《德伯家的苔丝》的悲剧力量

《德伯家的苔丝》的悲剧力量

19世纪中期至中期，英国一直被资产阶级历史学家称为“维多利亚繁荣时期”，并相信自己的道德主张是神圣的。英国统治阶级在几十年的时间里，大讲“维多利亚英国是幸福的”。著名的英国现实主义作家托马斯·哈代亲眼目睹了当时的社会生活，于是一幕幕悲剧在他的笔下再现了，《德伯家的苔丝》就是其中的一篇，充满震撼人心的悲剧力量。它所反映出的不同人物性格和社会环境从不同的角度，揭穿了当时资产阶级道德的本质。一、农业社会的贫困《德伯家的苔丝》成书1891年。当时，随着资本主义的生产方式进入农村，资产阶级的意识也渗入英国城乡，成为统治思想，而过去宗法制农村的道德戒律，也披上了资产阶级民主、自由、平等的伪装，成了资产阶级的虚伪的道德文明。苔丝的悲剧性命运在那个时代、那个社会中具有必然性。苔丝出生在19世纪末的英国,资本主义的发展彻底打碎了乡村田园生活的宁静,传统的个体农业生产者纷纷破产,广大乡村劳动者趋于赤贫化。苔丝的家庭就处于当时农村岌岌可危的阶层，家庭贫困是苔丝悲剧的经济根源。她的父亲是个懒散无能、虚荣愚昧而且好酒贪杯的小商贩,经常受到农场主的排挤。母亲则是个浅薄庸俗而且爱慕虚荣的农村妇女。两个无能的父母却有着7个孩子,经济上的压力可想而知。为了解决家庭的经济困难,苔丝不得不到有钱的亚雷·德伯家去认亲,而正是这一次拜访引出了整个悲剧。本来想在学校里当一名教员的苔丝的命运就在经济力量的制约下被改变了。苔丝在强大的道德、宗教压力下不曾屈服,但面对经济的压力,苔丝放弃了自己视同生命的爱情;亚雷利用暴力手段以及伪善的宗教面目,都没能使他得到苔丝,但他利用金钱帮助苔丝的家人摆脱了经济困境,却使苔丝屈从了。经济的力量是如此巨大,贫困不仅使苔丝在身体上承受着繁重的劳动压力,而且使苔丝的心灵饱受折磨与痛苦,并且最终把苔丝推向了毁灭的结局。可见,苔丝的悲剧命运和她的经济贫困紧密相连。小说通过揭示苔丝等人的不幸与农村经济破产的直接联系，抨击了资本主义制度的罪恶，通过描写苔丝的受辱和爱情悲剧，揭露了资产阶级道德的腐朽与虚伪。《苔丝》出版后，道貌岸然的维多利亚保守势力对哈代展开围攻、污蔑。这也从一个侧面反映出在那个时代，作者是何其艰难地维护真理，忠于生活。小说描写农家姑娘苔丝因家庭破产外出谋生，她认亲的德伯家是一个冒牌贵族，23岁的儿子亚雷·德伯是个道德败坏的花花公子，他迷上苔丝的美貌，利用苔丝的单纯，设圈套强暴了她。受辱的苔丝毅然离开亚雷，回到乡下。因为产下私生子，苔丝受尽了讥讽与歧视。再次外出打工时，她与知识分子安玑·克莱相爱。她克制着自卑和恐惧与克莱结婚。而克莱却不原谅苔丝的失身经历，遗弃了她。可怜的苔丝在艰难的生活中等待丈夫的归来，最后，克莱回心转意，苔丝一气之下杀死亚雷，与丈夫一起逃亡，但很快被捕，被绞死。二、伪善的宗教与道德的社会苔丝短暂的一生，曲折坎坷，戏剧性的矛盾贯穿始终，最终使她一步步落入灾难的深渊，直至死亡。苔丝为人勤劳善良，纯洁忠诚，其遭遇令人同情。她的不幸完全是社会环境所造成，是地主资产阶级所强加于她的。亚雷这个资产阶级恶棍凭借财富和骗来的贵族特权，践踏她的尊严，这个无人保护的少女反倒成了社会的罪人，受到宗教与世俗社会的严厉责罚。然而，那些迫害她的人，那些真正有罪的人却富裕地活着，还有比这更甚的残酷和不平吗？当苔丝再次见到亚雷时，亚雷却成了“杰出的热烈基督徒”，以牧师的身份布道，大讲道德万能论。这就清楚地暴露了资产阶级以宗教为幌子，以金钱为条件，肆意侮辱他人的人格，无耻地满足其罪恶欲望。宗教和虚伪的资产阶级道德是造成苔丝悲剧的另一根源。反动的宗教是摧残苔丝精神的另一种势力,是用以麻痹人民的精神鸦片。苔丝自从被亚雷诱骗奸污,就被打上了淫妇的印记,开始了悲剧人生。社会正是根据宗教来对苔丝进行不公正的裁判的。从宗教意识上说,是女人害了男人,所以女人比男人有着更深重的罪恶。