宁夏回族自治区青铜峡市高中语文高二期末自测预测题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高二语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。深受阴阳五行学说影响，我国古人认为“土”和“木”最适宜建造居住房屋。因而我国古建筑多以土木为主要建材，辅以砖石瓦块。这就决定了我国古建筑以木质构架为主要结构方式，即立柱和横梁组成构架，构成建筑屋顶和屋身部分的骨架；柱子间填筑门窗、围护墙壁。我国古代木构架建筑多采取榫卯相套的方式来连接建筑构件。在建筑屋顶与屋身的过渡处，有一种“斗拱”的构件。这种构件是我国古建筑独有的。它是由若干方木与横木通过榫卯而成，用以支承深远的屋檐，并把其重量集中到柱子上。因木材长度有限，所以我国古建筑的柱子间距并不太大。相对于欧洲石质大教堂内部空间的高大、广阔、生硬，我国古代木构架建筑的内部空间则显得小巧而精致。这正切合了我国古人追求宁静安居的内在要求。以土木作为主要建造材料，建筑质感偏于“熟软”，而无生硬，因此我国古建筑温和柔美，缺少阳刚之气。这一点在民居上表现得尤其明显。我国古代建筑及其组群构成，在很大程度上受到了我国古代易道、五行思想的影响。我国古代建筑在平面上大都采取封闭的庭院式布局。若干个“间”连结组成一座房屋，几座房屋沿地基周边布置，共同围合成一个院落。当建筑规模需要扩大时，古人常采取“水平衍生”的方式，生一成二，立二为三，以多个院落相套，而组合成各种建筑群，最终演化成重宅深院、高堂大室。这种建筑的空间序列少有西方古典宗教建筑那样向高空发展的，因而整个建筑形象亲切近人，轻盈平易。在我国古代官方相关文献的记载中并没有“中轴线”这一提法，但受我国古代礼制思想的影响，在我国古代城池和建筑群体的规划中，中轴线却真实存在并被广泛运用。不仅皇宫，其他建筑也体现出中轴对称美，如，北京四合院的北房为正屋，坐北朝南，体量最高大，供家长起居会客之用。我国古代建筑沿中轴布局的空间形式，使每一组单体建筑都具有相对应的体量、秩序和位置。建筑间显现出先后、主次和尊卑的关系，呈现出内敛、封闭和宁静的空间特征。这种布局组织形式是我国传统文化思想意识在物质生活中的体现和升华。瑰丽的色彩是我国古建筑的另一特征。早期建筑为了免受风雨侵蚀和火灾、虫害的影响，在木构件表面施加油漆，多彩的颜料并不常见。后来，古人发现在胶漆中掺入各种饰料不仅可以对建筑更有效地保护，还能大大改变木构架建筑朴素、简陋的外观。审视我国古建筑的饰色特征，必须具有发展的眼光。唐以前我国建筑饰色多以本色为主，色彩淳朴自然。唐代，大量施用色彩来装饰建筑成为趋势。由于唐代建筑出现了等级划分，因而附着在建筑上的色彩也就成了等级制度的象征。可以说，对古代建筑的关注与研究，是对我国古代建筑取得的众多辉煌成就的认可。这些成就为我国现代建筑的发展提供了灵感、创新与反思的可能。同时，相关的研究也是对我国传统文化思想的尊重与深化。（摘自尹东衡《中国古代建筑的设计美学》，有删改）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．我国古建筑主要建材是土木，非砖石瓦块的原因是：古人深受阴阳五行学说影响。