【高中语文】破译墨家之法+《兼爱》高二语文大单元教学与微专题突破（统编版选必上册）

兼爱与非攻：破译墨家之法——《兼爱》【设计理念】以“中华传统文化经典研习”任务群的落实为统领，围绕六家言说的方式、内容、理趣等方面作教学设计，通过自主阅读、比较鉴赏、情境设置、合作探究、写作交流等学习方式，实现对先秦诸子文章的鉴赏与思想的传承。在具体设计上，以大单元教学为理念，做到单篇教学与群文教学相结合，突出任务驱动学习的特点。教学时，结合学生的具体实际，在通读单篇的基础上，高质量地完成整单元的群文阅读任务，真正做到有“单”有“群”，“单”“群”结合，“群”而更“深”，“同”且存“异”。【专题阐释】春秋战国是中国古代思想文化最为辉煌灿烂的时代，先秦诸子，百家争鸣，墨家是其中非常重要而又异常独特的一家。本专题通过精读《兼爱》，联读《非攻（节选）》分析墨子论述“兼爱”对于治理天下的重要性，梳理践行“兼爱”之道的具体方法。【单元素养目标】1．通过学习本单元课文，深入了解先秦诸子百家产生的时代背景，理解先秦诸子散文的思想价值和人文内涵，进一步认识中华文明，自觉传承中华民族的优秀文化传统，落实立德树人的根本目标。2．读懂六篇经典文本的基本内涵，把握儒家、道家和墨家的思想特点，学习儒家或雍容或峻急、道家或简约或恣肆、墨家或朴拙或繁复的言说方式，结合现实生活，学习古人智慧，培养理性思辨精神。3．在熟读成诵的基础上，利用工具书查阅资料，适当扩大阅读面，准确理解重点词句的含义，掌握重点句法、词法现象，培养文言语感，探索文言文学习规律，提高语文读写水平。4．既要认识中华民族先秦原典的文化价值，从中汲取营养，涵泳心灵，养育人格，又要使其转化成为人为事的准则，如培养善良的人格，学习知其不可而为之的精神等。【预学任务】说说你了解的墨子及其墨子的主张，查询相关资料，增加对墨子及其墨家的了解。通读第7课《兼爱》和补充阅读材料《非攻（节选）》利用工具书和注释，读准字音，理解词义，读准句读。整理归纳虚词“之”“而”“也”“以”的意义与用法。口译《兼爱》和《非攻（节选）》能用自己的话概括墨子的主张。儒家主张“爱人”，墨家主张“兼爱”：前者强调“亲亲”“尊尊”的等级差别，后者主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏，你更认同谁的观点？写下你的初步思考。【学习任务】任务一墨子生平知多少《史记》中关于墨子的记述。墨子是个“谜”。司马迁的《史记》，其《孔子世家》洋洋近万言，其对老子庄子的介绍也有数百言，然而对墨子的介绍只有24个字：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。”（《史记·孟子荀卿列传）资料一：墨子名翟，鲁人，年代略后于孔子，是墨家学派的创始人。墨子在许多问题上同儒家尖锐对立，故遭到孟子的强烈反对。墨子从小生产者的利益出发，他的中心思想是“兼爱”。他的“兼爱”和“非攻”的主张，在“强劫弱”“众暴寡”的春秋战国之际，反映了人民的要求和渴望，不过他从主观愿望出发，要求统治阶级“兼爱”人民，是不可能的。书中《七患》《辞过》《节用》等篇指出了天下乱源在于统治阶级“单财劳力，奢侈无度”，深刻地看到了问题的本质。《尚同》《天志》《明鬼》等篇富有浓厚的宗教迷信色彩。（《中国文学史》人民文学出版社）资料二：孔子之后，下一个主要的哲学家是墨子。他姓墨名翟。《史记》上没有说他是哪国人，关于他的生平也说的很少，实际上等于没说。因而关于墨子是哪国人历来有意见分歧。有些学者说他是宋（今豫东鲁西）人，另一些学者说他是鲁人。他的生卒也不能肯定是哪年，大概是在公元前479—前381年以内，研究墨子思想，主要资料是《墨子》一书，共五十三篇，是墨子本人及其后学的著作总集。在周代，天子、诸侯、封建主都有他们的军事专家。当时军队的骨干，由世袭的武士组成。随着周代后期统治权力解体，这些武士专家丧失了爵位，流散各地，谁雇佣他们就为谁服务，以此为生，这种人被称为“游侠”，《史记》说他们“其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯地，赴士之厄困”（《游侠列传》）这些都是他们的职业道德，大部分的墨学就是这种道德的了挥。