日本贵族与家制度

日本贵族与家制度

与世界上最古老的宫殿一样，日本也拥有世界上最古老的贵族。由于日本历史上经历了近700年的幕府统治,武士道在近代社会影响深远,人们对日本史关注较多的是武士,而忽视了贵族。实际上,贵族是日本历史上一个非常重要的社会阶层,其地位仅次于皇室,其存在时间远远长于武士,其贡献重在文化传承。本文仅从社会史的视野谈谈对日本古代贵族的几点观察。一、对策一:律令贵族中的一人一机贵族是指依据血统与门第获得社会特权的人们及其家族,进而指这种身份。律令时代的贵族特指服务于天皇与朝廷的官僚,他们住在京畿,亦称“公家”。一般来说,五位以上者被称作贵族(三位以上称“贵”,四位、五位称“通贵”)。日本的贵族起源于大化改新前的古代豪族,在大和朝廷统一日本的过程中,得到了其他部落首领的鼎力相助,在大和国家统一日本后,这些部落首领与臣从均按昔日的战功和身份,获得政治与经济上的特权,发展成为豪族。大和政权实际上是由诸豪族组成的松散的联合体制,大王(天皇)与豪族间的博弈是日本古代史的主线。645年,皇子中大兄及权臣中臣镰足联手发动“乙巳之变”第一,不少新贵族是大化改新前的氏姓贵族。氏姓制度是大和时代维护贵族社会秩序的等级制度,由天皇对豪族颁赐各种不同的“姓”以表示其等级的高下。赐姓的根据是贵族的出身、世系,尤其是与皇室关系的远近。大化改新近40年后,684年(天武天皇十三年)十月,天武天皇下诏:“更改诸氏之族姓,作八色之姓”,第二,律令官僚制度促进了贵族的发展与成熟。在701年制定《大宝律令》时,确立了律令官位制,将原来繁杂难记的官阶(天武天皇时期制定了官位四十八阶)改为简单明了的按照数字及“正”、“从”的表现方法,等级上也大幅缩减:从正一位到少初位下共计三十阶。同时,确定对亲王律令官位制的突出特点是“官位相当制”,“职掌所事,谓之官,朝堂所居,谓之位也”,“凡臣事君,尽忠积功,然后得爵位,得爵位然后受官”,根据“凡位有贵贱,官有高下,阶贵则职高,位贱则任下”的原则,第三,律令贵族在拥有政治特权的同时,也享有各种经济特权。如表1所示,律令官员的特权是根据其位阶决定的:所有五位以上官员有位田、季禄、位分资人;第四,荫位制的实行促进了贵族的世袭化。荫位制度即根据父祖官位而入仕的制度,是对中国门荫制度的模仿。日本在701年制定《大宝律令》时,在“选叙令”中确定了荫位制度:亲王子从四位下,诸王子从五位下,其五世王者从五位下,如表2所示,五位以上诸臣也有荫位特权。与唐代的门荫相比,日本的荫位制给贵族带来多方更优厚的待遇:一是唐代门荫只荫及嫡子,日本则荫及庶子;二是日本一位之子荫从五位下,大大高于唐代的正七品上;三是唐代门荫下取得散阶只是高官子弟跨入仕途的第一步,他们还要充任各种职役,有些还是“力役供给者”,在经过一段时间后,要通过专门选考后方可任官,上述措施的制定与实施,铺平了朝廷官僚贵族化、世袭化的道路。平安时代,公卿制度的产生进一步加剧了这种倾向。所谓公卿,指律令官制最高官职的太政大臣、左大臣、右大臣(公)与令外官的大纳言、中纳言、参议(卿)的总称,他们掌管着朝廷与宫廷事务。当时,不仅只有三位以上者才能任这些官职已成定制,而且,担当公卿的家族也趋于固定,官位升进要依靠家系、家格的制度开始形成。公卿与“公家”(贵族)几成同义语。在这种制度下,依靠个人努力而升进的可能微乎其微,这使得科举制度传入日本后昙花一现,皇权与文官官僚联合治理的中央集权制度短暂辉煌后终于无可奈何地归于衰落。二、利用外戚身份专政随着皇族与贵族之间亲疏关系的演变,贵族之间势力的消长,贵族的构成也在发生变化。到平安时代,原有贵族被以源平藤橘为顶点的新贵族所取代。在这四大姓中,藤原氏是渊源最长、资格最老的一族,也是唯一出身于人臣氏族的贵族。