B．“斗拱”是以木头榫卯的方式将屋檐重量集中到柱子上，是我国古建筑的独有物件。C．平面布局多采用“封闭式庭院”是古建筑重宅深院、高堂大室得以出现的重要前提。D．虽然瑰丽色彩是我国古建筑的特征之一，但多彩的颜色并不常见于我国早期古建故。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章对比中外建筑材料与布局，论述了我国古建筑深受传统文化思想的影响。B．文章举“北京四合院”之例，论证了“古代礼制思想影响建筑布局”的观点。C．文章通过举例论证，以时间为线索，详细地梳理了我国古建筑的审美特性。D．文章从发展变化的视角论述我国古建筑的饰色特征，让所述观观点更富说服力。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）A．我国古建筑温和柔美的特点，切合古人在建筑空间上追求宁静安居的要求。B．研究古建筑是传承和弘扬中华传统文化的方式，能不断丰富传统文化内蕴。C．我国古建筑完美兼顾了实用和审美功能，又融合了古人的智慧与文化思维。D．古建筑所取得的众多辉煌成就，为我国现代建筑创新发展提供了必要支撑。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成各题。材料一：电影的本质即在于文化。电影文化即电影媒介所承载的相关文化的总和。大众文化，是现代社会发展与市场经济相适应的市民文化。电影文化本身也属于一种大众文化，它符合大众欣赏观念与艺术取向，同时也表现着大众欲念，释放着大众心理压力。电影为大众文化的传播与宣传提供了具体的形式，而大众文化也赋予了电影文化具体的内容。两者相互依托，相互促进。电影文化活动，是通过商品消费的方式来实现的，电影除了商业包装外，还存在着精神与文化格调，更为关注的是人们的审美与娱乐需求，并传输着新思想。电影在推出后，很容易在观众群体中发挥影响力，引来众多模仿与学习，电影中存在的一些内容或元素，可能会成为流行文化，引导时代潮流。这种特征即大众文化的流行性。大众文化可以表现通俗，但并非是庸俗，而电影文化中则可能存在着一些庸俗性内容。将大众文化与电影文化相结合，应切实摒弃电影文化中存在的不良内容，切实提高电影审美品质。借助大众文化，电影文化应有更多追求，将具备高质量、高水平的作品推向大众。在电影文化中，表现出一些暴力、拜金、醉生梦死等文化观念，其“虚假真实”会对大众的思想带来严重腐蚀。这些电影文化不利于电影的长期发展，同时也不符合大众文化的本质要求。（摘编自刘海旭《论电影文化与大众文化的关系》）材料二：但凡一部“现象级”影片，必与文化相关。《黑暗骑士》之所以令一部超英雄电影拥有前所未有的深度与严肃，在于它触碰了新世纪恐怖主义的文化神经，由蝙蝠侠来回答神秘的哲学问题：人性与责任，社会义务与政治信托。热门电影比热门书，能够抵达更为广泛的受众。相较于书所带来的更为主动而独特的个人体验，我们与他人一起走进影院获得的是一种共享体验；在影院，我们无法控制自己的感觉和认知、无法停顿或快进我们看到听到的，因此我们与作品的关系非常被动。这就是影像时代的哲学——所见即所信。在这个意义上，电影会对主流文化产生巨大的影响。