高中语文第三单元第8课寡人之于国也课件新人教版必修

内容概览本单元注重文言文阅读，学习古代议论散文。《寡人之于国也》是记孟子答梁惠王问所讲的几段话，主要内容是阐明王道政治。《过秦论》是古文中脍炙人口的名篇，通过对秦由盛至衰，由兴到亡的历史总结，论述了它所犯的过失，揭示了导致其灭亡的原因，申述了作者关于治国应施仁政的主张，并讽劝当时的统治者必须以秦为鉴，施行仁义，以求长治久安。《师说》是韩愈的一篇著名短论。作者主张以道为择师的唯一标准和能者为师的观点，突破了封建观念，针砭了当时以门第相尚，不重真才实学的流弊；关于“人非生而知之”，有惑则从师的论断，也是符合唯物主义认识论的，值得肯定。

学法指导1．理解文言文常用词语和句式，熟读背诵课文。学习文言文，最应该下工夫的是多掌握文言文常用词语。只有掌握了一定数量的文言文词语的意义，对文言文词义方面的知识有了一定的积累，才可能比较顺利地阅读文言文。掌握、积累文言文常用词语，理解词义和句式，是文言文阅读教学的重点。词语和句式的归纳对比练习，准确规范的翻译练习，在理解词义和句式的基础上的朗读背诵，是文言文阅读教学的主要训练方式。学法指导2．培养质疑解难的能力。质疑，可以分为两类，一类是遇到不懂、理解不透的地方，把疑问提出来。文言字词，有浅层意思，有深层含义，无论浅层深层，有疑而问，都是质疑。本单元要求的质疑，主要指这一类。这一类质疑，就是钻研精神。另一类质疑，就是不同意作者的说法，提出不同的意见。这一类质疑，则是怀疑精神。

