河北省藁城市实验学校八年级语文上册 第二单元 7胡同文化同步练习 冀教版

PAGEPAGE1河北省藁城市实验学校八年级语文上册第二单元7胡同文化同步练习冀教版一、选择题（40分每题4分）⒈

以下加点字注音全对的一项（

）A.

伺候(cì)

烦躁(fán)

摄影（shè）

安土重迁(chónɡ)

B.

棱角(lénɡ)

镊子（niè）

怅望(chànɡ)

储存（zhù）

C.

衰败(shuāi)

低佪(huí)

祭酒（jì）

鸟笼（lónɡ）

D.

蛤蟆(há)

喧闹(xuān)房檩(lǐn)

没落（mò）2．以下词语中完全没有错别字的一项为哪一项（）A．车水马龙挺而走险哀草离坡怅望低徊B．走投无路罔然假设失逆来顺受奉公守法C．冷眼旁观西风残照重蹈复辙肺腹之言D．毫无生气置身事外供人凭吊安善良民3．以下各句横线上缺少关联词，请选出最准确的一项：（）①这些胡同两边a是“宅门”，到现在房屋b挺整齐②c有剃头挑子的“唤头”、磨剪子磨刀的“惊闺”，算命的盲人吹的短笛的声音。③我们d说北京的市民文化，e是指的胡同文化A．a通常b也许c然而d大都e就B．a通常b都还c偶尔d通常e也C．a大都b都还c偶尔d通常e就D．a大都b也许c然而d大都e也4．以下各句中均有“是”，其意义和用法从修辞格的角度分析，与例句完全相同的一项为哪一项：（）例句：胡同是贯穿大街的网络A．胡同原是蒙古语，据说原意是水井，未知确否B．街道如是斜街，就特别标明是斜街，如烟袋斜街，杨梅竹斜街C．北京城是一块大豆腐，四方四正，城里有大街、有胡同D．北京相同文化的精义是“忍”，安分守己，逆来顺受5．对照原文，没有语病的一项为哪一项（）A．胡同离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，这里没有车水马龙，总是安安静静的。B．大街、胡同，把北京切成一个又一个方块，这种方块不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想C．胡同两边是假设干四合院连接起来的，胡同、四合院，也是北京市民的文化形态。D．有的人不易满足，他们对生活的物质要求较高，有窝头就知足了，有腌萝卜，就不错。6．选出下面句子排序正确的一顶（）①这里没有车水马龙，总是安安静静的。②磨剪子磨刀的“惊闺”。③算命的盲人吹的短笛的声音。④偶尔有剃头桃子的“唤头”。⑤胡同是贯穿大街的网络。⑥这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同里更加安静了。⑦它距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很远。A.⑤⑦①④⑥②③B.⑤⑦④②①③⑥C.⑤⑦①④②③⑥D.⑤④⑦①②③⑥7．根据课文，下面关于北京胡同的建筑特点与文化特点的分析错误的有（

）

A．北京胡同的建筑特点，在一定程度上决定了其文化特点。

B．由于胡同的安静闲塞，使胡同里的人们很少与外界接触，不了解外界的信息，不能承受一些新的思想，形成了他们封闭守旧，安于现状，“两耳不闻窗外事，一心只过安逸日”的小农意识。

C．胡同的方正特点影响到北京人的生活方式进而影响到其思想意识，封建正统思想较为严重，不思对抗，安分守己，逆来顺受，甘做顺民。

D．“独门独院”建筑特点使北京人的生活方式趋向于独立，冷淡，什么时候都是“个人自扫门前雪，哪管他人瓦上霜”。

8．作者在文中对胡同文化流露出一种复杂的感情，这种感情在文中表达为（

）

A.

作者对胡同文化在否认的同时又有几分向往留恋。例如在写到胡同取名的来源时，列举了很多胡同名字，这些名字有着浓郁的乡土气息，说明北京人的内心，有一种乡土情结。B.

北京胡同人们生活方式的安宁、平和，闲逸恬谈，写了北京人讲究“处街坊”，懂礼数，写了他们的饮食习惯，这些都反映出北京市民的淳朴的风俗和田园式的生活，字里行间流露出作者的向往怀恋之情。C.

但北京的胡同文化有封闭守旧一面，在商品经济大潮中它必定要被淘汰，作者清醒地认识到了这一点，是可贵的。D.