想改变文化？试试电影吧。唯有电影走进生活与人心，才会形成真正的电影文化。以全球热映的《星球大战7》为例，我的波士顿朋友如是描绘当地人的狂热：场场爆满，早早售罄。而我的巴黎朋友说：法国人也跟着凑热闹，但是热度明显不敌。为什么？因为《星球大战》影响的是整个美国文化。七部星战伴随一代人度过了少年、青年和壮年，他们与父辈、与同学、与恋人，时至今日又带着自己的孩子去看。“星战”成了现象，超越电影本身，归于成长记忆。进入新世纪后，中国电影市场发展迅猛，然而基于有限的历史，观影主体与审美趣味都比较单一。一线与二三线城市、城市与乡村影院基础设施建设的巨大差距，艺术影院与商业影院的极端不均等，都制约了一个成熟电影文化的成型。从13亿人口的庞大整体而言，走进影院看电影并未成为中国人生活的一部分；即使在文化中心北京，也只有中国电影资料馆等极少影院常年放映艺术电影与经典电影，其他全部为放映最新好莱坞大片与国产喜剧的商业院线。而纽约，林肯中心剧院采用最豪华的室内装饰，有固定类型排片表，汇集主流电影、独立电影和外语片；被称为最精致影院的“巴黎电影院”建于1948年，只有一块银幕，是美国历史上坚持放映艺术电影的艺术影院。一国的电影文化，关乎文化、关乎生活、关乎人心。唯有如此，一个多元而充满活力的电影文化才会出现。（摘编自王田《关于电影文化，我们该谈论些什么》）材料三：电影《哪吒》以《封神演义》为故事原型，在此基础上进行再创作，它在口碑与票房上的双赢，再度彰显了中国优秀传统文化的强大生命力，“中国风”已成为近年国产动画的创意源头，“中国味”已成为一种自觉的美学追求。《西游记之大圣归来》以小说《西游记》故事为蓝本，《白蛇：缘起》在民间故事《白蛇传》的基础上进一步延伸……它们并非照相似地再现传统文化，是找到与当下观众的共鸣点：战无不胜、所向披靡的孙大圣，被重塑为一个经历重创后萎靡不振、又希望得到他人认可的形象，白娘子在爱与不爱之间优柔寡断。他们走出传统，成为贴近时代、贴近生活、能走进观众内心、赢得共鸣的活生生的普通人，他们的困顿与奋起，真实反映了当代人的生活、情感和价值追求。在汲取优秀传统文化营养的同时，国产动画广泛吸纳外国优秀文化，增强自身的创造力和感染力。视听语言上，《大鱼海棠》嫁接了日本动画的视觉呈现形式。人物塑造方面，《哪吒》中哪吒的命运和日本动漫形象火影忍者有颇多暗合之处。叙事上，《大圣归来》借鉴了好莱坞经典叙事模式——英雄之旅。（摘编自赵贵胜《国产动画片更有“中国味”》）4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．电影文化属于大众文化，也是市民文化，表现大众欲念，释放大众心理压力，符合大众欣赏观念与艺术取向。B．电影文化只要借助大众文化，就可以摒弃电影文化中存在的不良内容，从而将高质量、高水平的作品推向大众。C．材料一和材料二有一个共同观点是电影与文化息息相关，电影文化能引来更多的模仿和学习而成为主流文化。D．材料三认为当下国产动画不仅真实再现了传统文化，而且通过对传统文化的现代表达，实现作品与观众的共振。5.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（

