梁武帝与儒释道融合

梁武帝与儒释道融合

由于虚假佛教和侯景的混乱，梁武帝在后世的声誉很差。事实上，这是梁武帝的两个缺点。然而梁武帝对历史的发展作出过较大贡献,也是客观事实。本文拟就梁武帝的历史贡献略作探讨。一、梁武帝弘扬国子学汉武帝推行“罢黜百家,独尊儒术”的政策,用儒经来选拔官员,致使儒学在两汉盛极一时。东汉末年以降,直到萧齐,由于政局的动荡、玄学的兴起、道教和佛教的冲击等原因,儒学大大衰落,以至宋、齐两代的国子学存在不到十年。梁武帝即位后,重视学校教育,推崇儒学,促使经学再度复兴。陈朝吏部尚书姚察对此有生动描述:“汉氏承秦燔书,大弘儒训,太学生徒,动以万数,郡国黉舍,悉皆充满,学于山泽者,至或就为列肆,其盛也如是。汉末丧乱,其道遂衰。魏正始以后,仍尚玄虚之学,为儒者盖寡。时荀靑、挚虞之徒,遂删定新礼,改官职,未能易俗移风。自是中原横溃,衣冠殄尽,江左草创,日不暇给,以迄于宋、齐,国学时或开置,而劝课未博,建之不及十年,盖取文具,废之多历世祀,其弃也忽诸。乡里莫或开馆,公卿罕通经术,朝廷大儒,独学而弗肯养众,后生孤陋,拥经而无所讲习,三德六艺,其废久矣。高祖有天下,深愍之,诏求硕学,治五礼,定六律,改斗历,正权衡,……十数年间,怀经负笈者云会京师。”萧梁时期经学的复兴,直接得力于梁武帝一系列兴办学校、敦崇儒经的政策和措施。建武元年(317),东晋建立,68年后的太元十年(385)才建立国子学。永初元年(420),刘宋建立,22年后的元嘉十九年(442)才建立国子学。但8年过后,即元嘉二十七年,就因为与北魏的战争导致财政拮据而裁撤了国子学。建元元年(479),萧齐建立,6年后的永明三年(485)才建立国子学,永明十一年又因太子萧长懋病逝致令国子学停办。所以史家说宋、齐两代的国子学存在的时间都不足十年。梁武帝总结历史的经验教训,认为“二汉登贤,莫非经术,服膺雅道,名立行成。魏、晋浮荡,儒教沦歇,风节罔树,抑此之由”梁武帝在积极兴办学校的同时,还增加国子学的讲授内容。刘宋时的国子学,《周易》《尚书》《毛诗》《礼记》《周官》《仪礼》《左传》《公羊传》《谷梁传》各为一经,《论语》和《孝经》为一经,共计十经。萧梁时,《周易》的郑玄注与王弼注、《尚书》的孔安国传和郑玄注、《孝经》的孔安国传和郑玄注、《论语》的郑玄注和何晏集解并立国子学;除《孝经》的孔安国传在梁末亡佚外,其余都被陈朝继承萧梁之前,“朝廷大儒,独学而弗肯养众”。为了改变这种风气,梁武帝亲自示范,登堂讲授《孝经》。太子萧统效法父皇,于天监八年在寿安殿讲授了《孝经》。第二任太子萧纲则在玄圃讲授梁武帝所撰《五经讲疏》,听众济济一堂。梁武帝还将兼任国子助教的皇侃召入寿光殿讲授《礼记义》。梁武帝撰成《五经讲疏》后,选拔精通儒学的官员到全国各地去宣讲。在梁武帝父子的影响下,京师和地方官员都竞相传授学问。梁武帝统治后期最受宠信的大臣朱异,在仪贤堂传授梁武帝所撰《老子讲疏》,听众多达千余人。朱异与尚书左丞贺琛在士林馆内,每天轮流传授梁武帝所撰的《中庸讲疏》。太子萧纲将朱异召入玄圃,传授《周易》。“皇太子、宣城王亦于东宫宣猷堂及扬州廨开讲,于是四方郡国,趋学向风,云集于京师矣。”梁武帝在直接敦崇经术的同时,还实行了士族子弟通过经学策试入仕的制度。天监四年正月,梁武帝颁诏:“今九流常选,年未三十,不通一经,不得解褐。若有才同甘、颜,勿限年次。”梁武帝发展经学的另一项重要措施,是组织精通礼学的官员编纂五礼。早在齐武帝永明二年(484),五礼的编纂就已开始,但到萧齐灭亡时,五礼尚未编纂完成,并且由于变故频发,已编成的文稿多次散失,特别是在齐末战乱中,更是大部分文稿荡然无存。