辑在很大程度上制约了诗歌语言，所以诗歌创作要打破逻辑束缚，求新求变，方能成就佳作。D．诗歌的语言是个性化的，具有极强的主观色彩，如果刻板地用逻辑逐一衡量，不免会产生误读。6.下列对概念内涵与外延关系阐述最准确的一项是（

）A．内涵反映思维对象的特性越多，外延所包含的具体对象越少。B．内活侧重于概念的质，外延侧重于概念的量。C．内涵与外延共同构成概念的基本逻辑特征。D．在特定的条件下，内涵与外延可以相互转化。7.请简要梳理材料一的行文脉络。

8.请以刘禹锡《竹枝词二首（其一）》为例，论证材料二画线句的观点。杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声，东边日出西边雨，道是无晴却有晴。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：逃跑铁凝二十多年前，老宋从北部山区来到这个城市，这个剧团。老宋在团里的任务是传达、收发，兼烧开水锅炉。每天，锅炉不仅定时定点烧开，温度也绝对可靠。那时，老宋还会站在当院，亮起大嗓喊几声：“老师们，水开了！”老宋将全团干部、演员、职工家属统称为老师。演员听了高兴，领导和职工家属也不会挑礼。老宋并不是一个喜爱喧闹的人，他的语言似是很金贵的，不像他的两条腿那样勤快。每天，他按时出入各个办公室分发报纸、杂志、信件。他步履轻捷，悄无声息，把报纸、杂志分送给该送的人，从未出过差错。除了分内的事，分外的事也没少做。团里唱小生的老夏是老宋的好友。他只向老夏说一些家事。他那嫁了人的闺女，嫁的是一个更穷的地方的懒人。前几年那人忽然扔下老宋的闺女和一个刚满月的孩子走了，不知去了哪里。闺女的日子很难，处处得老宋接济。光阴像箭一样。老夏要退了，老宋也更老了。他走路不再是快步，有点拖着腿的样子。当他走过来，人还没到眼前，你就能听见鞋底蹭着地面的嚓嚓声。他的记性也差了，有时候会把张三的信送到李四的办公室去。但剧团没有辞退他。直到有一天，老宋的腿不争气地真出了大毛病。从前老夏替老宋瞒着，现在是瞒不过去了。老夏用自行车驮着老宋去了医院，医生为老宋检查后说尽快手术吧，保腿要紧。老宋问手术得多少钱，医生说，一万五左右。老宋对老夏说，咱们回去吧。他全部的积蓄连一百五十元也不到。老夏走家串户，挨门敛钱，共筹集到一万五千八百六十二元人民币。为此，他专门找到现任团长一道去给老宋送钱。一来显得郑重，二来也算有个旁证。老宋一夜没睡，他数了一夜钱。他一张一张地抚摩，一张一张地在灯下照，一张一张地把鼻子凑上去闻。一些新钱嘎巴嘎巴响得很脆，一些旧钱散发着微微辛辣的油泥味儿。或者黏黏的霉潮气。即便一张两块钱的旧票，压在掌上也是沉甸甸的。老宋数完钱就开始想心事，他想，难道他的腿真有病吗？难道他真的要把刚刚数过的这些都扔给医院吗？想着想着，他决心不再相信这条腿是条病腿。为证实自己的见解，单用那病肿的左腿撑起全身的重量，他竟然站住了。他又做了几下其它动作，居然也做出了。接着他想起演员，练功时做出的高难动作，他依次模仿起来。直到稀里哗啦掉在地上，一个形容才确凿地来到他的脑海：这哪儿还是一条腿啊，分明是一条烂冬瓜。传达室的灯亮了一夜。第二天老宋就从这个剧团和这个城市消失了。老夏终于气愤起来，团里的老师们也气愤起来。他们那一片爱心呢？他们的钱是血汗钱！尤其让老夏不能容忍的是，人们纷纷在他面前发些抱怨，好像是老夏骗了大伙儿的钱，并且协助了老宋的逃跑。老夏想起当年老宋来团是靠了一个住在本市的亲戚的介绍。找到那亲戚后，那人说，老宋回老家第二天就去把腿锯了，两千不到。剩下一万多又有什么不好？又是穷闺女，又是穷外孙。老夏愤怒难平。疑惑难平。不久，团里有人从北部山区演出回来，告诉老夏说在一个旅游景点看见老宋了，老宋坐在一个小铁皮房里卖胶卷。老夏决心去亲眼目睹那逃逸的老宋之现状，让他尴尬、难堪和愧疚。他很快就发现，在一个小铁皮屋子旁边，老宋拄着双拐，左腿那儿空着。老夏心中涌上一股酸涩，一时竟想不好到底该不该去和老宋打招呼。老宋也看见了老夏，顿时木呆呆地愣在那里。突然间，老宋撒腿便跑，他那尚是健康的右腿拖动着全身，拖动着双拐奋力向前，他佝偻着身子在游人当中冲撞，如一只受了伤的野兽，他跳跃着直奔一条山间小路而去，眨眼之间就没了踪影。（有删改）文本二：文学伦理和生活伦理是两个不同的范畴。生活伦理是对人或事做出道德评判，能够表明主体一定的道德倾向；而文学伦理呈现的情况就比较复杂，创作主体的道德倾向可以是明确的，当然更可以是模糊的，甚至不做道德判断或无法做道德判断还可能是最好的。因为文学伦理关注的是个体生命在历史长河中的生存故事和心灵的细微颤动。“叙事伦理学不探究人的生活应遵循的基本道德观念，而是通过个人经历的叙事提出关于生命感觉的问题，营构具体的道德意识和伦理诉求。”新世纪带给作家对生活和艺术新的思考，他们突破二元对立的思维模式，用一种全新的叙事伦理塑造人物，作者和读者都无法评判人物是非，不是不做判断而是无法做出判断。作者不是从传统道德的角度揭示这些人物的不道德，而是从文学伦理出发，关注每个人的生命故事。（节选自吴玉杰《新世纪中短篇小说的叙事伦理》）9.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说开头使用了白描手法，简要地勾勒出了老宋的性格特征：虽不善言谈，但勤快可靠，且待人有礼。B．老宋向老夏讲述自己的家事，重点谈到了他女儿的遭遇。这一段情节为后文老宋的选择提供了合理性。C．在老宋年纪大腿脚不便后，剧团对老宋的态度是很包容的，不仅没有辞退他，反而积极帮他凑钱治病。D．老夏费力寻找逃跑了的老宋，一方面是因为不能接受老宋骗自己，另一方面是他得给捐钱者一个交代。10.关于文本一中老宋刚拿到捐款的部分，下列说法不正确的一项是（