藤原氏的始祖是大化改新的功臣中臣镰足。在中臣镰足去世前,天智天皇按其居住地的名称(大和国高市郡藤原乡)赐其藤原姓。其次子藤原不比等继承其父遗志,致力于国家的中央集权化,参与制定律令。698年(文武二年),文武天皇诏令藤原姓只由藤原不比等及其子孙继承,从此藤原氏脱离中臣氏,逐渐发展成为左右朝政的重臣。藤原不比等死后,其四个儿子分别建立南家(藤原武智麻吕)、北家(藤原房前)、式家(藤原宇合)、京家(藤原麻呂)。在此后的政争中,南家、式家、京家相继衰落,只有北家势力日益强大,成为权倾朝野的巨姓大族。日本历史上从来不乏豪族巨姓,唯有藤原氏缔造了号称“藤原时代”的辉煌。从社会史的视野来考察,藤原氏对皇权提出了前所未有的挑战,用两种超乎寻常的手段,筑就了藤原氏一族在日本历史上无与伦比的地位。第一个手段是将旧有的外戚政治传统藤原氏化,通过长期垄断皇后角色而控制皇室。藤原氏利用外戚身份专权不完全是阴谋手段,实际上,外戚专权也是日本历史上的一种传统,大和时代的豪族就习惯于利用与天皇的婚姻关系达到与皇室接近或控制皇室的目的。平安时代后期平氏在掌握朝廷大权后,也多次把女儿嫁给天皇,但只有藤原氏把这种传统发挥得淋漓尽致。《大宝律令》制定时,将大和时代皇后需由皇女(内亲王)所出这一传统写进法律,据此,人臣之女至多只能成为天皇的夫人(三位以上出身)及嫔(五位以上出身)。参与编撰《大宝律令》的藤原不比等置法律于不顾,于729年将获得夫人称号不久的女儿光明子立为圣武天皇(701—756年)的皇后,彻底突破了上述传统与法律,首开皇族以外女子立后之先河,同时创造了空前绝后的立光明子之女阿倍内亲王为皇太子(后来的孝谦天皇)的恶例。此后,天皇的皇后中,藤原氏出身者占压倒多数,从圣武天皇到后白河天皇(1127—1192年)共32代男天皇的皇后、女御第二个手段是把摄关职变成了家职。在独家垄断了皇后所出之后,藤原氏利用从中国学来的知识,建立了独特的“摄关”体制。中国古代在国君年幼不能亲自处理政事时,由其亲族暂代执政,叫做摄政。日本皇室的第一位摄政官是圣德太子。由于摄政不是常设官职,在律令中并没有做出规定。如前所述,在藤原氏四家中,藤原北家升进最快,到家祖藤原房前的第四代藤原良房(804—872年)时,通过迎娶嵯峨天皇皇女源洁姬,奠定了藤原北家在朝廷的地位。藤原良房作为文德天皇的舅舅、女儿明子与文德天皇所生的惟任亲王的外祖父,官运亨通,至857年(齐衡四年)被任命为律令制定后首位正式的太政大臣。关白,语出《汉书·霍光传》:“诸事皆先关白光,然后奏御天子。”藤原良房死后,养子藤原基经(836—891年)就任摄政,他先后侍奉清河、阳成、光孝、宇多四位天皇,藤原氏势力继续强势发展。不仅在天皇年幼时代天皇执政,而且在光孝天皇时成为事实上的“关白”,到宇多天皇时一纸诏书“万机巨细,百官总已,皆关白于太政大臣,然后奏下”,赋予藤原氏在天皇成人后辅佐已成年天皇处理政事的权利。930年,8岁的朱雀天皇即位,其舅舅藤原忠平(藤原基经之子)担任摄政,941年,朱雀天皇成人,又继续被任命为关白,成为同一官员在同一天皇年幼时摄政,天皇成人后任关白的第一人。从此,藤原氏北家牢牢占据了摄政和关白两个官职,成为天皇的代理人或辅助者,独揽大权。中国历史上的外戚干政只是不同时期的个别现象,皇亲在变,外戚也在变,从未有一个外戚家族长期垄断朝政的事情。而日本平安时代摄政与关白之职始终由藤原北家垄断,外戚专权也是由藤原氏一族来实施的。这种结局显示出藤原氏的强势,藤原氏因此发展成仅次于皇室的巨姓大族,活跃日本历史舞台一千多年。随着世代繁衍,从“藤原”这一姓中分化而来的姓氏达400个左右,1300万人,几占日本人口的十分之一。与中国的外戚专权是由皇帝最亲的人滥用和放大了皇权所不同的是,日本的外戚专权与摄关政治却大大弱化了皇权。