庄子寓言集锦及翻译

.PAGE."庄子"寓言集锦及翻译望洋兴叹原文：秋水时至，百川灌河，泾流之大，两岸矣清渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向假设而叹曰："野语有之曰：'闻道百，以为莫己假设'者，我之谓也。〞庄子"庄子·秋水"参考译文：秋天来到，天降大雨，无数细小的水流，汇入黄河。只见波涛汹涌，河水暴涨，淹没了河心的沙洲，浸灌了岸边的洼地，河面陡然变宽，隔水远望，连河对岸牛马之类的大牲畜也分辨不清了。眼前的景象多么壮观啊，河伯以为天下的水都聚集到他这里来了，不由洋洋得意。他随着流水向东走去，一边走一边欣赏水景。他来到，向东一望，不由大吃一惊，但见水天相连，不知道哪里是水的尽头。河伯呆呆地看了一阵子，才转过脸来对着大海感慨地说："俗话说：'道理懂得多一点的人，便以为自己比谁都强。'我就是这样的人啦！〞寓意：不见高山，不显平地；不见大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我们每个人其实都是很渺小的。屠龙之技原文：姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。庄子"庄子·列御寇"参考译文：有一个姓朱的人，一心要学会一种别人都没有的技术，于是，就到支离益那里去学习宰杀龙的本领。他花尽了家里资产，用了整整三年时间，终于把宰杀龙的技术学到手了。姓朱的得意洋洋地回到家里。可是，世间哪有龙可杀呢？结果，他学的技术一点也用不上。寓意：学习必须从实际出发，讲效。如果脱离了实际，再大的本领也没有用。随珠弹雀原文：今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？那么其所用者重，而所要者轻也。(随侯之珠是非常珍贵的宝珠。)庄子"庄子·让王"参考译文：有一个喜打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。人们看了，都嘲笑他。这是什么道理呢？这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。寓意：做什么事，都得讲究得失轻重。为了没什么价值的东西而丢掉十分珍贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。鲁侯养鸟原文：昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏"九韶"以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。庄子"庄子·至乐"参考译文：从前，有只海鸟落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这是只神鸟，令人把它捉住，亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每天都演奏古时的音乐"九韶"给它听，安排牛羊猪三牲具备的"太牢〞给它吃。鲁侯的这种招待把海鸟搞得头晕目眩，惶恐不安，一点儿肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就死了。鲁侯是用他自己享乐的方式来养鸟的，而不是按照鸟的生活方式来养鸟啊。这只鸟是被他吓死的。寓意：办事不看对象，完全根据自己的好恶行事，好心也会把事情办糟。老汉粘蝉原文：仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰："子巧乎！有道邪？〞曰："我有道也。五六月，累丸二而不坠，那么失者锱铢；累三而不坠，那么失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，假设橛株拘；吾执臂也，假设槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯啁翼之知；吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！〞孔子顾谓弟子曰："用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！〞庄子"庄子·达生"孔子前往楚国，路过一片树林，看到一个驼背老人，手里拿着一根长长的竹竿正在粘知了。老人的技术非常娴熟，只要是他想粘的知了，没有一个能逃脱的，就好似信手拾来一样轻而易举。孔子惊奇地说："您的技术这么巧妙，大概有什么方法吧！〞驼背老人说："我确实是有方法的。夏季五六月粘知了的时候，如果能够在竹竿的顶上放两枚球而不让球掉下来，粘的时候知了就很少能够逃脱；如果放三枚不掉下来，十只知了就只能逃脱一只；如果放五枚不掉下来，粘知了就像用手拾东西那么容易了。你看我站在这里，就如木桩一样稳稳当当；我举起手臂，就跟枯树枝一样纹丝不动；尽管身边天地广阔无边，世间万物五光十色，而我的眼睛里只有知了的翅膀。外界的什么东西都不能分散我的注意力，都影响不了我对知了翅膀的关注，怎么会粘不到知了呢？〞孔子听了，回头对弟子说："专心致专，本领就可以练到出神入化的地步。这就是驼背老人所说的道理啊！〞寓意：一个人如果能够排除外界的一切干扰，集中精力，勤学苦练，就可以掌握一门过硬的本领。井底之蛙原文：井之蛙……谓东海之鳖曰："吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺之崖；赴水那么接腋持颐，蹶泥那么没足灭跗；还虾、蟹与科斗，莫吾能假设也。且夫擅一壑之水，而跨井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎！〞东海之鳖左脚未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰："夫千里之远，缺乏以举其大；千仞之高，缺乏以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。〞于是井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。庄子"庄子·秋水"参考译文：住在浅井中的一只青蛙对来自东海的巨鳖夸耀说："我生活在这里真快乐呀！快乐时，就跳到井外面，攀援到栏干上，尽情地蹦跳玩耍。玩累了，就回到井中，躲在井壁的窟窿里，舒舒服服地休息休息。跳进水里时，井水仅仅浸没我的两腋，轻轻地托住下巴；稀泥刚刚没过双脚，软软的很舒适。看看周围的那些小虾呀、螃蟹呀、蝌蚪呀，谁也没有我快乐。