在中国历史上，儒和侠都源出于依附贵族“家”的专家，他们本身都是上层阶级的分子。到了后来，儒仍然大都出身于上层或中层阶级；而侠则不然，更多的是出身于下层阶级。在古代，礼乐之类的社会活动完全限于贵族；所以从平民的观点看来，礼乐之类都是奢侈品，毫无实用价值。墨子和墨家，正是从这个观点，来批判传统制度及其辩护者孔子和儒家。这种批判，加上对他们本阶级的职业道德的发挥和维护。就构成墨家哲学的核心。墨子及其门徒出身于侠，这个论断有充分的证据，从《墨子》以及同时代的其它文献，我们知道，墨者组成一个能够进行军事行动的团体，纪律极为严格，这个团体的首领称为“钜子”，对于所有成员有决定生死的权威。墨子就是这个团体的第一任钜子，他领导门徒进行的军事行动至少有一次，就是宋国受到邻国楚国威胁的时候，他们为宋国准备了军事防御。（《中国哲学简史》冯友兰，北京大学出版社）资料三：关于墨子的出生地，古今学者有6种说法阙疑。司马迁的《史记》说：“盖墨翟，宋之大夫。”“盖”是个不十分肯定之辞。“宋之大夫”是指墨子在宋国做过大夫，没讲他是哪个诸侯国的人。宋人说。东晋葛洪《神仙传》说：“墨子者名翟，宋人也。”杨倞《荀子修身》篇注说：“墨翟，宋人。”这两说可能是同一来源。明确而详备的考订，指明墨子为宋人的，有近人顾颉刚，他在《禅让传说起源于墨家考》中，指出墨子为伯夷之后，为宋襄公后人。楚邑鲁阳人说。此说倡自清人毕沅、武亿。鲁人说。《吕氏春秋》高诱注说：“墨子名翟，鲁人。”清人孙诒让主此说。墨子为印度人或阿拉伯人说。主此说者有胡怀琛、卫聚贤等人（见《墨子为印度人辩》及卫聚贤《古之研究》第二集）此说轻率，武断，后来不再有人提起。邾国人说。今人王献唐、童书业、杨向奎、张知寒主此说，本书赞同此说。（《墨子与墨家》北京出版社）任务二把握墨家的核心观点——兼爱1.把握文意，梳理《兼爱》的说理脉络。段落内容概要说理脉络第1段圣人以治天下为己任，就是要知道天下动乱的根源，否则就无法达成目的。提出问题，治天下在知道天下动乱的根源。第2段战国时代伦理崩坏，诸侯攻伐，人人只知“自爱”而“不相爱”，君臣、父子、兄弟之间互相损害，盗贼侵夺财物，杀伤性命，乃至大夫，诸侯之间的争斗攻伐，皆因“不相爱”分析问题，批判现实提出动乱的根源在于“不相爱“第3段如果反其道而行之，大家将心比心，以己度人，做到互相爱护，则“国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈”继续分析，从正面立意，假设天下人“兼相爱”，就能消除各种乱象，使天下大治。第4段天下兼相爱则治，交相恶则敌，鼓励人们奉行兼爱思想得出结论，也是《兼爱》的总论点：天下兼相爱则治，交相恶则乱。2.在墨子看来“天下之害”有哪些具体体现？墨子认为如何才能改变“天下之害”？要墨子看来，“天下之害”表现在君臣不惠忠，父子不惠孝，兄弟不和调。墨子认为，要解决只知道自爱而不相爱所造成的各种社会问题，就要实行与之相反的方法，提出“以兼相爱，交相利之法易之”。“兼相爱”就是普遍的不分等级、不分远近，不分亲疏的互相爱，与只知道自爱而不互相爱的做法相对立：“交相利”就是高材生使对方得利。3.同样主张相爱，儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有何不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？儒家的“仁爱”是建立在“礼”（等级制度）的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所以提倡“君君、臣臣、父父、子子”以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。而墨家的“兼爱”则是建立在所有人平等的基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。儒家的“仁爱”是有等级差别的。《中庸》说：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。”墨家的“兼爱”则是无等级差别的，不分厚薄亲疏。显然，墨家主张是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。