）A．一部成功的影片，往往能反映社会、人性等严肃的主题以及对现实的思考，从而赢得广大普通人的共鸣。B．通过看书我们可以主动获得独特的个人体验，看电影却是完全被动地接受所见所闻，无法控制感觉和认知。C．《大圣归来》等影片立足传统经典，观照现代生活，为电影对优秀传统文化的创造性转化做出了积极探索。D．电影可以反映一国文化也可能改变一国文化。中国电影和美国电影就都彰显了自己优秀文化的强大生命力。6.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二“电影文化与文化、生活、人心相关”观点的是（

）A．《国家宝藏》《中国诗词大会》等热播，使得优秀传统文化焕发新生机，文化产业蓬勃发展。B．2017年，电影票房过亿的影片有92部，其中国产电影51部，国产电视剧生产量连年居世界第一。C．《流浪地球》共做了3000多张概念图，8000多件镜头画稿，体现了制作者的精雕细琢。D．《哪吒》以《封神演义》为蓝本，刻画了品行顽劣最终成长为有担当的少年哪吒形象。7.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。

8.请结合材料谈谈，如何使我国电影文化健康多元而充满活力。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成小题。文本一陷车扎西达娃我们在草原上陷车了。我们已经累得筋疲力尽，正在考虑寻找安营扎寨的时候，坡上有几个牧人正慢慢朝我们这里移来。我一眼就看出了牧人们的伎俩。草原上视野开阔，能见度极高，草原牧人的视觉能力超过常人。我敢肯定当我们的汽车还没陷入泥淖时，牧人们就在某处高地上看见了我们。甚至在我们不知不觉中走错方向偏离了道路，也被他们尽收眼底。他们很懂得计策，把强烈的动机和目的性非常巧妙地隐藏在一副天真无辜的脸庞后面。在即将出现在我们的视野之前，他们已经翻身下马，迈着懒洋洋的脚步，吹着口哨，哼着牧歌，给我们表演一幕晚霞牧归、天然美好的场景。当无能为力、又累又饿的车主们望着天色渐渐黯淡，被越来越死一般静寂草原的孤独笼罩，此刻，远处坡地上出现的几个身强力壮高大的牧人身影，难道不是绝望之中出现的神灵般的救星吗？第一个牧人从我们面前走过去，然后是第二个，第三个。最后一个年轻的牧人在我们旁边的坡上停了下来，他好像是走累了，站立片刻，然后慢慢从坡上走下来，在离我们不远的斜坡坐下，开始吸鼻烟。也不答话，只是看着我们。过一会儿，加央心不在焉地主动问候一声：“辛苦！”“不辛苦。”他回答。然后是有一答没一答的对话。接着加央又问他，帮我们把车弄出来，需要多少钱。年轻的牧人说，他不懂价格，要去问前面的朋友。也许他们很忙，没功夫来帮忙，也许他们已经走远了，他自己一个人也帮不上什么忙。于是，他又坐了一会儿，起身离开了。我们知道，过不了多久，他们通通又会折返回来，前面走过去的人就在不远处正焦急地等待最后一个同伴的消息。果然不一会儿，牧人们又牵着马，同样迈着懒洋洋、慢腾腾的脚步重新出现在我们面前。一个老者坐在坡上，他并不急于开口，其他的几个牧人把马放在坡地上面。他们走下来，围着汽车像是绕寺庙朝圣一般转了几圈，观察着它的处境，同时也在观察着我们。加央从那个老者身边返回来，他嘿嘿一笑对我说：“你猜猜他们要多少钱？四百五十元。”四百五十元，在拉萨只是我们在麻将桌上放一炮的钱，只是几个朋友在饭馆里小聚一次的餐费，在周末夜总会或酒吧里的一次普通消费。在我们草原之行周游了一月之后返回拉萨的前夕，担任我们账房先生的加央钱包里还剩余几千元的备用现金。但此刻我们中间的任何人包括加央都认为牧人提出的价格高得离谱。四百五十元，相当于在这片草原上一个牧人整整一年的现金收入，而现在仅仅只需工作几个小时就要索取这么高的报酬，无疑是在敲诈勒索，牟取暴利。