而且我独占一井水，尽情地享受其中的乐趣，这样的生活真是美极了。您为什么不进来看一看吧！〞巨鳖承受了井蛙的邀请，准备到井里去看看，但它的左脚还没有跨进去，右腿已被井的栏干绊住了，只好慢慢地退回去，站在井旁边给青蛙讲述海的奇观："海有多大呢？即使用千里之遥的距离来形容也表达不了它的壮阔，用千丈之高的大山来比喻，也比不上它的深度。夏禹的时候，十年有九年下大雨，大水泛滥成灾，海面不见丝毫增高；商汤的时候，八年有七年天大旱，土地都裂了缝，海岸也丝毫不见降低。不因时间的长短而改变，也不因雨量的多少而增减，生活在东海，那才真正是快乐呢！〞井蛙听了，吃惊得好半天也没有说出话来。它这才知道自己生活的地方是多么渺小。寓意：人如果长期把自己束缚在一个狭小的天地里，就会变得目光短浅，自满自足。匠石运斧原文：郢人垩慢其鼻端假设蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠匠石曰："尝试为寡人为之。〞匠石曰："臣那么尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。〞庄子"庄子·徐无鬼"参考译文：楚国的郢都有一个人，鼻子尖上沾了一点白泥巴，这层白泥巴薄得像苍蝇的翅膀一样。请一个名叫石的工匠用斧子把它削去。工匠石挥动斧子，只听见一阵风响，手起斧落，白泥巴削得干干净净，鼻子却没有受到一丝一毫的损伤。那个被削的人神情自假设，一点儿也不感到害怕。宋元君听说这件事后，就把工匠石叫了来，说："你再削一次让我看看吧！〞工匠石说："我确实是会削的，但是，那个敢让我削的人已经死去很久了。〞寓意：不管做什么事，都要有好的伙伴。如果没有一个很好的伙伴，要把本领发挥出来便很难。猴子逞能原文：吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而逃，逃于深蓁。有一狙焉;委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰："之狙也。伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟呼！无以汝色骄人哉！〞颜不疑归，而师董梧，以助其色，去乐辞显；三年，而国人称之。庄子"庄子·徐无鬼"参考译文：吴王坐船在大江里游玩，攀登上一座猴山。一群猴子看见了，都惊慌地四散逃跑，躲在荆棘丛中了；唯独有一只猴子，却洋洋得意地跳来跳去，成心在吴王面前卖弄灵巧。吴王拿起弓箭向它射去，那猴子敏捷地把飞箭接住了。吴王下令左右的侍从一齐放箭，那只猴子被射死了。吴王回过头对他的朋友颜不疑说："这只猴子夸耀自己的灵巧，仗恃自己的敏捷，在我面前表示骄傲，以至于这样死去了。警觉呀！不要拿你的地位去向别人耍骄傲呀！〞颜不疑回去以后，就拜贤人董梧为教师，尽力克制自己的骄气，远离美色声乐，不再抛头露面。过了三年，全国人都称赞他。寓意：不管有多大的本领，也不可当作骄傲的本钱。谦虚慎重，才能获得人们的敬重。学步原文：寿陵余子之学行于，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。庄子"庄子·秋水"参考译文：国都城的人，擅长行走，不仅步子轻快，而且姿态也非常优美。燕国寿陵有个少年，千里迢迢来到，打算学习人走路的姿式。结果，他不但没有学到国人走路的样子，而且把自己原来走路的步子也忘记了，最后只好爬着回去。寓意：全盘否认自己的传统，生搬硬套别人的经历。不仅学不到别人的优点，反而会丢掉自己的长处。东施效颦原文：西施病心而膑，其里之丑人见而美之，归亦捧心而膑。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知膑美，而不知膑之所以美。庄子"庄子·天运"参考译文：西施长得很美丽，即使是心口痛的时候，紧锁着双眉，附近的一个丑女见了，仍感到她的样子很漂亮。丑女回去以后，也学着西施的样子，捧着心口，皱着眉头，想让别人夸她漂亮。谁知道乡里的富人看她这个样子，赶紧关闭大门不出来；穷人见了，也拉着自己的妻子儿女远远地躲开。这个丑女只知道皱着眉头的样子美，却不知道为什么皱眉的样子美。寓意：做事情，如果不考虑自己的条件，盲目地模仿别人，很容易弄巧成拙，适得其反。朝三暮四这个故事源于"庄子*齐物论"。有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说："现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样？〞这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说："太少了！怎么早晨吃的还没晚上多？〞养猴子的人连忙说："那么每天早晨吃三颗，晚上吃四颗，怎么样？〞这群猴子听了都快乐起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。其实橡子的总数没有变，只是分配方式有所变化，猴子们就转怒为喜。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。朝三暮四的原意是指实质不变，用改换名目的方法使人上当。宋"二程全书·遗书·十八·伊川先生语"："假设曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？〞遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分去除朝三暮四的出处，把它和"朝暮楚〞混淆了。而后者指的是战国时期，、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向国，一会儿倒向楚国。就象十年前美争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家业就习惯把"朝三暮四〞理解为没有原那么，反复无常了。成者英雄败者贼这个故事出于"庄子*盗跖"。在春秋这个社会(其实不限于春秋)，小的盗贼被抓起来，而窃国大盗却成了诸侯。齐桓公小白杀了他的哥哥才当上齐国的国君，当上国君后又把嫂子据为己有。对这样的人，著名的贤人管仲却心甘情愿地辅佐他。齐国的大臣田常杀死了齐王，窃取了齐国，自己当了齐王。对这样的窃国大盗，圣人孔子也毫无愧色地接收了田常送给他的钱。要是议论起来，这种事情真是让人缺乏挂齿，可是连圣贤都对他们没有非议。其实这事有什么奇怪呢？"尚书"上说："孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。〞