天监元年,梁武帝登基伊始,就诏令立即着手编纂五礼。于是以明山宾掌吉礼,严植之掌凶礼,贺#掌宾礼,陆琏掌军礼,司马醁掌嘉礼,尚书左丞何佟之总其事。何佟之亡故后,伏%接替他的工作。由于礼仪深广、记载残缺,需要集思广益,梁武帝又令丹阳尹沈约、太常卿张充和徐勉共同参与其事,不久又钦点徐勉总其事。后来,中书侍郎周舍和庾于陵也奉旨参与其事。众学者不能决断的疑难问题,提交梁武帝裁决。五礼历时22年,于普通五年(524)二月编纂完毕。吉、凶、军、宾、嘉五礼的《仪注》保存在尚书省,副本存放在秘阁,还撰写了五礼典书。五礼的系统整理,既统一了错综分歧的见解,也有利于五礼及相关文献的保存,同时更有利于礼制的顺利实施。毫无疑问,这项巨大的工程极大地推动了经学的复兴和发展。皮锡瑞指出:“北朝诸君,惟魏孝文、周武帝能一变旧风,尊崇儒术。考其实效,亦未必优于萧梁。”二、梁武帝个人客观主义对佛教的态度孔子创立的儒学,作为修身、齐家、治国、平天下的政治学说,不仅符合最高统治者的需要,而且是个人修养的不二法门。它不仅是封建时代占统治地位的思想学说,也是中华文化的核心内容。道教以黄帝、老子的思想为理论根基,由战国时期的神仙方术演变而来,其核心则是内丹养生之道。佛教宣扬善恶报应、生死轮回的教义,弥补了儒学对终极关怀的缺失。作为舶来品的佛教,与中国传统文化存在很大的差异,因而二者之间不可避免地会产生冲突,不断有人公开反对佛教。显著的事例是:萧齐时,竟陵王“(萧)子良精信释教,而(范)缜盛称无佛,……子良集僧难之而不能屈”梁代之前,就有人儒佛双修、道佛双修,或由儒入佛,或由道转佛。但在中国历史上,儒释道三者兼修的学者,梁武帝堪称是第一位。他在《述三教诗》中写道:“少时学周孔,弱冠穷六经。……中复观道书,有名与无名。……晚年开释卷,犹月映众星。”梁武帝虽然极力推崇佛教,但实际上是儒释道兼修。他的著述既有《制旨孝经义》《周易讲疏》《尚书大义》《孔子正言》《毛诗答问》《春秋答问》等儒学类,也有《老子讲疏》等道教类,还有《涅?》《大品》《净名》《三慧》诸经义记的佛教类。梁武帝开启的儒释道兼修的范式被人们纷纷效法。王褒在为教育诸子而撰写的《幼训》中说:“吾始乎幼学,及于知命,既崇周孔之教,兼循老释之谈,……汝能修之,吾之志也。”梁武帝三教兼修而格外推崇佛教,他将佛教视同月亮,将儒教和道教等视作“众星”。不仅如此,梁武帝甚至更明确提出:“道有九十六种,唯佛一道,是于正道,其余九十五种,名为邪道。朕舍邪外,以事正内诸佛如来。……老子、周公、孔子等,虽是如来弟子,而化迹既邪,止是世间之善,不能革凡成圣”梁武帝开创的“三教同源”说为儒释道的融合奠定了理论基础,他树立的三教兼修的范式则在实践上为儒释道的融合开辟了道路,也极大地促进了儒释道的融合。三、梁武帝时期藏书萧梁时期,不仅经学开始复兴,取得了丰硕的成果,而且文学空前繁荣,在中国文学史上树立了一座不朽的丰碑。这一成就同样与梁武帝密不可分。时人刘勰曾称赞说:梁武帝登基以来,“文思广被,海岳降神,才英秀发。驭飞龙于天衢,驾骐骥于万里;经典礼章,跨周轹汉,唐虞之文,其鼎盛乎”梁武帝本人就是一位杰出的诗人和文学家。史家称赞他“天情睿敏,下笔成章,千赋百诗,直疏便就,皆文质彬彬,超迈今古。诏铭赞诔,箴颂笺奏,爰初在田,洎登宝历,凡诸文集,又百二十卷”梁武帝还亲自编订了历代赋,并敕令左卫率周舍作注。在梁武帝编纂文集的启发下,太子萧统“撰古今典诰文言,为《正序》十卷;五言诗之善者,为《文章英华》二十卷;《文选》三十卷”在梁武帝笃好文学的熏染和带动下,前后两个太子萧统与萧纲也都爱好并擅长文学,经常招集文学之士讨论文学问题或创作诗赋。