）A．一万五千多块钱，老宋数了一整夜，这一情节背后的合理性在于：捐款额老宋前所未见，且很多是零钱。B．排比手法的运用，强调了老宋对每一张钱币都无比珍惜，而夸张手法则使钱币承载的深情厚谊凸显出来。C．捐款的钱足够治病了，老宋却“决心不再相信这条腿是条病腿”，这表明他已经想好如何使用这笔钱了。D．老宋尝试使用左腿做一些由易而难的动作，成功的部分源于精神力量，而惨败则让他又陷入了两难境地。11.请结合文本一谈谈题目“逃跑”的含义。

12.请结合文本二中“创作主体的道德倾向可以是明确的，当然更可以是模糊的，甚至不做道德判断或无法做道德判断还可能是最好的”这一句话，赏析铁凝的《逃跑》。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：茶者，南方之嘉木也，一尺二尺，乃至数十尺。其巴山峡川有两人合抱者，伐而掇之。其字，或从草，或从木，或草木并。翼而飞，毛而走，呿①而言，此三者俱生于天地间，饮啄以活，饮之时义远矣哉！至若救渴，饮之以浆；蠲忧忿，饮之以酒；荡昏寐，饮之以茶。华佗《食论》：“苦茶久食，益意思。”若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四支烦、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人。《晋中兴书》：“陆纳为吴兴太守时，卫将军谢安常欲诣纳。纳兄子俶怪纳无所备，不敢问之，乃私蓄十数人馔。安既至，所设唯茶果而已。俶遂陈盛馔，珍羞必具。及安去，纳杖俶四十，云：‘汝既不能光益叔父，奈何秽吾素业？’”（节选自陆羽《茶经》）【注】①呿（qū）：张口。材料二：陆子名羽，字鸿渐，不知何许人也。为人才辩笃信，而多自用意。朋友规谏，豁然不惑。及与人为信，虽冰雪千里，虎狼当道，而不愆也。工古调歌诗，兴极闲雅。扁舟往来山寺，唯纱巾藤鞋，短褐犊鼻，击林木，弄流水。或行旷野中诵古诗裴回不得意或恸哭而归故时谓今接舆也与皎然上人为忘言之交久之，诏拜羽太子文学，徙太常寺太祝，不就职。贞元末，卒。羽嗜茶，造妙理，著《茶经》三卷，言茶之原、之法、之具，时号“茶仙”，天下益知饮茶矣。鬻茶家以瓷陶羽形，祀为神，买十茶器，得一鸿渐。其后尚茶成风，时回纥入朝，始驱马市茶。史载茶圣陆公，婴而见弃江干，瑟瑟就毙。时群雁为栖，翼覆之，长鸣若晓人者。智积方丈闻而拾之，腹诸寺，日哺以米浆、面糊、茶汤之饮，竟活。又占《易》，得彖辞曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”乃使姓陆，名羽，字鸿渐也。赞曰：“本乃凡贱，实为天骄；胎胞所生，竟同仙降。一羽之轻，百姓珍重；一叶之微，万寿其昌！”（节选自《新唐书·陆羽传》，有删改）13.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．或行旷野中/诵古诗/裴回不得意/或恸哭而归故时/谓今接舆也/与皎然上人为忘言之交/B．或行旷野中/诵古诗裴回/不得意/或恸哭而归故时/谓今接舆也/与皎然上人为忘言之交/C．或行旷野中/诵古诗/裴回不得意/或恸哭而归/故时谓今接舆也/与皎然上人为忘言之交/D．或行旷野中/诵古诗裴回/不得意/或恸哭而归/故时谓今接舆也/与皎然上人为忘言之交/14.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“伐而掇之”与“智积方丈闻而拾之”两句中的“而”字用法和意义相同。B．