在后来的社会也是这样。北宋轼在"孔赞序"中说："世以成败论人物，故()操得在英雄之列。〞可惜的是，庄子、轼这样的大声疾呼不常听到。与此相对的一个成语是"不以成败论英雄〞。作此呼吁者多半是失败的一方。国民党被打败，逃到。的报纸议论起来，就经常用"不以成败论英雄〞这个词。实际上，公平地说，庄子的观点有点脱离实际。俗话说"时势造英雄，而非英雄造时势〞，英雄也好，平民也罢，都不能脱离当时的历史去对待他们，用今人的眼光去看四大创造，肯定觉得技术落后而不是先进，可在当时的科学环境下，是非常了不起的大事。重要看这些英雄们是否促进了社会的进步，科学的开展，对当时和后代的人民群众是否做出了大的奉献。鹏程万里/扶摇直上这个故事出于"庄子*逍遥游"。北冰洋里有条鱼，名字叫做鲲，鲲的躯体，不知道有几千里大。鲲后来变成一只鸟，名字叫做鹏。鹏就是传说中的凤凰。鹏的背就不知道有几千里长。当海风吹起的时候，鹏就飞往南极。它乘着旋风直飞上九万里高空，煽动双翅，仿佛是遮住天空的云，溅起的水花，就有三千多里。后来，人们把一个人有远大的前途叫做鹏程万里，把仕途顺利称为扶摇直上。唐朝诗人白曾说：大鹏一朝同风起，扶摇直上九万里。我国领导人有起名为万里的，就是根据这个典故，取鹏程万里的意思。记得故土有个村子叫"槐树下〞，村里的人都姓石。甲、乙两户人家同时生了儿子。还没上户口的时候，有一天，甲、乙两家的母亲(孩子的奶奶)在路上遇见了。甲母就问乙母："你家子起的什么名字？〞乙母说："叫鹏飞。〞甲母听了摇摇头说："不好听。鹏啊鹏的，跟打枪一样。〞乙母回家后连忙和家里人商量改名。过了几天，两家都去报完户口了。甲母和乙母又在路上碰到。甲母问："你家子现在叫什么名字了？〞乙母说："叫石磊。你家子呢？〞甲母说："我家子啊，他叫鹏飞。〞这个鹏程万里的名字就这样被甲家骗去了。无中生有道家认为世间万物都是从"无〞开场的。从"无〞生出"有〞，又从"有〞开展成万物。"庄子*齐物论"指出，小到生命，大到宇宙，都有一个开场，在开场之前有一个未曾开场的开场，还有连未曾开场都未曾开场的开场。宇宙之初的形态是"有〞，在"有〞之前是"无〞，还有连"有〞和"无〞都没有的"无〞。突然间有了"无〞，不知道"有了‘无’〞到底是"有〞呢还是"无〞。这话听起来有点玄。不过老子早就说过："玄而又玄，众妙之门。〞道家认为："天生一，一生二，二生三，三生万物。〞应用到"易经"就是无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，直至无穷。但是事物一开场，首先是"无中生有〞。庄子的"无中生有〞理论，和现代的宇宙大爆炸理论有相似之处。大爆炸理论认为大爆炸是宇宙的起源，也是时间和空间的开场。在此以前〔其实没有什么以前〕，一切都是"无〞。道家对"无〞非常看重。老子曾说：一个车轮有三十根辐条，可是中间必须空出来，才好安放车轴。中间空出来的地方，看起来什么也没有，可是正因为那儿什么也没有，才有放置车轴的用处。一座房子中间必须留有空间，人才能住进去。这个空间仿佛什么也没有，可是如果没有这个"什么也没有〞的空间，房子就不叫房子了。正是这个空间，使房子具有了人们建筑它时所要求的功能。事实上，房子的功能就在这个"无〞上。"无中生有〞本来是道家的哲学思想，后来人们用它的字面意思，一般把无中生有形容为胡说八道。庄子对此也无可奈何。越俎代庖在中华民族的历史传说中，有一位出色的领袖叫唐尧。在唐尧的领导下，人民安居乐业。可是唐尧很谦虚，当他听说隐士许由很有才能的时候，就想把领导权让给许由。唐尧对许由说："日月出来之后还不熄灭烛火，它和日月比起光亮来，不是太没有意义了吗？及时雨普降之后还去灌溉，对于润泽禾苗不是徒劳吗？您如果担任领袖，一定会把天下治理得更好，我占着这个位置还有什么意思呢？我觉得很惭愧，请允许我把天下交给您来治理。〞许由说："您治理天下，已经治理得很好了。我如果再来代替你，不是沽名钓誉吗？我现在自食其力，要那些虚名干什么？鹪鹩在森林里筑巢，也不过占一棵树枝；鼹鼠喝黄河里的水，不过喝饱自己的肚皮。天下对我又有什么用呢？算了吧，厨师就是不做祭祀用的饭菜，管祭祀的人也不能越位来代替他下厨房做菜。〞运斤成风惠子是庄子的朋友，也是辩论对手。两个人经常为了："一尺之捶，日取其半，万世不绝"等观点相互争论。惠子死后，庄子去送葬，回头对门徒说："楚国郢都有个人捣石灰时把一滴泥土溅到了鼻尖上，这滴泥土就象苍蝇翅膀一样薄。捣石灰的人请匠石替他削掉。匠石挥动一把大板斧，挥得呼呼作响，假设无其事地随手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子却没有丝毫损伤。捣石灰的人站着神色不变。宋元君听说了这件事，就把匠石找来，说：'你能不能给我表演一下？'匠石说：'我过去可以这么削，但现在不行了。因为能站着让我用斧子劈去泥点的人已经死了。'自从惠子去世，我就没有对手了，没有可以推心置腹谈论的对象了。"所以在有的时候，一个人的对手正是自己的知音。匠石能够运斤成风，需要胆大的郢都人配合。伯牙善于弹琴，钟子期善于欣赏。伯牙正在弹琴的时候，突然想到了山岭，在一边听着的钟子期就说："你的琴声仿佛是巍峨的高山。"伯牙突然又想到了河流，钟子期就说："你的琴声仿佛是潺潺的流水。"钟子期死后，伯牙把琴砸了，说："我再也不弹琴了，因为我再也找不到钟子期这样的知音了。"三国时候，蜀国大臣严犯了罪，丞相诸亮将他撤职，流放到遥远的地方。诸亮死后，严嚎啕大哭，说："诸亮虽然撤了我的职，但是他了解我，知道我的才能，如果他活着，说不定哪天就会重新重用我。现在他死了，还有谁能够了解我呢！"在严的心目中，诸亮始终是他的知音。唐朝愈曾说：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。我们的国家的经济建立，既需要千里马，更需要伯乐。匠石虽然有运斤成风的本领，没有捣石灰的人配合也无法表演。所以，有了伯乐的慧眼，有了捣石灰的人配合，千里马才能各尽其才，匠石才能运斤成风。企业才能兴旺，国家才能富强。有一个国营企业的领导，曾对下属说："你即使有天大的本领，如果不和我搞好关系，我也不会用你，你就施展不开。你别忘了谁在代表组织，谁在给你写评语。"呜呼！代表组织、写评语的人如果是这种观点，又怎么能指望下属人尽其才，又怎么能使企业不断开展呢？国营企业改革的难点，也许就在这儿吧。标新立异"标新立异〞这那么成语的意思原指独创新意，立论与众不同。后来多指提出新奇的主，创造新奇的式样；有时带贬义，指另搞一套。这个成语来源于"世说新语.文字"，"庄子.逍遥"篇，旧是难处，诸名贤所不可钻味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中将太常共语，因及"逍遥"，支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。支道林，名遁，是东晋时的佛教学者，本姓关，留〔今南〕人。他常与安、王羲之等名士交往，喜欢谈玄理，对"庄子"也很有研究。"庄子"是战国时期庄周所著的一部哲学著作。晋代的向季曾为"庄子"作注，没有完成就死了，郭象继续他的工作，完成了注释，后来人们都引用郭象和向秀所作的注。"逍遥游"是"庄子"中的第一篇，也是一个难点。当时许多著名的学者深入钻研体味这篇文章的道理，都没有能够超出郭象、向秀的见解。有一次，支道林在白马寺同太常护国将军怀一起聊天，谈到"逍遥游"，支道林说出了一种新的道理，大大高于郭象、向秀的解释，树立了一种新的见解，超出当时许多著名学者的认识。支道林所作的分析见解，都是那些著名学者苦苦搜求思索没有能够解决的。后来人们就吸收了支道林的意见来解释"逍遥游"这那么故事中的"标新〞和"立异〞，组成了成语"标新立异〞。题意讲解庄子三十三篇里，由庄子亲手执笔而成的，事实上只有篇七篇。其余的外篇、杂篇，皆是庄子的门人假托庄子之名所写。研究庄子的学者，大持此见解。