第8课寡人之于国也这“人”，充满着一种叫刚烈的东西，他远远不像孔子那样“温良恭俭让”。当生与义不能兼得，他宁可取义，也无意苟且偷生；当死与不义不能同避时，他宁可赴死，也不愿躬行不义。“舍生取义”，看似简单的四个字，读出的却是昂昂乎的浩然正气。它曾激励过多少仁人志士，为国捐躯慷慨赴难，成为我们中华民族的最高道德准则。——《忧郁的老儒》未见飞檐画栋的建筑群，你先看到的是孟庙里的树。“藤系银杏”是孟庙中的一景。一棵高大粗硕身披鳞甲像披挂着铠甲的壮士的银杏，周身攀满了柔韧绵长的紫藤，可谓你中有我，我中有你，不分彼此，不相上下。四五月间，紫藤结出一串串花穗，使银杏像个“菊花插得满头归”的佳人。——《孟庙的树》孟子曾曰：人有四心——谦让之心，善意之心，羞耻之心，恻隐之心。这就是善，就是人间真“爱”，无论是一生只做一件事的科技领航人朱光亚，还是坚守藏区12年的高原并蒂莲胡忠、谢晓君夫妇，无论是绿了青山，白了头发的人民好书记杨善洲，还是临阵火灾现场指挥的铁血将帅刘金国……他们都启示我们：让善永驻人间。“不求大爱无疆，但求小爱有情。”——《让爱永驻人间》作者介绍战国中期，诸侯争城夺地，征战不断；人民徭役繁重，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏。魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大梁。生产力水平低下，加上横征暴敛，造成人口减少，兵员和劳动力匮乏。为达到富国强兵、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是增殖人口。梁惠王理所当然会为“邻国之民不加少，寡人之民不加多”而忧心忡忡。背景解读1．《孟子》《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，反映了孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容更具体，描绘更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。南宋时朱熹将《孟子》《论语》《大学》《中庸》合在一起称为“四书”。《孟子》是四书中篇幅最大、部头最重的一本。知识链接2．孟子名言君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。字音1．梁惠王面临怎样的困惑？提示：于国尽心，但民不加多。2．孟子“仁政”思想包括几个方面？其具体内容是什么？提示：包含两方面。一是“王道之始”的道理；二是“王道之成”的道理。文章围绕“民不加多”的问题展开讨论，论述了如何实行“仁政”，以“王道”统一天下的问题，阐述了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了社会的不平等。1．“王道之始”与“王道之成”有什么关系？【对应考点】分析文章内容。【提示】结合作者的思想，从二者的不同点和关联点进行分析。【答案】“王道之始”的三条措施分别是“农、渔、林”，主要强调“不扰民”；“王道之成”的四条措施分别是“纺、蓄、农、教”，既强调“不扰民”，又强调“制民产”，还强调“兴教育，治礼仪”。因此，前者是王道的初步措施，是后者的基础；后者是王道的根本措施，是前者的深化。2．“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之曰‘非我也，兵也’？”如何理解这两句话。【对应考点】理解重要句子的含义。【提示】联系社会现实分析。【答案】这两句表现了孟子对暴政虐民的批评。梁惠王口口声声说于国“尽心”，可是“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，哪里谈得上“尽心”呢？“狗彘食人食”和“涂有饿莩”构成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等。接着，作者针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻尽心驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。②连续使用排比句，列举采用自己的措施得民心的好处，而且这些措施是由较为抽象到具体可行；既然可行，对梁惠王来说就很有诱惑力，从而很好地把自己的仁政思想和梁惠王的增民的愿望结合起来。这样，梁惠王对他的思想更能接受。③使用正反对比的论证方法。非仁政的做法既然得不到民心，当然也就不可能使民增多，所以仁政的重要性就显示出来了。4．文章阐述了孟子实行“王道”的七种措施，是孟子“仁政”的具体内容，如何看待孟子的这些“仁政”思想？请你站在现代社会的立场，谈谈自己的看法。【对应考点】探究文本价值。【提示】结合孟子的思想及其对现代社会的意义作答。【答案】(观点一)孟子认为“王道之始”首先是解决百姓的温饱问题，合理发展生产，使老百姓“养生丧死无憾”；其次是加强文教德化，提高人们的思想修养。他不仅主张养民，还主张教民，重视经济发展和教育的关系。虽然孟子的主张归根结底是为了巩固统治阶级的利益，但在春秋战国时代还是有积极意义的。(观点二)孟子在论述“王道之始”时说：“不违农时……材木不可胜用也。”这其实和现代人关心的环境保护、生态平衡及可持续发展等问题是一样的。只不过古人主要是为了维持生态平衡，以利于最大限度地、源源不断地获取生存资源；而现代的环保意识，则是鉴于日趋严重的环境恶化、生态失衡威胁到了人类的生存而提出来的，其目的不只在于合理利用资源，更重要的是维护地球的生态平衡。(观点三)在节约能源、实现可持续发展方面，孟子也教会了我们如何进行生态节制，包括如何节约土地和水、保护森林，如何选地安家，如何培植作物，懂得“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。此外，儒家思想中还有许多合理利用自然资源和节约消费的思想，也是值得现代人借鉴的。孟子善用排比进行铺叙和渲染，如课文倒数第二段中就连用四组排比句，其中前三组排比是他养民的主张，后一组是他教民的主张。就这样，他把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景，顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，即“王道之成”了。请仿照上述写法，以“走进自然”为话题，运用排比的修辞手法写一个文段。200字左右。【答案】示例：如不是苏轼亲临了壮阔的赤壁，又怎能心生“大江东去，浪淘尽千古风流人物”的感慨？即时小练如不是李白亲临庐山，又怎能写出“疑似银河落九天”这般的千古绝句？如不是毛主席亲临自然，又怎能抒发“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”的豪情壮志？可见，要想真正体会自然、感知自然，光是从影视、文字间领会是不够的，唯有亲临自然，才能于草长莺飞、枝叶枯荣之间，才能于云卷云舒、花败花开之间，寻得自然的真谛。18个文言虚词(而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之)在教材中出现的频率特别高，其用法也特别多。而这些虚词也是高考重点考查的对象。因此，要熟记课文语境，梳理课内知识，解题时牢记“选材在课外，知识在课内”的原则。文言虚词考点透视判断虚词用法时，可以用以下方法：1．代入筛选法。如果知道某个虚词的基本用法和意义，可将它的用法代入句子去理解，挑选其中讲得通的一项。2．语法推断法。有些虚词可以从语法的角度分析其意义。首先抽出句子主干，划分句子成分，而后根据虚词的位置判断其功能。一般来说，代词充当主语、宾语和定语，副词充当状语，介词往往与名词、代词组合构成介宾短语充当状语、补语，连词只起连接作用，不作句子成分。3．结构推断法。文言句子讲究整齐、对称，抓住这点，可从一个词的意义和用法推知相同位置的另外一个词的意义和用法。4．标志确认法。有些虚词是构成文言文特殊句式的标志词，如判断句的标志“者”“也”“乃”等，被动句的标志“见”“于”