短褐：汉服的一种，用兽毛或粗麻布做成的短上衣，是古代寻常百姓所穿的一种服装的称呼，又称“竖褐”“裋褐”。C．“工古调歌诗”一句中的“工”与成语“异曲同工”中的“工”字含义不同。D．“时群雁为栖，翼覆之”与“常以身翼蔽沛公”（《鸿门宴》）两句中的“翼”字含义相同。15.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．陆羽身世凄凉，自幼被弃在水滨，不知父母是谁，后被智积禅师在河边拾得收养，并按照《易经》上的卦辞起了名和字。B．陆羽兴致高雅，率性而为，曾驾着小舟往来于山寺间，或独行于旷野之上，还与僧人皎然成为了相知于心的朋友。C．陆羽喜好喝茶，创制了茶道的精妙理论，因而被当时的人称为“茶仙”，当时卖茶的人甚至为陆羽塑像，将他奉为茶神。D．陆羽的《茶经》推动了唐代饮茶之风的盛行，他将人的品行引入到茶事中，将茶的功能提升到了人文精神的高度。16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）及安去，纳杖俶四十，云：‘汝既不能光益叔父，奈何秽吾素业？’

（2）及与人为信，虽冰雪千里，虎狼当道，而不愆也。

五、古代诗文阅读

阅读下面这首宋诗，完成下面小题。寒食郊行书事二首（其一）范成大野店垂杨步①，荒祠苦竹丛。鹭窥芦箔②水，乌啄③纸钱风。媪引浓妆女，儿扶烂醉翁④。深村时节好，应为去年丰。【注】①步：通“埠”水边泊船之处。②芦箔：插在河流或湖泊中间拦捕鱼蟹的苇栅。③乌啄：一作“鸟啄”，指乌鸦啄食祭品。语出张籍诗：“寒食家家送纸钱，乌鸢作窠衔上树。”④按无锡等地旧俗，新媳妇必须在清明时节与夫君一起去祭扫祖坟，俗称“上花坟”。17.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．从标题看，这是一首节日诗，寒食节正值春和日暖的时刻，作者漫步乡野郊外，写下了所见所感。B．诗歌开头写河埠边杨柳低垂，旅店清静，不远处古祠寂寂，苦竹丛生，奠定了全诗伤感的情感基调。C．颔联动静结合，运用白描式的叙写方式，生动表现出白鹭窥水的宁静画面和乌鸦啄食的动态景象。D．这首五言律诗风格平易浅显、语言清新质朴，就像一幅反映农村社会生活的多姿多彩的风俗画。18.范成大这首诗是从哪些角度展示和谐的画面的？请结合诗歌内容简要分析。

六、名篇名句默写

19.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）李白在《蜀道难》中，用神话传说写出蜀国有着久远历史的句子是“__________，__________”。

（2）杜甫《客至》中采用互文修辞，将笔触转向庭院，引出“客至”的两句是“__________，__________”。

（3）古诗词中经常采用“花”“落花”“落红”“残红”等意象来表达青春易逝、人生无常的深沉喟叹与哀愁，如“__________，__________”。

七、简答题

23.阅读下面的文字，完成小题。我向来理解权力使人腐败，金钱，却是一个可以化腐朽为神奇的东西。一个人有了钱，他就可以放手去求取知识，可以在国内国外游走，可以使家人①，不至于挨饿受冻。因为他有钱，他可以不②、患得患失，可以不钻营奉承，可以不小头锐面。资源的充分，他容易成为一个有比较良好教养、宽容大度、体恤弱者。当他行有余力，他可能在乡里间铺桥修路、救济贫苦；当他③时，他可能在社会上成立各种基金——残疾基金帮助照顾残疾，文化基金鼓励艺术创作；他也可能在学校里