《维摩暴风雨法供养品》的流通分思想

《维摩暴风雨法供养品》的流通分思想

维摩斯被捕经典是般若之后的大乘佛教经典。他以“不二法门”为中心，阐释大乘佛教“性与空”和“不空”的思想。从汉到唐代,译文和注文累继不绝,其中以罗什所译《维摩诘所说经》流传最广。其高足僧肇在《注维摩诘经》中称赞此经道“其旨渊玄,非言象所测;道越三空,非二乘所议;超群数之表,绝有心之境;眇莾无为,而无不为;罔知所以然而能然者不思议也”。1僧肇极尽溢美之词,是有其道理的。《维摩诘经》的“不二法门”不仅表达了“我空法亦空”、“色性自空”的大乘“体空”观,在与小乘佛教的理论区别上有了一个新的突破,而且化解了“世间”与“涅槃”、“在家”与“出家”的隔碍,为“世间即涅槃”的居士佛教和禅宗开启了一扇可能的门径,同时也成为近现代人间佛教的理论先导。但是,由于《维摩诘经》以“闭众恶趣”、“降伏外学”的否定方式为主,(P414)多在“第一义”上立论,所以,在言辞上有时貌似偏激。罗什说“佛事有三种。一以善作佛事。光明神力说法等是也。二无记虚空是也。三以不善八万四千烦恼是也。譬如药师或以良药。或以毒药治人病也。佛亦如是。以烦恼如佛以爱度难陀也。嗔恚化恶龙比也”。(P404)用第三种“佛事”来度人愚痴,以“毒药”来对治,可以说是《维摩诘经》的一大特色。然而,“毒药”有服过量,或是误服的可能。比如:只知“即恶”而不知“反本”;(P352)只知“不断淫怒痴”,(P350)而不知“亦不于俱”;(P350);或者只知“护持解说”,(P418)而不知“亲近供养”。(P418)这些可能落实到佛教实践上,容易出现两个主要的弊端:一是佛教的庸俗化——既然一切形式都是外在的,那么媚俗为什么就不能找到自己的合法位置?二是佛教的伪善化——当所有的善恶行为都可以轻易的找到冠冕堂皇的理由的时候,为善为恶就失去了内心衡量的标准。这些弊端是虚无主义和相对主义的必然结果。《维摩诘经》本身注意到了这一可能出现的缺口,所以,在经文运述之中,时时警惕。其中的《法供养品》即是对“不二”思想的必要补充。本文以僧肇的《维摩诘所说经》和《注维摩诘经》为主,结合其他几品,参照《佛说维摩诘经》、《维摩经义疏》、《维摩经义记卷第四》、《维摩经疏卷第六》和《净名经集解关中疏》,从“信解”和“修行”两个角度略述一下《法供养品》在《维摩诘经》中的意义。一、“信解”—信解:智慧的强调《法供应品》是《维摩诘经》“流通分”第一,吉藏说“经有三分。序正已说命次辨流通。流通有二,一者赞叹,二者付嘱。即两品文也”。(P988)本品除了“赞叹”,更有其妙用。《维摩诘所说经》言“若闻如是等经。信解受持读诵。以方便力为诸众生分别解说显示分明。守护法故。是名法之供养”。(P556)这是药王佛第一次告诉月盖“法供养”的定义。可以看到“法供养”的两个要旨,其一是“信解受持读诵”,这是指自己要觉解;其二是“以方便力为诸众生分别解说显示分明”,这是指要助人觉解,自己先要有大智慧,这是个必要的条件。《维摩经义记卷第四》释之曰:“法供养者。夫言供养。资身养命。明此法资法身养惠命。又解。供养者称可前人之意。若依经修行称可圣心。故目此品为法供养品。”(P552)用“法资法身养惠命”,此“法资法身”即是《维摩诘经》,“养惠命”是第一个功效;其次,“依经修行”还能“称可圣心”,这是第二功效。合之,则是“法供养”。所谓“惠命”就是指的智慧之命,“称可圣心”则指成就佛果,有了智慧,加之修行,自然成就佛果,就叫“法供养”。对智慧觉解的强调是《供应品》的一个基本特点。僧肇在解释“无明毕竟灭故诸行亦毕竟灭乃至生毕竟灭故老死亦毕竟灭”这段经文时,(P418)说“无明十二之根本。无明既灭余缘亦灭也。毕竟谓始终常灭不复更灭。始终常灭不复更灭。乃所以成无尽灭义”。(P418)“无明”是众生堕入生死轮回的根本原因,“无明既灭余缘亦灭”,所以自然推出“信解”的重要性,只有通过“信解”,才能祛除“无明”。这与《维摩诘经》重视从人的主观认识方面入手的整体基调是吻合的。