萧统“每游宴祖道,赋诗至十数韵。或命作剧韵赋之,皆属思便成,无所点易。……引纳才学之士,赏爱无倦。恒自讨论篇籍,或与学士商榷古今;闲则继以文章著述,率以为常。于时东宫有书几三万卷,名才并集,文学之盛,晋宋以来未之有也”萧梁时期不仅经学得到振兴、文学一派繁荣,而且整个文化事业都达到了魏晋南朝的顶峰。李延寿称赞说:梁武帝“制造礼乐,敦崇儒雅,自江左以来,年愈二百,文物之盛,独美于兹”梁武帝为保存、整理和编纂典籍做了大量工作。齐末的兵火烧毁了秘书省,保存在里面的典籍荡然无存。梁武帝登基后,在百废待兴、政务极其繁忙的情况下,诏令秘书监任窻着手搜集典籍。很快就收集到数万卷图书,仅保存在文德殿的就有23106卷,而华林园的佛教典籍还不包括在内。进而,梁武帝在文德殿设置学士省,征召高才硕学者待诏其中,校定坟史。太子洗马到沆、刘峻与学士贺踪等人都被派去从事这项工作。为了更好地保存典籍,梁武帝派人专事抄写副本———到洽抄写甲部即经部书,张率抄写乙部即史部书,后又抄写丙、丁二部即子部和集部书。梁武帝还敕令刘勰与慧震沙门在定林寺撰写经论天监十五年,梁武帝敕令太子詹事徐勉选拔才学之士到华林园编纂大型类书《华林遍略》。何思澄、顾协、刘杳、王子云、钟屿等5人历时8年修成,共计700卷。《华林遍略》编成不久就流传到北朝,备受重视。北齐的《修文殿御览》和隋朝的《长洲玉镜》两部类书的编纂都是以《华林遍略》为蓝本,唐代编纂的《艺文类聚》也充分利用过《华林遍略》,因而该书对中国古代类书的编纂具有深远影响。梁武帝还先后令人编纂了佛教类书《佛记》和《经律异相》,其中后者保存至今。流传至今的还有释慧皎撰写的《高僧传》、释僧ue3d7撰写的《出三藏记集》、释宝唱撰写的《比丘尼传》等佛教典籍。萧梁时期文化的昌盛,突出表现在私人藏书数量众多。太子萧统在东宫聚书近3万卷,第七子萧绎在荆州聚书更是多达8万卷在梁武帝的敦崇和推动下,萧梁时期的文学和文化事业都达到魏晋南朝的鼎盛,其杰出成就对后世产生了深远的影响,从而对中国文学和文化的发展作出了卓著的贡献。四、促进了学术研究和制度创新众所周知,东晋是典型的门阀政治时代,门阀士族垄断了军政大权,皇权式微。刘宋和萧齐时,门阀士族虽然逐渐走向衰落,但仍还具有强大的势力,庶民入仕仍然相当困难。极少数庶民侥幸跻身仕途,则被称为“恩幸”或“幸臣”,意谓他们是凭借皇帝的宠爱而飞黄腾达者,遭到士族蔑视是可以想见的。萧梁时期,梁武帝推行的一系列制度导致士族势力受到抑制,庶民势力迅速崛起,从而促成了社会从贵族制向官僚制的转变。曹魏时起,士族依据九品官人法、凭借门第就可直接入仕,基本不问才学的有无,甚至白痴也可以做官。例如,出身江左第一高门陈郡谢氏的谢灵运,其“父’,生而不慧,为秘书郎”西晋以来,由于门阀制度的确立,士族垄断了受教育的权利。为了让寒庶子弟也有机会接受教育,天监四年,梁武帝设置五馆,专门收揽“寒门俊才”。这些学生由政府供给饮食,他们只要考试合格就可以到政府部门任职。为打破士族对寒庶的歧视和压制,天监八年五月,梁武帝下诏:“其有能通一经、始末无倦者,策实之后,选可量加叙录。虽复牛监羊肆,寒品后门,并随才试吏,勿有遗隔。”萧梁时,一些官职的选用基本体现了“唯才是举”的原则。史载:“梁用人殊重,简以才能,不限资地,多以他官兼领”另一方面,本来由寒庶阶层或下层士族担任的一些官职,其用人标准也开始改变。尚书省的“五都令史,与左、右丞共知所司。旧用人常轻,九年诏曰:‘尚书五都,职参政要,非但总领众局,亦乃方轨二丞。顷虽求才,未臻妙简,可革用士流,每尽时彦,庶同持领,秉此群目。’于是以都令史视奉