“为……所”等。真题典例【答案】B【解析】B．代词，代指楚国/语气副词，加强祈使语气。A．动词，到。C．副词，果然。D．介词，用。【参考译文】桓公向管仲问道：“楚国，是崤山以东的强国，它的人民娴熟于战斗的方法。(如果)派军队攻伐它，只怕(我们的)实力不能胜过它，会兵败于楚国。应该怎么办呢？”管仲回答说：“就用战斗的方法来对付它。”桓公说：“这怎么讲？”管仲回答说：“您可高价收购楚国的鹿。”桓公便派人到楚国购买活鹿。管仲就让桓公告令民众，贮藏国内十分之六的粮食。派左司马伯公率领壮丁到庄山铸币。派中大夫王邑带上二千万钱到楚国收购活鹿。楚王得知后，向他的丞相说：“钱币是人们看重的东西，国家靠它维持，英明的君主用它赏赐功臣。禽兽，是一些有害的东西，是英明的君主应当抛弃驱逐的东西。现在齐国用珍贵的宝物高价收买我们的害兽，这样是楚国的福分。上天将用齐国的金钱惠及楚国。您通告百姓赶快去寻找活鹿，来把齐国的财宝全部换来。”楚国百姓就放弃耕种来猎捕活鹿。管仲还对楚国商人说：“您给我贩来活鹿，二十头就给您黄金百斤；十倍(二百头)就给您黄金千斤。这样楚国不向百姓征税，财富也充足了。”楚国人民都在外面找鹿。隰朋让齐国百姓贮藏了五倍(于过去)的粮食，楚国凭借(出卖)活鹿贮藏了五倍(于过去)的钱币。管仲说：“楚国可以攻克了。”桓公说：“怎么办？”管仲回答说：“楚国贮藏的钱币增加了五倍，楚王将会很得意，之后求购粮食。”桓公说：“好。”于是派人封闭关隘，不和楚国互通使节。楚王果然非常得意，然后求购粮食。但是几个月都买不到粮食，楚国买一石粮食要四百钱。齐国派人运粮到芊地的南部出卖，楚人十分之四都投降齐国。几年之后，楚国就服从(于齐国)了。桓公向管仲问道；“我想要找到控制衡山国的办法，这应该怎么办？”管仲回答说；“您可以派人高价收购衡山国的兵器，燕国和代国一定跟着您去买，秦国和赵国听说后，一定和您争着买。衡山兵器必然会价格翻倍。天下争相购买，衡山国兵器必然涨价十倍以上。”桓公说：“好。”于是派人到衡山国寻找、收购兵器，不敢同他们讨价还价。齐国实行购买衡山国兵器的策略十个月以后，燕、代两国听说，果然派人去衡山国买兵器。燕、代两国实行这一策略三个月以后，秦国听说了这一消息，果然也派人去衡山国购买兵器。

孟子穿越时间的河流，你依然被世人敬仰。两千多年亦不曾改变。历史的旋涡中，闪亮的是你那思想的光芒。都说乱世出枭雄，不只是在军事上，你就是思想上、政治上的枭雄。战国时期，一个混乱的时期，一个无主的时期，一个嗜杀的时期，只有你才提出“人性本善”这一主张，只有你才会说“人皆有不忍人之心”，也只有你才会说人人都可以行“不忍人之政”。该说你太善良呢，还是太天真呢？善良是肯定的，但天真也是有的，不然为什么会游历各国，而且去游说齐宣王、梁惠王？你明知他们有称霸的野心，有嗜杀的本能，却妄想用“人性本善”去感化他们，这不是天真又是什么？曹交曾问过你：“人皆可以为尧舜，有诸？”你说：“然。”但你确切地知道尧舜时代的仁政究竟是什么样子吗？我想你未必清楚，你只不过是虚构一套自己认为的仁政思想。可若说你虚构，却又有些不实，因为当时确是“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”。也许是你对这些现实太不满才构想出这套“不忍人”的仁政来的吧！你留给后人的是一部充满了你的思想主张的书——《孟子》，虽然并非都是你所作，却可以代表你的思想和风格。《孟子》一书中论辩居多，而当公都子问你：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”你却说