《佛国品第一》中说“若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净”,(P417)“心净”是关键。如何获得这种不可思议的智慧呢?《法供养品》提出“四依”。(P417)这“四依”是“依于义不依语,依于智不依识,依了义经不依不了义经,依于法不依人”。(P556)什么是“依于义不依语”?罗什说“法有二种。一文字语言二义法。莫依语也”。(P337)僧肇解释说“至义非言宣。寻言则失至。且妙理常一语应无方。而欲以无方之语定常一之理者不亦谬哉”。(P417)这是说,最高的道理是言语无法宣示的,因为妙理的特点是恒常统一,而语言对意义的反应则是支离的,二者原本有异,自然“言不尽意”。什么是“依于智不依识”?僧肇说“六识识六尘而已。不能分别是非。分别是非其唯正智乎。是以行者依智不依识也”。(P417)这是说眼、耳、鼻、舌、身、意六识只能认识色、声、香、味、触、法六尘,但是在是非真伪上,却无能为力。罗什在后文解释说:“义亦有二种。一识所知义二智所知义。识则唯求虚妄五欲不求实利。智能求实利弃五欲。故依智所知义不依识所知义。为求智所知义故依智也。”(P416)“识”的特征是“虚妄五欲不求实利”,而“智能求实利弃五欲”,所以,如果要求“智所知义”,就要“依智”。什么是“依了义经不依不了义经”?僧肇解释为:“佛所说经自有义旨分明。尽然易了者应依。亦有应时之经诡言合道圣意难知。自未了者不可依也。”(P416)这是说,佛所说的经有两种,一是义理清晰的“尽然易了经”,一是言语诡辩貌似合道却难通大义的“应时之经”,前者可依,后者则否。罗什在后面的经文举例说:“不了义经如佛说杀父母无罪未分别。是不了义也。若言无明是父爱是母。生死根本故名父母。断其本则生死尽。故言杀之无罪既分别是了义经也。”(P417)“不了义经”是一种针对大众不同根性的方便善巧,分辨不周,并没有说到根上去,而“了义经”则是从根子上立言分别的。对于“依于法不依人”,罗什解释说“依于法不依人者法谓经教也。当依经法不可以人胜故背法依人也”。(P417)这是说“法”是“经教”,应当依法,不能因为人的势力,而“背法依人”。僧肇说“法有定楷人无常”。(P417)“法”的稳定性比之人而言,自然是强多了,所以依法不依人。“四依”之说,各有侧重。“依于义不依语”说明了义理高于语言文字。《入不二法门品》载“(文殊师利)问维摩诘。我等各自说已。仁者当说。何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰。善哉善哉。乃至无有文字语言。是真入不二法门”。(P556)即说明“无有文字语言”才是“真入不二法门”,“默然无言”却能无所不周。“依于智不依识”强调了理性高于感性。这种理性并不是思辨理性,而是指一种特殊的直观理性,即与“权智”相对的“实智”,在解“非但分别思惟之所能得”这句经文时,(P417)罗什说“要须禅定等诸功德。非但智慧分别之所能得也。亦云要用实智慧。然后能了非分别取相所能解也”。(P417)经由“禅定”获得的认识能力才是所谓“实智慧”,才能对分别智不可得的实相,有所觉解。“依了义经不依不了义经”阐述了本质(“第一义”)高于现象(“方便”),目的优于手段。《弟子品》有许多“言逆而理顺”的说法,(P415)如“不舍八邪入八解脱。以邪相入正法”,(P415)“不断淫怒痴亦不与俱。不坏于身而随一相。不灭痴爱起于明脱。以五逆相而得解脱”。(P551)“入诸邪见不到彼岸。住于八难不得无难。同于烦恼离清净法”,(P540)等等,都是在说“即恶而反本”的道理,(P352)如果没有“第一义”的理论支持,与外道六师就没有区别了。“依于法不依人”论证了“法身”高于“肉身”。《净名经集解关中疏》说“人者摄取人见,法者解人无人见;人者凡圣三乘人也,法者知一切法无别无异,如虚空也”。(P208,209)人只有人的见解,法却解人所不能见;人有凡圣三乘的区别,法却能把握实相。在“四依”的保证下,获得对《维摩诘经》的智慧觉解,是实现“法供养”的首要条件。二、降以“四.”建议落实“四.”的居民、子宗与法的共同要求《法供养品》一方面强调智慧的“信解”,另一方面也重视德行的修行。