最后一句“再见吧，胡同”，末尾用句号而非感慨号，表现了作者一种无可奈何的情绪。9．本文的语言有的朴实，有的典雅。两者互相结合，富有表现力。

品味以下语句的丰富内涵，分析有误的选项为（

）A

虾米皮敖白菜，嘿！

一个“嘿”字，充分表现了北京市民吃了虾米皮敖白菜之后的那种极其满足感，证明了“北京人易于满足，他们对物质的要求不高”的看法。

B

“

睡不着，别烦躁，别着急，眯着，北京人，真有你的！”

对别人无可奈何，只能自我抚慰，充分表现了北京人的那种忍耐性格，最后“眯着北京人，真有你的”是作者对北京人的这一性格进展评论的话有局外人的佩服和调侃。

C

西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。

尽情渲染胡同衰败

没落后的凄惨景象，引起人们的伤感

怀旧之情。

D“哪儿也比不了北京。北京的熬白菜也比别处好吃，——五味神在北京。”

通过一位阅历丰富的老人之口，北京人骄傲自大的神气毫厘毕现。10．作者说“胡同文化是一种封闭的文化”。与“胡同文化”相对应的项是那些()A．住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。B．各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。C．胡同有的很宽阔，如东总布胡同、铁狮子胡同。D．胡同是贯穿大街的网络。E．北京胡同文化的精义是“忍”。安分守己，逆来顺受。二、判断正误（8分，每题2分）11.本文作者是汪曾祺是为摄影艺术集《胡同之没》所写的序文，也是一篇文艺小品。（）A、正确B、错误12．文章第1段说“这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想”，“北京人的思想”是封闭、保守、易满足、安分守己、逆来顺受、傲慢自大。（）A、正确B、错误13．胡同的取名是多种多样的；有的是皇家储存物件所致；有的因为人名而定；有的因为某个官吏住过；有的因为集中了某些行业；有的因为胡同的形状。“耳朵眼胡同”“狗尾巴胡同”是因为胡同的形状而命名的。（）A、正确B、错误14.文章不仅介绍了北京胡同的特点，而且展示了在这种环境下北京人的生活和思想，提醒了胡同文化是一种封闭文化，在商品经济大潮的冲击下，它将随着胡同的衰败，没落而消失。（）A、正确B、错误三、阅读材料，答复以下问题（40分每题2分）阅读(一)（24分15—18每题4分19—22每题2分）①北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高。有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿！我认识一个在国子监当过差，伺候过陆润痒、王垿寺祭酒的老人，他说：“哪儿也比不了北京。北京的熬白菜也比别处好吃，——五味神在北京。”五味神是什么神？我至今考察不出来。但是北京人的大白菜文化却是可以理解的。北京人每个人一辈子吃的大白菜摞起来大概有北海白塔那么高。②北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事。他们总是置身事外，冷眼旁观。北京是民主运动的策源地，“民国”以来，常有学生运动。北京人管学生运动叫做“闹学生”。学生示威游行，叫做“过学生”。与他们无关。③小说《八月骄阳》里写到“文化大革命”，有这样一段对话：④“还北京胡同文化的精义是“忍”，安分守已、逆来顺受。老舍《茶馆》里的王利发说“我当了一辈子的顺民”，是大局部北京市民的心态。⑤我的有个章法没有？我可是当了一辈子安善良民，从来奉公守法。这会儿，全乱了。我这眼面前就跟‘下黄土’似的，简直的，分不清东西南北了。”⑥“您多余操这份儿心。粮店还卖不卖棒子面？”⑦“卖！”⑧“还是的。有棒子面就行。……”⑨我们楼里有个小伙子，为一点事，打了开电梯的小姑娘一个嘴巴。