在谈判交易中，我们从不担心对方第一次抬出的价格，我们关心的是到最后成交时，对方会退让出多少。你猜猜我们这位牧性未改的账房先生加央第一次报出多少？四百元！立刻成交！！错了！！！牧人报出的价是死价，根本就没有一分钱退让的余地。四百元？老者伤心地摇摇头，仿佛那根本不是钱，而是几张毫无用处的风马纸片。牧人老者的脸上露出厌恶和不耐烦，他一点也不喜欢讨价还价。他们甚至不愿意以各种借口来为自己的定价找出合理的解释。这使我想起生活在东部，活跃在拉萨八廓街市场的康巴人。他们做生意的乐趣往往不是在成交之后，而是在讨价还价的过程中。双方的报价在相差几倍乃至十几倍的悬殊时，并不会感到震惊和愤怒。康巴人做生意爱说一句俗话：高高的山顶如果能低一些，山脚的犏牛就会爬得快一点。“哎，我们牧人就是这样，根本不会讨价。他们怕绕来绕去最后把自己绕糊涂了。”加央说。既然第一个回合就谈崩了，双方便毫不相干，各行其是。但他们并不急于离去，相反，一个个双腿盘缠，一屁股坐下来，像是专程前来观看演出的观众，开始饶有兴趣地观看我们折腾。太阳落下山已经很久了，西藏大草原漫长的黄昏也渐渐褪去，周围变得有些朦胧黯淡，即将熄灭的天幕已经冒出几颗硕大晶亮的星星。当一边的车轮刚刚抬出来时，坐在草地上的牧人们就已经结束了他们的节目观赏。他们知道我们这帮城里来的不肯让价的吝啬鬼已经胜利在望，不会再回到谈判桌上了。于是，他们走到我们面前，很有礼貌地询问他们可不可以拿走我们扔弃在地上的空饮料瓶、塑料袋。这并不是出于他们的环保意识，只是在物质匮乏的草原上，城里人留下的任何垃圾物品，包括柯达胶卷的空盒子，空烟盒、破纸片，都会成为他们有用的东西。我们很慷慨地把只喝了一两口的矿泉水、吃了一半的巧克力都送给了他们。牧人们揣着那些东西，在我看来他们更像是获得了一批战利品。他们仍然一脸的若无其事，吹着口哨，迈着悠然散漫的步伐，走进黄昏。茫茫大草原，没有街道，没有酒吧，没有购物商场，没有路灯，甚至没有一所房子，没有一个人影……他们在黑暗中还有很长的路要走。文本二这些年，如同战场般残酷的商品市场已经开辟到牧人的家门口，在努力学会那些深奥无情的市场规则和所谓的商业道德之前，他们的经商手段会表现得木讷和笨拙，甚至笨得有些离谱，让人目瞪口呆。可是，正如多数人从没能走进草原深处一样，谁又曾走进牧人的心灵深处？其实，童话世界依然存在，只不过，我们早已不是公主和王子，于是我们再也走不进那座美好的城堡里，一个个成了黑暗中的孤魂野鬼，在这个冷漠无情的世界里同样地迷失和游荡……——扎西达娃《<陷车>创作谈》9.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．当“我们”陷车正迫切需要帮助时，牧人们选择在这恰当的时机悠然自得地出现，这让我们感觉他们充满心机和狡黠的一面。B．牧人们不喜欢讨价还价，可能因为他们缺乏这方面的技巧，没有能力应付讨价还价的复杂，也可能和他们的民族个性有关。C．“我们”认为牧人的报价并不多，却又认为他们在“敲诈勒索”，体现“我们”态度的摇摆不定，暗示人性的自私。D．牧人们最后请求拿走“我们”扔弃的东西，这表明他们的物质生活仍然较为贫困，和前文他们收入低的现状相呼应。10.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文中的牧人与我们平时熟悉的纯真质朴的形象不同，这很大程度是将他们放到商品市场经济时代的背景下审视的结果。B．小说推进叙事的主要矛盾是“我们”与牧人的报酬价格之争，这场“抗争”最终以“我们”胜利、牧人彻底失败告终。C．小说中作者用善于讨价还价的康巴人和“报死价”的牧人形成鲜明的对比，突出了后者某种程度上显示的木讷和笨拙。D．小说始终以第一人称视角展开叙述，白描式的勾勒突显了人物特点，景物描写充满高原风情，议论抒情深刻而富意蕴。11.指出画线句子体现了人物怎样的心理。