墨家思想后来逐渐衰落，也可以作为佐证。至于孟子说的“墨子兼爱，是无父也”，一说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有本质的区别（一个强调等级，一个强调平等），二是春秋战国“百家争鸣”，各派之间相互争论，批评对方，攻其一点，不及其余，所以说墨家的“兼爱”因平等而“无父无君”。任务三了解“兼爱”思想在战争问题上的体现——“非攻”今有一人，入人园①圃②，窃其桃李，众闻则非之③，上为政者④得⑤则罚之。此何也?以⑥亏⑦人自利也。至攘⑧人犬豕⑨鸡豚⑩者，其不义又甚(11)入人园圃窃桃李。是何故也?以亏人愈多。苟(12)亏人愈多，其不仁兹(13)甚(14)，罪益厚(15)。至入人栏厩(16)，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜(17)人也，扡(18)其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此(19)天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国(20)，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎?【注释】①园：种果树的地方。②圃：种蔬菜的地方。③非之：谴责他。④上为政者：在上执政的人。⑤得：捕获。⑥以：因为。⑦亏：损害。⑧攘：偷盗，窃取。⑨豕：大猪。⑩豚：小猪。(11)甚：超过，胜过。(12)苟：如果。(13)兹：通“滋”，更加。(14)甚：厉害，严重。(15)罪益厚：罪更重。(16)栏厩：养家畜的地方。栏，养牛马的圈。厩，马棚。(17)辜：罪。(18)扡：义同“拖”，剥下来。(19)当此：对此情形。杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？

今有人于此，少见黑曰黑，我见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。1.借助工具书或网络，通读《非攻（节选）》说说“非攻”的含义及文章大致的思路。“非攻”即反对攻伐无罪之国。“非攻”是“兼爱”思想在战争问题上的体现。文章条理清晰，从窃人桃李不义，到窃人犬豕鸡豚不义，再说到窃人牛马不义，再说到杀死清白无辜的人并抢劫财物不义，最后说到最大的不义是攻国，而世人指责小的不义，却赞赏大的不义，可谓荒谬到了极点。2.联系《非攻（节选）》，结合以下的文字，说说墨子和孟子战争观的异同。孟子曰：“求也为季氏宰①，无能改于其德，而赋粟倍他曰②。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战?争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑③，连诸侯者次之④，辟草莱、任土地者次之⑤。”〔注释〕

①求：孔子的门徒冉求，字子有。宰：家臣。②赋粟：收取老百姓的粟。赋，取。③上刑：重刑。④连：联络，连结。⑤辟草莱：开垦土地。任土地：分土授民。墨子主张“非攻”孟子也认为“善战者服上刑”墨子和孟子都反对不义的战争。墨子之所以主张“非攻”是因为他认为攻打别的国家是“不义”的。墨子又说：“义，利也。”在墨子看来，“义”即“利”，墨子的“非攻”更多出于“利益”的考量。孟子反对战争，也是因为战争的“不义”，孟子对“杀人盈野”“杀人盈城”“率土地而食人肉”的战争深恶痛绝，认为“罪不容于死”。他还说过“春秋无义战”。但孟子的“义”与墨子的“义”不同，其核心是“仁”。而非“利”。“君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强哉？”任务四墨子的文风，为何如此别具一格？1.墨子与孟子都颇具论辩之风，结合文本，说说二者的风格有何不同。墨子：善于运用具体的事物进行说理，由小及大，以此例彼，层层推演，逻辑严谨，语言浅显，文章质朴，较少文采，反复论说，有时也会让人觉得啰嗦。孟子：善用譬喻和对比，思路简洁明晰，文章明快练达，酣畅犀利，气势磅礴。2.《墨子·兼爱上》的内容，换成《论语》式的表述，可以这么说：“子曰：‘天下之乱，皆起不相爱；使天下兼相爱，治矣’”“但墨子却用了反复论说的方式表达，联系相关背景。