庄子的生卒年代和一生经历皆不详。不过，史记一书中有这样的记载：庄子是宋国蒙县〔现在的商邱〕人。名周。曾为蒙县的漆园吏。他的出生年代大致和梁惠王、齐宣王同时。所以，我们可以认定庄子大约是公元前四世纪后期的人物。

庄子将支配万物的根本，命名为"道〞。他认为，以"道〞来观看一切事物，是没有任何区别的〔万物齐同〕。再者，应该和道一体化〔也就是说。成为一个无相的状态〕、来接纳自然界的万事万物，此如才能获得自由，毫无束缚地生活。到达这种修养境界，就称为"心齐〞，也叫作"坐忘〞。他排斥"人为〞，因为人为会损伤自然。所以，在人为观点中认为最无用的东西，实际上，应该是最有用的；庄子针对这个道理，提倡价值的转换。

后来，庄子和主自然无为处世哲学的老子思想融合了，成为老庄思想的系统。对后世的生活方式，有非常深远的影响。明镜止水正在流动的水，是无法照出任何相貌的；但是静止的水，却像是一面镜子，能够虚心坦白地承受一切事物。因此，所谓"明镜止水〞，就是形容能够以宁静坦诚的心情面对任何事物的一种心性境界。出典于"人莫鉴于流水，而鉴于止水〞。螳臂挡车以螳螂舞动镰刀似的双臂对抗车子的情形作为譬喻，劝人不要自不量力。鲁国的颜阖性情相当刚烈，有一次被聘为卫国太子蒯聩的师傅。他从来不曾担当过如此重要的职位，心的惶恐可想而知。于是，只好求教于卫国的大臣蘧伯玉大夫，请教如何教诲太子。蘧伯玉大夫就针对他的行为，引用螳螂的例子来奉劝他："任何物体靠近螳螂的时候，即使靠近它的是一辆车子，它也照样挥动镰刀似的臂，奋力抵抗，这实在是因为螳螂无法辨清自己的身分，而太过于相信自己能力的缘故。你现在的情形亦正和螳螂一样，你太高估了你自己的能力，所以才会不智地想去当太子的教师。如果你过分地坚持自己的意见，必定会遭受太子的不满。所以你务必要小心从事。〞每况愈下战国时有一个叫东郭子的人，听说庄子对"道〞很有研究，就去向庄子请教，问他"道〞到底在什么地方。