摄关政治必然导致天皇与外戚的冲突,在此过程中,军事贵族集团——武士乘机崛起。平安时代后期,天皇与外戚为了巩固自身,都力图借助武士的力量在权力博弈中取胜。双方博弈的结果却是天皇和外戚在长期的冲突中两败俱伤,而被双方利用的武士却在冲突中发展了势力。不仅以太政大臣和“摄关家”面目出现的文官官僚制度被军事贵族集团所摧毁,天皇随后也被彻底虚位,长期被软禁于京都皇居之内,日本的政权从此被军事贵族集团所垄断。三、贵族家制的形成“家”是日本历史上直到战败为止重要的家族组织与社会组织。说它是家族组织,因“家”是立于以婚姻和血缘关系为纽带的具体家庭之上的生活共同体,它具有超血缘性,以家业为中心,以家名为象征,以直系的纵式延续为原则,是社会化的家族集团;说它是社会组织,因前近代社会,“家”就是社会基本单位,在近代社会,出于传统的影响及人为的利用,“家”被扩大到社会生活当中,形成社会集团的家族化,无数这样的集团构成了社会和国家,从“国铁一家”、“矿山一家”式的企业集团,到以天皇为家长、以国民为子女的家族国家,都是这种家族式社会集团的范例。与中国历史上宗族制度同封建制度相伴始终一样,日本历史上的家制也是处于人们社会生活核心的重要制度。“家”制走向成熟是在江户时代的武家社会,但最早是在贵族社会形成的。日本素有“以族制立国”的传统。在大和时代,各个从事固定职业的氏族是社会基本单位,其首领——氏上也分别是朝廷和地方的官吏。在大化改新过程中,随着废除贵族的土地私有权、改革中央及地方的官僚机构、建立新的官位制等一系列革新措施的实施,氏族失去了存在的基础。天武天皇时期,又实施了分化旧有氏族的政策,让其由大化小,然而,当时日本人所进行的建立中央集权的官僚制度的努力只停留在对隋唐官制的模仿,贵族传统依然存在。选官要根据出身、世系,仍然是只有贵族才能跻身公卿之列,因此,律令太政官的基础呈日益缩小的态势。进入武家社会,尽管公卿贵族逐渐失去往日的辉煌,但“家”制却走向成熟,并形成了贵族内部严格的等级区分,这种等级区分被称为“家格”。按照地位高低的顺序,依次分摄关家5家,亦称“五摄家”;清华家9家;大臣家3家;羽林家66家;名家28家;半家26家。家格是贵族社会任官的依据,如担任太政大臣及任近卫大将的家族必须出自清华家;大臣家能任大纳言并升官至左右大臣;羽林家可官至参议、大纳言,并可兼任近卫中将、少将;名家可经侍从、辨官、藏人头而升任大纳言,等等,各个等级不可逾越。这些贵族在明治维新以后,均被列为华族,并被授予公爵(摄关家)、侯爵(清华家)伯爵、子爵(其他三种家格)。从上述可以看出,贵族的“家”与以一对夫妇为中心的家是不同的概念,它虽然也以血缘为纽带,但从一开始就是以官位、官职及其运营为主要机能的“公”的机构。毫无疑问,贵族的“家”也具有冠婚嫁娶、生儿育女的家庭的“私”的机能,但与其“公”的机能相比,这种“私”的功能是居从属地位的。在这种情况下,贵族的继承就更重视家职的延续。继嗣令规定三位以上贵族的继承实行嫡子相承,据此规定,贵族家庭嫡子以外男子的出路或是去别人家当养子,或者出家做和尚,四、文化繁荣对贵族自身的影响。在发生说到贵族的教养,人们一般会将关注的目光集中到欧洲贵族身上。而若从传承之久远、文化之厚重方面来考察,东方国家日本的贵族丝毫不逊于欧洲的贵族。当欧洲的贵族还蜗居在中世纪乡野的城堡,粗鲁不堪,只关心养狗、骑马、打猎的时候,日本的贵族已经在教养方面领民众之先,创造了灿烂的贵族文化。可以说,贵族的文化与教养同武士的武勇与忠诚相结合,缔造了日本传统文化的本质内容。人们往往会认为,不论哪个国家、哪个时代的贵族,都不事劳动,过着优裕的生活,所以有余暇和精力去舞文弄墨,写诗作赋,弹琴唱歌,游山玩水,追求高雅,其教养肯定高于终日为衣食温饱而劳碌的普通大众。