推想墨子这样表达的原因。可能与墨子的出身及其言谈对象有关。墨子并非贵族出身，他为庶民代言，很少引用典故，力求语言浅显，把几个重要观点反复讲，诚如刘勰评价《墨子》“意显而语质”。可能与墨子所处的时代有关。《论语》里，孔子针对某个事件、某个问题直接给予是非对错好坏的评判和诊断，这是“真理言说”模式的“论”。而战国时代，人与人对话的共识基础越来越弱，你有你的立场，我有我的立场，你说你的，我说我的，于是“辩”代替了“论”。墨子围绕核心观念论说，多方举例，铺陈因果，极力表明自己的立场，说服他人。任务五作为曾经的显学，墨家为何会消失在历史的长河中？《韩非子·显学》：“世之显学，儒，墨也。”《淮南子·道应训》：“孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长，天下丈夫女子，莫不延颈举踵而愿安利之者。”《吕氏春秋·不侵》：“孔、墨，布衣之士也，万乘之长，千乘之君，不能与之争士也”。秦汉之前，儒墨并称显学。汉以后，墨家趋于消沉，之后几乎从思想界消失。查找资料和同学们合作探究其消沉的原因。思考角度:（1）墨家自身的原因。（2）时代变化与社会发展原因。【教考衔接】（衡水金卷·2024届新高三摸底联考）阅读下面的文言文，完成10～14题。（甲）石碏谏宠州吁公子州吁，嬖人①之子也，有宠而好兵。公②弗禁，庄姜恶之。石碏③谏曰:“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄奢淫佚，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁乃定之矣若犹未也阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义、臣行，父慈、子孝，兄爱、弟敬：所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎？”弗听。其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。（节选自《左传·隐公三年》）【注】①嬖（bi）人：此指宠妾。②公：指卫庄公。③石碏（que）:卫国大夫。④厚：石碏的儿子石厚，卫臣。（乙）石碏大义灭亲四年春，卫州吁弑桓公而立。公与宋公为会，将寻宿之盟。未及期，卫人来告乱。夏，公及宋公遇于清。公问于众仲①曰：“卫州吁其成乎？”对曰：“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。夫州吁，阻兵②而安忍。阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。夫兵犹火也；弗戢，将自焚也。夫州吁弑其君，而虐用其民，于是乎不务令德，而欲以乱成，必不免矣。”州吁未能和其民，厚问定君于石子。石子曰：“王觐为可。”曰：“何以得觐？”曰：“陈桓公方有宠于王，陈、卫方睦，若朝陈使请，必可得也。”厚从州吁如陈。石碏使告于陈曰：“卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之。”陈人执之而请莅于卫。九月，卫人使右宰丑莅杀州吁于濮，石碏使其宰獳羊肩莅杀石厚于陈。君子曰：“石碏，纯臣也，恶州吁而厚与焉。‘大义灭亲’，其是之谓乎！”（节选自《左传·隐公四年》）【注】①众仲：鲁国大夫。②阻兵：倚仗武力。10.甲文画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）将立A州吁B乃定C之矣D若犹未E也F阶之G为H祸。11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.且夫，表示下文是更进一步的议论，可译为“况且，再说”，与“且夫天地之间”中“且夫”用法和意思相同。B.速祸，招来（招致）祸患，与《六国论》“至丹以荆卿为计，始速祸焉”中“速祸”意思相同。C.济，在文中是“渡过（河流）”的意思，成语“同舟共济”中的“济”意思与此相同。D.觐，古代诸侯秋天朝见天子，后也泛指拜见。文中指石建议州吁去朝见周天子。12.下列对原文有关内容的概