僧肇解释“又于诸法如说修行”(P452)一句说:“上以信解护持宣示弘布以为法养,今明内行应顺为法供养也。”(P540)“信解护持”即是指智慧的了悟,而“内行应顺”则指德行的修行。在《法供养品》前半部分曰:“如我解佛所说义趣。若有众生闻是经法。信解受持读诵之者,必得是法不疑,何况如说修行。斯人即为闭众恶趣开诸善门。常为诸佛之所护念。降伏外学摧灭魔怨。修治菩提安处道场。履践如来所行之迹。”(P540)得闻是法,加之“信解受持读诵”,可以“生信”“不疑”;如果再勤以修行,就更加功德无量。这些功德是:1、“闭众恶趣”,僧肇解释为“八难众趣”,(P416)“八难”指不得遇佛、不闻正法之八种障难。《长阿含经》载:(1)在地狱难;(2)在饿鬼难;(3)在畜生难;(4)在长寿天难;(5)在边地之郁单越难;(6)盲聋喑哑难;(7)世智辩聪难;(8)生在佛前佛后难。(P55)2、“开诸善门”,僧肇解释为“人天涅槃门”,(P416)指世间与出世间的所有善门。3、“降伏外学、摧灭魔怨”,僧肇解释为“四魔怨”。(P414)“四魔”是指:(1)蕴魔。即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成生死苦果,此生死法能夺慧命。(2)烦恼魔。即为身中之百八等烦恼,能恼乱众生心神,夺取慧命,致不能成就菩提。(3)死魔。能令众生四大分散,夭丧殒没,而使修行人无法续延慧命。(4)天子魔。即欲界第六天之魔王,能害人善事,憎嫉贤圣法,作种种扰乱事,令修行人不得成就出世善根。(P196)上述前三者为内魔,最后者为外魔。有了“修行”的加持,不管是主观的障碍,还是客观的阻隔,也无论是前世的孽障,还是后世的困境,都是可以克除消解的。本品的后面也多次提到修行的功德,如“至不退转。成就六度”。(P556)僧肇解释说“不退所以至六度。六度所以成大乘。大乘之所出莫不由斯典也”。(P556)依照《维摩诘经》修行可以成就“六度”,即六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门,即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪,持戒能度毁犯,忍辱能度嗔恚,精进能度懈怠,禅定能度散乱,般若能度愚痴。六种法门其实是六种修行的方法。后文又说“于诸法如说修行。随顺十二因缘。离诸邪见得无生忍”。(P556)所谓“无生忍”,就是把心安住在不生不灭的道理上。“忍”就是把心安住在道理上而不再动摇的意思。《维摩经疏卷第六》析“五忍”:“地前伏忍,初二三地信忍,四五六地顺忍,七八九地无生忍,十地及佛寂灭忍”。(P422)“无生忍”为第四。《大智度论卷五十》曰:“无生法忍者。于无生灭诸法实相中。信受通达无碍不退。是名无生忍。”(P417)都充分说明了“无生忍”的精神境界。同时,这种修行,不仅是自度,更是度他,这是一体的两面。《法供养品》说“其未信者当令生信,其已信者当为作护”,(P556)又说“能令众生坐于道场而转法轮。”“能令众生入佛法藏摄诸贤圣一切智慧。”“能救一切毁禁众生”。(P556)前一句是释提桓因的发愿,后几句则是赞叹依止《维摩诘经》“法身”如是修行的成果。为众生解惑,为众生立信,使众生生慧,度脱生死苦海,是“法供养”的必然要求。小乘只知自度,不知度人,是因为自度还未得尽,自度本身就包含度人。罗什说“小乘法中。五逆罪及犯四重禁。则皆弃而不救。大乘深法则无不救也”。(P416)“五逆罪”即五种极逆于理的罪恶,即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。任犯一种,即堕无间地狱。《维摩诘经》不弃其恶,一切能救,其大乘佛法的宽怀精深,由此一斑可窥。知而不行和行而不知,都不是真知真行。《嘱累品》在说到“新学菩萨”的几个毛病时说“一者所未闻深经。闻之惊怖生疑不能随顺”,(P557)“二者若有护持解说如是深经者。不肯亲近供养恭敬”。(P557)又说“虽信解深法犹自毁伤而不能得无