庄子说："我讲的‘道’各处都有，无处不在。〞

"那请您具体指明它在哪些地方，可以吗？〞东郭子非常客气。

庄子不加思索："在蚂蚁洞里。〞

东郭子非常奇怪："道，是很高尚的东西，怎么会存在于这么卑下的地方？〞

庄子又说："‘道’，在稗草、砖瓦碎石之中。〞

"这不是愈加卑下了吗？〞东郭子更为奇怪。

庄子继续说："我的‘道’在屎尿之中！〞

东郭子听庄子越说越低下，心里很不快乐。庄子这才向解释："要满足您的要求，把‘道’的本质说明白，就得像在集市上检查猪的肥瘦一样，愈是猪的下部，愈能看出猪的肥瘦。因为猪腿的下部是最难长膘的，如果腿部也长满肉，其他部位当然更肥了。所以，我今天告诉您‘道’所在的地方，尽是卑贱的地方，这些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了。〞"噢，原来是这样。〞东郭子很佩服庄子的才学。这个故事出自"庄子·知北游"。原来的意思是说，越从卑微的事物上推求，就越能看出道的真实情况。后来意思逐渐转变为表示情况越来越糟糕的意思。薪火相传人类文明诞生的标志是火的使用。在西方神话中，火是普罗米修斯从上帝那里偷来的。偷火的英雄普罗米修斯由于给人类带来了火，自己做出了牺牲，被上帝惩罚做无尽的苦役。神话归神话，其实是原始人从雷击等天然火灾中获取了火种，从此辞别了茹毛饮血的野蛮时代，开场了文明的历史。由于获取火种十分不易，古人对火种非常珍惜。部落里派有专人看守，不时往火堆里添柴，以防火种熄灭。在古代，照明、取暖、做饭都靠燃烧木柴。木柴在古代叫做"薪"。当薪被点燃的时候，它本身的燃烧是有穷尽的，但前柴烧尽，后柴又燃，火种传续下去却是没有穷尽的时候了。这就叫"薪火相传"。(见"庄子*养生主")中国传统文化的四大文明中唯有薪火相传是延续至今的文明。在传统文化中也十分重视"传承〞、"师承〞。例如道家传自老子和庄子，儒家传自孔子。道教中的全真派传自宋朝王重阳。唐朝有一个围棋国手叫王积薪。"积薪〞是收集柴火的意思。相传有一次他在山里住宿。半夜听到店主人：一位老婆婆和她的儿媳妇在黑暗中用口述棋谱的方法在下棋。棋法十分精妙。王积薪暗暗地把棋谱记录下来，觉得比自己的水平高出很多。到了早晨，婆媳俩都不见了，王积薪才知道她们俩是神仙。这个棋谱后来被称为神仙谱。后来创造了蜡烛，这种文明的延续也被叫做"传灯〞。宋朝的有一部佛教文献叫"传灯录"(释道原著)。意思是为佛教做出奉献的和尚虽然相继去世，但他们的智慧却能世代相传。东施效颦庄子在哲学有很多辩证的东西，在今天看来仍有启迪。例如，庄子反对孔子复古的思想。庄子说道：船是最好的水上交通工具，车是最好的陆上交通工具。如果一个坐惯了船的人把船推到陆地上行走，那么终身也走不了多远。古和今不是就象水和陆的不同吗？周朝和鲁国不就象船和车的不同吗？孔子想把周朝的制度推广到鲁国，这就象在陆地上行船，不仅徒劳无功，自身还要遭受祸害。他不知道世界在不停地运动变化，人也只能不断地适应外界的情势。三皇五帝的礼仪法度不贵于一样，而贵于能使天下太平。正如苹果、梨、橘、柚这些酸甜不同的水果，虽然味道不同，但都是可口的。所以，礼仪法度应该随着时代改变而不同，不能一成不变。西施生了病，心口疼，在村里皱着眉头。邻里的一个丑女看了觉得很美，回去也在村里捂着心口皱着眉头。村里的有钱人看见了，紧闭着门不出来，穷人看见了，带着妻子儿女走开。那个丑女只知道皱着眉头很美，却不知道皱着眉头美的原因。因此，如果现代人一定要采用古代的礼仪制度，怎么能行得通呢？一九九一年联解体之后，俄罗斯盲目引进西方的模式，造成经济衰退，社会动乱，至今国家也没有实现复兴。如果他们能够深入理解一下了庄子的辩证法理论，或者不会犯这类似的东施效颦的错误。对于个人的前途开展的道理也是一样，面对社会上不断掀起的许多热潮，如下海热、股票热、计算机热、MBA热、热、电子商务热等等，令人眼花缭乱，如果年轻人每天周转于热潮中，不断做各种热身，最终只能是浪费时间。每年高考前期的"状元热〞，全国各地往年的状元纷纷在、热线中讲解自己所谓的成功经历，许多考生按他们的指点，赶紧模仿。其实这些做法是否适合自己呢？大多数考生，尤其是考生家长并不考虑，真让人觉得不可思议。盗亦有道春秋时期，最有名的大盗叫盗跖。