我们都很生气，怎么可以打一个女孩子呢！我跟两个上了岁数的老北京（他们是“搬迁户”，原来是住在胡同里的）说，大家应该主持正义，让小伙子当众向小姑娘认错，这二位同声说：“叫他认错？门儿也没有！忍着吧！——‘穷忍着，富耐着，睡不着眯着’！”“睡不着眯着”这话实在太精彩了！睡不着，别烦躁，别起急，眯着北京人，真有你的！15．对这段文字中所说的“北京人的大白菜文化”怎样理解比拟好？（）A．这是在向我们介绍北京人吃大白菜的丰富经历。B．这是在向我们介绍北京人偏爱大白菜的种种表现。C．这是在向我们介绍北京人生活朴素的种种时尚。D．这是向我们介绍北京人的各种狭隘心理和生活习俗。16．以下表达不符合文意的两项是（）A．王利发的顺民形象表现了北京市民的心态。B．北京的大街、胡同都是方方正正的。C．北京人逆来顺受，又缺少刚正不屈的性格。D．胡同文化是北京市民文化的重要组成局部。E．胡同文化已随着胡同的消失而消失。17．选段中作者举出这两位从胡同搬过来的老人的答话是为了说明什么呢？选出分析正确的一项()A．为了说明这件事情管也没有结果，还是不管的好。B．说明这个年轻人鲁莽倔强，不会轻易认错。C．说明这两位老人思想守旧，只会用旧眼光看人。D．说明胡同文化给人的影响。18．对文中“眯着北京人，真有你的！”这句话理解最恰当的是（）A．奚落北京某些人逆来顺受的小市民心态。B．挖苦了北京人的怀旧心态。C．竭力称道“老北京”懂得生活，语言精辟。D．赞叹北京某些用语的幽默，令人不得不佩服。19．①段文字的中心句是北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高。（）A、正确B、错误20．“您多余操这份儿心。粮店还卖不卖棒子面？”“卖！”“还是的。有棒子面就行。……”这句描写分别反映了北京胡同文化的封闭特点。（）A、正确B、错误21．“哪儿也比不了北京。北京的熬白菜也比别处好吃，——五味神在北京”这句话反映了北京人易于满足的性格，但出自一个曾经“在国子监当过差，伺候过陆润庠、王垿寺祭酒的老人”之口，而且心满意足的神情跃然纸上，使得文章的中心就更加鲜明突出了。（）A、正确B、错误22．第⑨段文字的是写北京人安分守己、逆来顺受的性格特点。（）A、正确B、错误阅读(二)（8分每题2分）①“北京的胡同在衰败，没落，除了少数‘宅门’还在那里挺着，大局部居民的房屋都已经很残破，有的地基柱甚至已经下沉，只有多半截还露在地面上，有些四合院门外还保存已失原形的栓马桩、上马石，记录着失去的荣华，有打不上水来的井眼、磨圆了梭角的石头棋盘，供人凭吊。西风残照，衰草离坡，满目荒凉，毫无生气。”②看看这些胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感，但是这是无可奈何的事，在商品经济大潮的卷席之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的，也许像西安的虾蟆陵，南京的乌衣巷，还会保存一两个名目，使人怅望低徊。③再见吧，胡同。23．对①段文字的理解不正确的一项为哪一项（）A．暗示着陈旧的，腐朽的，没落的东西是最终要走向衰亡的。B．北京的胡同代表我们这个社会上封闭落后、陈腐的旧思想。C．这既是客观的写实，又是作者借景而抒情，所谓的供人凭吊，也只不过是挖苦那些思想陈腐、顽固守旧的人物而已。D．这反映了作者婉惜而无奈的心情，这些毕竟都是古迹，而今却日见颓败，不能不让作者伤感不已。24．第①段中“除了少数‘宅门’还在那里挺着”中的“挺”字是“勉强支撑”的意思。从少数“宅门”的勉强支撑，看出北京胡同的衰败、没落。（）A、正确B、错误25．②段折射出在商品经济大潮的席卷下，任何旧事物终将被新事物所取代的哲理。（）A、正确B、错误26.“看看这些胡同的照片”“再见吧，胡同！”表现了作者对北京胡同的留恋。（）A、正确B、错误阅读(三)（20分每题4分）文化眼光