（1）他嘿嘿一笑对我说：“你猜猜他们要多少钱？四百五十元。”

（2）他们仍然一脸的若无其事，吹着口哨，迈着悠然散漫的步伐，走进黄昏。

12.材料一结尾画线句意蕴深长。请结合材料二，谈谈你的理解。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也。舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽，天下说之，秀士从之，人也。舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。其未遇时也，以其徒属掘地财，取水利，编蒲苇，结果网，手足胼胝不居，然后免于冻馁之志。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之。尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也。时使然也。百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛于秦，转鬻以五羊之皮。公孙枝得而说之，献诸缪公，三日，请属事焉。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃为天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也。君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公遂用之。谋无不当，举必有功，非加贤也。使百里奚虽贤无得缪公必无此名矣今焉知世之无百里奚哉故人主之欲求士者不可不务博也。孔子穷于陈、蔡之间，七日不尝食，孔子弦歌于室，颜回择菜于外。予路与子贡相与而言曰：“夫子还于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于陈、蔡。夫子弦歌鼓舞，木尝绝音。盖君子之耻也若此乎？”颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：“由与赐小人也。召，吾语之。”子路与子贡入，子贡曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也？君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不成于道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈、蔡之厄，于丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。（选自《吕氏春秋》，有删改）13.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．使百里奚显贤无得/缪公必无此名矣/今焉知/世之无百里奚哉/故人主之欲/求士者不可不务博也/B．使百里奚虽贤/无得缪公/必无此名矣/今焉知世之无百里奚哉/故人主之欲求士者/不可不务博也/C．使百里奚虽贤无得/缪公必无此名矣/今焉知世之无百里奚哉/故人主之欲求士者/不可不务博也/D．使百里奚虽贤/无得缪公/必无此名矣/今焉知/世之无百里奚哉/故人主之欲/求士者不可不务博也/14.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．胼胝，指老茧子。后有成语“骈手胝足”，形容劳动十分辛勤。B．缪公，即秦穆公。春秋时期政治家，“春秋五霸”之一，另外四位是：齐桓公、晋文公、楚庄王、宋襄公。C．削迹，指削除车迹，谓不被任用。或指消踪匿迹，谓隐居。文中指后者。D．执干，手持盾牌。“干”的本义是盾牌，一种抵御矛戈的武器，“刑天舞干戚”中的“干”就是。15.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．在作者看来，功名的建立主要看天意，但因此就不慎重地对待人为的努力也是不正确的。B．舜的地位发生了变化，其实他的贤能没有发生变化，可见时机的有无对于能否建立功名很重要。C．百里奚由一个奴隶变成“谋无不当，举必有功”的重臣，主要是因为“缪公遂用之”。D．孔子认为如果自身得到了道，那么困窘和显达都是一样的，得道的人，困窘时也高兴。16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛于秦，转鬻以五羊之皮。

（2）今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？

17.孔子陈述自己“穷于陈、蔡之间”却弦歌不绝的原因有哪些？请简要概括。

五、古代诗文阅读

阅读下面这首唐诗，完成下面小题。送襄垣王君归南阳别墅①韩翃都门霁后不飞尘，草色萋萋满路春。双兔坡东千室吏，三鸦水上一归人。愁眠客舍衣香满，走渡河桥马汗新。少妇比来多远望，应知蟢子②上罗巾。[注]①襄垣，在山西省长治市。南阳，今河南南阳市。②蟢子：蜘蛛的一种，亦称喜子、喜蛛。18.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．本诗是送别诗，从标题可以看出，诗人的友人从山西到河南，跋山涉水。B．开篇描绘了一幅春意盎然的图景，美丽春景为诗歌奠定了欢快的感情基调。C．颔联中“千室吏”“一归人”的对比，含蓄地写出友人归途的孤单和寂寞。D．诗人锤炼语言，用字新巧，以“满”写衣香，以“新”状马汗，颇具匠心。19.诗歌的尾联构思新奇，被认为是神来之笔，为人所称道。请结合内容简要分析。

六、名篇名句默写

20.补写出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）苏轼《赤壁赋》中“_____________，_____________”两句与苏词“月有阴晴圆缺”异曲同工，都写出了月亮的圆缺变化。

（2）善于“站在巨人的肩膀上”的人总是容易成功，《劝学》中表达上述意思的概括性的两句是：“______________，______________。”

（3）“州”在古代是一种行政区划，后来多用于地名；而“洲”则是指水中的陆地。“诗词曲”包含“州”或“洲”的诗句中，“_____________”为前者之意，“______________”符合后者之意。

七、简答题

23.阅读下面的文字，完成下面小题。白马湖的春日自然最好。山是青得像要滴下来，水是满满的、软软的。小马路的两边，一株间一株地种着小桃与杨柳。小桃上各缀着几朵重瓣的红花，像夜空的疏星。杨柳在暖风里不住地摇曳。在这路上走着，时而听见锐而长的火车的笛声，是______的。在春天，不论是晴