盗跖的部下问盗跖说："做大盗也有法那么吗？〞盗跖答复说："无论做什么事情都有法那么。做大盗怎能没有法那么呢？凭空能猜出屋里储藏着多少财物，这就是圣；带头先进入屋里，就是勇；最后退出屋子，就是义；酌情判断能否动手，就是智；分赃均匀，就是仁。不具备这五种素质而成为大盗是不可能的。〞盗跖这一套说教，和儒家宣扬的"圣人之道〞如出一辙，由此挖苦了儒家的虚伪。看来"圣人之道〞如果用来教育君子，君子就能被培养成圣人；如果被坏人利用，坏人就能成为大盗。可是天下圣人少而大盗多，可见"圣人之道〞给天下带来的利益少，带来的祸害多。所以说：圣人不死，大盗不止。只有打击虚伪的"圣人之道〞，让人民一切顺乎自然，天下才能太平。值得指出的是，跖是奴隶起义的领袖，由于代表了被压迫者的利益，所以被历代统治者诬蔑为"盗跖〞。庄子对盗跖是有同情心的，曾屡次指出这个社会是"窃钩者诛，窃国者为诸侯〞，并且说，"圣人之道〞教大家追名逐利，圣人的危害其实超过大盗。与其把跖叫做盗跖，不如把孔子(孔丘)叫做盗丘。认为虚伪的"圣人之道〞才是造成天下混乱的原因。传统文化中对侠义的大盗历来都是推崇的。"史记*游侠列传"里讲了很多侠客的故事，这些侠客大多数是大盗，但由于他们虽然是大盗但却很讲道义，所以司马迁为他们列传，使他们的英名千古流传。唐代杜光庭所著"虬髯客传"讲了一个仗义疏财、劫富济贫的的侠盗的故事。故事讲的是隋朝末年，隋炀帝只顾东巡享乐，朝政由大臣素把持。有一天，布衣(平民老百姓)靖求见。素的一个侍妾爱慕靖的才华，连夜投奔靖。这个侍妾姓，因为手持红色的拂尘，所以称为红拂。在他们逃出京城的路上，认识了一个长着络腮胡子(虬髯)的客人，他始终没有说自己的名字，只说也姓，排行第三。是我国第一大姓，叫"三"的不知道有多少人。但是这个三非同寻常。他喝酒的时候用人心当下酒菜，并且说，这是天下负心人的心，我追了他十年了，今天终于砍下他的头，摘下他的心，消除了我的遗憾。当时天下大乱，群雄纷起，三本来有问鼎中原的野心，后来看到王世民胜过自己，是真命天子，就把自己积攒的大量金银珠宝全部送给靖，让他辅佐世民建功立业。从三的行径和他的家财来看，他原先应该是个江洋大盗，否那么不可能积攒这么多财富。后来靖靠着这些财富，果然帮助世民推翻了隋朝，建立了唐朝。天下太平以后，三决心在海外建立一个自己的世界，于是率领海船千艘，甲兵十万，入扶余国，杀其主自立。看起来，这个虬髯客三，真是一个盗亦有道的侠盗典型。虬髯客和靖、红拂的故事后来被编成戏曲，称为"风尘三侠〞。枯鱼之肆庄子家贫，所以去向监河侯借粮。监河侯说："好。等我收到地租，就借给你三百金，可以吗？〞庄子见监河侯不愿马上借粮，有点生气，脸色都变了，说："我昨天来这儿的时候，听到路上有个声音在叫我。我回头一看，只见车轮碾过的车辙中，有一条鲋鱼。〞我问：‘鲋鱼啊，你在这儿干什么呢？’鲋鱼说：‘我是从东海来的，被困在这儿了。您有一斗或者一升水救活我吗？’我说：‘好。我去游说吴越之王，请他开凿运河，把长江的水引过来救你，可以吗？’鲋鱼生气地说：‘现在我被困在这儿，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你这么说，不如早点到卖干鱼的店里去找我好了！’〞鲋鱼在车辙中只要借斗升之水即可活命，而如果去游说吴越之王，开凿运河，把长江的水引过来，鲋鱼早就渴死了。这个道理很简单。但在我们的日常生活中，言过其实、形式主义岂不是比比皆是！形式主义的危害真是害死人啊！唐朝元稹所著"莺莺传"中，生对红娘说："自从我见了你家小姐一面，日思夜想，茶饭无味。希望你从中撮合。〞红娘问："你为什么不通过媒人提亲，正式把小姐娶过门呢？〞生说："我现在心情十分迫切，如果通过纳采问名等一整套繁琐的婚娶仪式，至少需要大半年，那时候我早进了枯鱼之肆了。〞红娘看到生确实是心急火燎的，就容许从中牵线，促成生与莺莺的姻缘。后来，元朝的王实甫根据这个故事，改编成了不朽的名篇"西厢记"，一直流传到今日。望洋兴叹近几十年来，由于环境恶化，我国北方严重缺水。中华民族的母亲河——黄河每年都要断流。河床龟裂，见到的人都痛心不已。而在古代，黄河之水滔滔不绝，灌溉着两岸的沃土，哺育了中华文明，被称为神河。"