其实,这些理解有一定道理,但也有失片面。在一定意义上说,教养与其生活状况有直接关系,如良好的教养首先得益于良好的教育,这就受经济条件的制约。而日本古代贵族的教养之形成首先来自于身份制度下自我意识的完善,即作为上流阶层而存在,时时事事要显示出与这一阶层相符合的行为规范及生活情趣。即使多数贵族并不像藤原氏那样权倾朝野,财富充盈,且到幕府时代生活潦倒,但他们依然警戒自己不能失去贵族的品格和修养。因此,经过律令时代数百年的陶冶,以知性、高雅为特征的贵族教养得以形成,并影响了全社会的大众,与整个历史相伴始终。贵族的教养首先来自于教育。大和时代,日本几乎是文化沙漠,大陆移民中的文化人承担了文化传播与传承的任务,也因其文化素养而在朝廷中垄断了文书记录等工作。这对于当地贵族来说或许是一种刺激或动力,促使他们从掌握文字开始,学习中国的文学、经典、政治思想,到最后创造自己的文字和文学及文化。奈良时代是文化繁荣时代,大陆移民的地位逐渐降低,贵族的文化水平日益提高。通过派遣遣唐使及留学生、学问僧等到唐朝,直接与文人雅士交流,使贵族们加深了对文化知识的憧憬,很快表现出对教育的关注,他们尤其重视让自己的子弟具备符合贵族身份的文化、知识、礼仪、趣味与教养。由于荫位制度的存在,对于贵族来说,不进大学寮学习,不参加科举考试照样可以叙位任官,因此大学寮中枯燥的学习难以引起贵族子弟足够的学习兴趣,实际上当时的贵族更热衷于对子弟从幼小的时候开始进行家庭教育,后来贵族们开办的私人教育机构——如弘文院、劝学馆、文章院的人气甚至远远超过了大学寮。在古代日本,由于没有科举制束缚,贵族的教育表现出很强的实用性。在文学修养方面,晦涩难懂的儒家经典似乎并没有引起贵族们的多大兴趣,人们却以会写汉诗为荣,应诏侍宴、迎接外国使节、贵族聚会等朝廷际会场合都要赋诗,因此从天皇、皇族成员到贵族、僧人,涌现出许多造诣颇深的汉诗人。在汉诗文的影响下,和歌也有了迅速发展。在当时,赋汉诗,咏和歌在贵族中蔚然成风,一个贵族男子如不具备汉诗和歌的基本素养则难登大雅之堂。在个人兴趣方面,贵族们竞相追求高雅,涉猎各种学问与艺术,还要培养书道、绘画、抚琴、吹笛等雅趣,以在朝廷生活中独竖一帜。在礼仪方面,由于受唐代制度、文化影响,在朝廷与宫中乃至各种社交场合,形成了严格而繁琐的礼仪规范,如何保持作为贵族的体面,不失身份,在当时是颇为重要的事情,因此就有了专门研究和介绍各种朝廷官员行事与礼仪、装束、典故等方面规范的学问(亦称“有职故实”)的发达,源高明的《西宫记》、藤原公任的《北山抄》、大江匡房的《江家次第》三书,成了礼仪方面的必读书,还出现了以此为家业的贵族家庭。贵族社会在注重男子教养的同时,也未忽视女子的教养。在文化繁荣的奈良、平安时代,贵族们为了争权夺利,不惜以女儿作为攀附权势的工具,让女子具备一定的才学以增加其身价。在这种动机之下,贵族社会内形成让女孩子从小接受教育的传统。只不过贵族女子不能像男子一样进入大学、国学及私人教育机构接受教育,贵族家庭多由其母或祖母担任教师的角色,或聘请教师到家里来授课,在教其修身、礼法的同时,学习各种技艺,以培养温顺贤淑的女性为目标。贵族偏重女才的教育促进了这一时期上流社会女子在政治、文艺、宗教等各方面都很活跃的景象。除了出现多名女天皇之外,也涌现出不少像紫式部、清少纳言、赤染卫门等极富才华的名门闺秀。除此之外,公家女子所处的日常生活环境有着浓厚的文化氛围,很多贵族家学发达,贵族家的女子从小在装束、仪态到举手投足方面受到严格的规范,家庭环境的耳濡目染,使她们自然而然地受到贵族文化的熏陶。由于贵族女子独特的气质且具有教养,在贵族势力衰落的幕府时代,她们的婚姻对象不只局限在公家内部,就连幕府将军及地方大名都纷纷迎娶贵族女子为