冯骥才文化是一种无形的存在。有人能看到，有人看不到，这就需要文化眼光。何谓文化眼光：这要先弄清何谓文化。文化一词多义，大致有三。一是把它视为一种教育状况或知识程度。比方说某某人“有文化或没文化”“文化高或文化低”。二是作为一种考古用语。如仰韶文化，大汶口文化、良渚文化。三是人类所创造的总财富。主要指精神财富。长久以来，对文化的普遍解释多是第一种。而一个阶段，还把文化单一地、生硬地、干瘪地当作意识形态，那时的社会生活变得多么空虚与空洞！这种解释，遗害殊深，很少有人把人类生活视为一种文化。生活便只剩下赤裸裸的生存需要，文化退到生活之外，成了可有可无。可以说，文化一直在狭义中存在，而对文化广义上的解释不过是近些年的事。一些有识之士为了改变世人对文化偏狭的成见，区别以往的文化定义，便创造出一个词儿来，叫做“大文化”。大文化像猢狲，从身上拔一把毫毛，吹一口气，变成千万种文化。从燕赵文化、齐鲁文化、吴越文化、岭南文化、巴蜀文化、中原文化、长江文化、黄河文化、海洋文化，到城市文化、山水文化、商业文化、农业文化、企业文化、佛教文化、道教文化、民俗文化、民居文化、服饰文化、案头文化、药文化、食文化、酒文化、茶文化，再到钱币文化、武林文化、兵刃文化、京剧文化、风筝文化、生肖文化、祭祀文化、电视文化、咖啡文化、牛仔文化、年文化、鞋文化、性文化、鬼文化、梦文化……于是，不断听到惊呼：“什么都成了文化，难道厕所也是文化吗？”差不多，这里又有一个“厕所文化”的概念出现。只要用文化眼光来看，文化便无所不在，对事物也会产生新的认识与发现。比方对于酒，用先前那种非文化的眼光来看，不过是一种佐餐助兴的饮料而已，最多能以酒浇愁，一醉方休；倘假设换个文化眼光来看，那么必然还要关注酒的历史、酒的制造、酒的储藏、饮酒方式、售酒方式、酒器酒具、酒曲酒令、酒的诗与画，以及酒和地域、民俗、气候的关系……那就会发现还有一个比酒器的本身大得多的酒文化。由于酒一直处在历史的、民族的、地域的、人文的等环境中，必然浸入这些因素，成了一种文化载体，具有认知和享用这些文化的价值，那么，酒对于我们，不只是清香醉人的佳酿，还是醇厚醉心的文化溶液。所以，聪明的酒厂老板，都是一边靠酒一边靠酒文化发财。如果进一步，我们用这样的眼光来看生活的一切，才会真正感受到中华文化的博大、丰实与深邃。然而，生活文化以两种状态存在着：一是活着的状态，一是历史的状态。活着的状态是一种生活，历史的状态才是一种完完全全的文化。当一种特殊的生活方式被时代淘汰了，消失了，它的精神便转移到曾经共存的物品上和环境中。过一段时间，人们就从这器物和环境中了解、感受认识昔日生活的形态与精神了。这样，器物与环境便发生了质变，在“活着”的时候，它们是实用性的生活物品与生活环境；进入“历史”之后，就变成纯精神的文化物品与人文环境了。同一件事物，它们本身并没有变化，还是原来模样，这变化终究是怎样产生的？其实它是人们的一种认识，也就是人们用文化眼光看出来的。文化眼光不是一般目光。它必须具有文化意识和文化素养。眼光，也就是眼力。一般人没有这种眼光。所以，当这些环境与器物由“活着的状态”转变为“历史的状态”时，常常被当做无用的东西丢弃了。昔时器物被当作破盆破罐，旧时房舍被当做危房陋屋。看来这眼光中还有更重要的一个内容，就是面对这一切，人们只是从现实的角度而来看的。一个相反的例子，能够做最好的说明：当柏林墙将撤除时，世界上许多博物馆都派人跑到德国，去购那些涂满图画与文字的墙体碎块。出价之高惊骇一时。他们几乎在同一时间觉悟到，这座被时代淘汰的墙恰恰是一种过往不复的珍贵的历史象征。德国政府被惊动了，于是决定那一段尚未撤除的柏林墙不拆了，保护起来，永世珍存。这种眼光说明了什么？它说明——有些事物的历史文化价值，必须站在未来才能看到。文化，不仅是站在现在看过去，更重要的是站在明天看现在。那么，文化眼光不只是表现为一种文化素养，一种文化意识，更是一种文化远见和历史远见。注释：柏林墙：1961年民主德国沿西柏林边界构筑的隔离设施，原称“反法西斯防卫墙”，后一般称“柏林墙”。1989年11月9日，民主德国决定开放柏林墙。1992年，柏林墙被撤除，民主德国解体。27.“文化是一种无形的存在。有人能看到，有人看不到，