庄子*秋水"中讲了一个故事：秋天的雨水使河水全部上涨，众多大川、小溪的水都流入黄河，水流汹涌而宽阔，两岸与河中沙洲之间连牛马都分辨不清。于是河神洋洋自得，认为自己就是天下最大的了。他顺着水流向东而去，一直来到边。向东望去，却看不到水的边际。于是河神才改变自己先前得意洋洋的脸色，望着汪洋大海对神感慨说："原来我自高自大，以为谁都不如自己，今天我看到你这样博大，无边无际，要不是我亲自来到你的门前，我将永远不会懂得自己的浅薄无知。〞神谦虚地说："其实我存在于天地间，就好象大山上的小石头而已。而天与地也并不能说是最大的领域，毫毛之末也不能断定是最小的限度。时空的变换根本没有穷尽。你我又有什么可夸耀的呢？〞庄子的这个观点已经被现代物理学所证实。科学向微观开展，有量子物理；向高速开展，有相对论。而它们的适用围也有局限。从庄子的学说中，已显露出现代科学的萌芽。鲁王养鸟有一天，鲁国的城郊飞来了一只海鸟。鲁王从来每见过这种鸟，以为是神圣，就派人把他捉来，亲自迎接供养在庙堂里。鲁王为了表示对海鸟保护和尊重，马上吩咐把宫廷最美妙的音乐奏给鸟听，用最丰富的筵席款待鸟吃。可是鸟呢，它体会不到国王这番招待盛情，只吓得神魂颠倒，举止失常，连一片肉也不敢尝，一滴水也不敢沾，这样，只三天就活活饿死了。这篇寓言告诉我们：对待可观事务，一定要坚持具体问题具体分析。不同的对象，应当用不同的方式方法对待。否那么，像鲁王那样，用供养自己的方法供养海鸟，尽管主管愿望很好，也难免要失败。杀龙妙计朱萍漫是个很爱好学习的人，为了想学会一项特殊的本领，他变卖了家产，带了钱粮到远方去拜支离益做教师，跟他学杀龙技术。转瞬三年，他学成回来。人家问他终究学了什么，他一面兴奋地答复，一面就把杀龙的技术：怎样按住龙的头，踩龙的尾巴，怎样从龙脊上开刀……指手划脚地表演给大家看。大家都笑了，就问："什么地方有龙可杀呢？"朱萍漫这才恍然大悟，原来世间上根本没有龙这样东西，他的本领是白学了。龙是人们想象中的东西，实际并不存在，因此，虽有高超的沙龙的本领，也只能落得一个"英雄无用武之地"。这篇寓言告诉我们：学习一定要有明确的目的，一定要能够解决实际问题。如果无的放矢，为学习而学习，那么学来的本领再好也是一钱不值的。呆假设木鸡一日读"庄子"，读到一那么小故事，赫然发现里面也有一句成语，等到把故事读完，这才惊觉我们平日可能把成语都用错了。这个故事教人怎么养鸡。有一位纪先生替齐王养鸡，这些鸡不是普通的老母鸡，而是要训练好去参加比赛的斗鸡。纪先生才养了10天，齐王就不耐烦地问："养好了没有？〞纪先生答道："还没好，现在这些鸡还很骄傲，自大得不得了。〞过了10天，齐王又来问，纪先生答复说："还不行，它们一听到声音，一看到人影晃动，就惊动起来。〞又过了10天，齐王又来了，当然还是关心他的斗鸡，纪先生说："不成，还是目光犀利，盛气凌人。〞10天后，齐王已经不抱希望来看他的斗鸡。没料到纪先生这回却说："差不多可以了，鸡虽然有时候会啼叫，可是不会惊慌了，看上却好似木头做的鸡，精神上完全准备好了。其他鸡都不敢来挑战，只有落荒而逃。〞这便是"呆假设木鸡〞的出处。原来，呆假设木鸡不是真呆，只是看着呆，其实可以斗，可以应战，可以吓退群鸡。活蹦乱跳、骄态毕露的鸡，不是最厉害的。目光凝聚、纹丝不动、貌似木头的鸡，才是武林高手，根本不必出招，就令敌人望风而逃。木鸡不易得，养鸡人知道。武林高手难求，行走江*湖的人也知道。"望之似木鸡〞，这是斗鸡追求的境界。不是骄气，不是盛气，最终是一分呆气。(黄明坚)评语：外表的活泼、逞强、伶俐，都是好的，但是还不够，还需要不断地磨练，把急躁和妄动收敛起来，把力量凝聚于，看似呆呆的、无啥稀奇，可是那些存心挑衅、争先恐后的斗鸡，碰到一动不动蕴真气的木鸡，却根本不得近其身，对方还未出手，自己先就吓破胆了。无用之用石木匠到齐国旅行，途中来到了曲辕这个地方，无意中发现了一棵巨大的栎树，被当地人视为神木，受到虔诚的供奉。这棵树确实异常地巨大，树荫下可以供几千头牛歇息。树干也相当粗大，要一百人方能围抱住。树端突出周围的山峰。一直到离开地面七、八十尺的高度，才出现分叉的树枝。利用这样一根树枝，足以做成一小桌；同样的树枝，伸展着好几千枝。人们为了要参拜大树，络绎不绝的来到此地，热闹得好似集市。石木匠的徒弟，屏住呼吸，浑然忘我地欣赏着这棵大树。

异乎常情地，石木匠不但不驻足仰望，反而加紧脚步走过。好不容易，徒弟才赶上了他，问道："师傅，跟随您学艺这么久了，还不曾见过如此好的木材，师傅竟然看也不看的。您老人家到底打什么主意啊？〞

"小孩子懂什么。那棵树实际上一点用处也没有。用它造成船，船就会漂浮；做成寿器，不久便会腐朽；用来做家具，马上就会毁损；全是树汁，也不适合做成门户；如果拿来做屋柱，又立刻会蛀掉；一点都不中用。就是因为它无用，所以长得这么高大〞。

石木匠旅游归来的那个晚上，那棵大树出现在他的睡梦中："你凭什么说我不中作？你一定是拿我和有益于人类的树木互相比拟。当然，像梨子、柚子，以及任何会结实的果树，对你们总是有利的。可是，就因为那些树会结实，所以才会受辱似的任人摘取，甚至折断树枝，活活地扼杀了它们的生命〞。

"由于本身具备了种种的优点，因而缩减了自己的寿命。换句话说，是他自己心甘情愿地乐于被世俗摧残。而现在一般人，竟然愚蠢到努力地要使自己成为有用〞。

"可是，我是与众不同的。到今天为止。我始终如一地尽量让自己做个无用的东西。直到即将完毕生命的现在，我才达成目的，真正成为一株无用的树。确实，对你们来讲，我是无用的；可是对我本身而言，却恰恰相反的有用。假设我假设有益于人类，一定老早被砍伐下来。再说得坦白些，你我都不过是自然界的一份子而已；自