因此,诱奸了苔丝的亚雷不仅没有受到宗教力量的任何惩罚,反而摇身一变,成为了一个传道的牧师。亚雷这个伪善的人物揭露了伪善的宗教。可见,在资本主义社会,宗教只是统治阶级麻醉、欺骗和愚弄劳动人民的一种工具。作品中，苔丝的话狠狠打击了那种把人格和感情当作交换条件，可以任意交易的资产阶级道德，揭穿了其卑鄙、伪善和欺骗。相比之下，苔丝在不幸遭遇里表现出更为成熟的高尚品德。她贫穷但见富不贪，她孤弱却威武不屈，就是在困苦与危难中挣扎，也要堂堂正正地做人，她在被侮辱与被损害的经历中，认清了亚雷的丑恶本质，也表现了自身的纯洁与高尚。苔丝的高尚品格还表现在，当不幸来临时，她顽强、坚韧、用于抗争，集中表现在她回家生下私生子后，虽为宗教和世俗偏见所不容，但还是摆脱千百年来宗教教条对人的束缚，勇敢地自己在教会给婴儿做洗礼，并且振奋精神，第二次离家外出谋生。另外，她杀死亚雷后，对克莱说“我非把他在我年少无知的时候用奸计坑害我的仇，把他由于我也间接把你害的仇，一齐都报了不可。他把咱们两个人离间了，把咱们两个人毁了，现在我看他还能离间别人不能啦，还能毁别人不能啦。”这段慷慨激昂、义正言辞的陈说，道出了苔丝的积愤与惩罚他人的勇气和决心。而面对死亡，她心平如镜，视死如归。当16名警察围上来时，苔丝“把身子抖了一抖，”说：“我停当啦，走吧。”苔丝之死令人痛惜，也唤醒了她那倾心相爱、以死相报的爱人———克莱。在苔丝奔向爱情幸福的道路上，传统的道德偏见成为她难以逾越的障碍。生活在这种道德观念统治下的苔丝，还不能彻底挣脱它的羁绊，并受尽了它的折磨，最终被逼上死路。苔丝在确凿得知克莱不管她有毛病还是罪过非要她不可时，才答应了克莱的求婚。苔丝就是这样苦苦挣扎在资产阶级道德偏见下，顽强地争取自己的爱情幸福，而她得到的却是新婚之夜遭遗弃。再次被抛回痛苦深渊的苔丝，对克莱痴心不改，忠贞不二，独自谋生，期盼克莱回心转意。在资产阶级的伦理道德面前，纯洁的苔丝为爱情情愿献出生命与自由，却央告无门。作者如是刻画了一个善良天真的农民女儿的典型。她的不幸完全是社会环境造成，是地主资产阶级强加于她的。三、资产阶级的道德观和道德偏见与苔丝相比，克莱是一个深受资产阶级毒害，又自以为跳出资产阶级道德规范的知识分子。他有着双重的性格和复杂的表现。他与苔丝的爱情悲剧，深刻揭示了资产阶级道德的虚伪与顽固。他的遭遇也揭露了资产阶级道德吞噬一切有进步思想、有理想追求的人，也包括本阶级的有为青年。比起那个粗鲁卑鄙、不学无术又放荡好色的贵族资产阶级纨绔子弟亚雷，克莱身上体现着更多资产阶级外表上的道德风貌。他有知识，有教养，彬彬有礼；他生活严肃、趣味高雅。他不依恋优越的资产阶级家庭，而参加农夫与牧人的行列。克莱的这些行为表现了资产阶级知识分子的民主倾向，具有进步意义。他蔑视社会礼法，不顾贫富悬殊和文化地位的差异，真诚地追求一个乡下姑娘苔丝。但是，他把爱情与爱人过分浪漫化、理想化、甚至神化了。所以新婚之夜，他听到苔丝坦诚的告白后，他又回到资产阶级道德规范里去了，拾起自己过去的身份、体面来鄙视苔丝。克莱正是如此地依照资产阶级的道德观点处理他与苔丝的问题。试想，一个心灵纯洁的女性遭受侮辱就从此失去女人的自身价值，再也不应该拥有被社会认可的爱情，这种不公正而且残忍的道德观念，是最不道德的了。克莱身上所体现出来的虚伪的资产阶级道德把苔丝推向了悲剧的深渊毁灭了纯洁、高尚的农家女子苔丝。而克莱遗弃苔丝的依据正是资产阶级的伦理道德偏见。虽然他极力想要以独立的见解判断事物,而一旦事出非常,他却不知不觉地还是信从小的时候所受的训教,还是成见习俗的奴隶。克莱所信从的训教正是维多利亚时代资产阶级的道德观念。男性对女性纯洁的要求以及对两性问题使用的双重标准,都是19世纪社会生活的基本特征。资产阶级的伦理道德和宗教信条的影响对莱克深入骨髓。他对传统道德有过抗争与叛逆，但其软弱与妥协也是其阶级属性所决定的。他与苔丝的爱情原本是与资产阶级道德搏斗的成果，但是内心深处根深蒂固的道德偏见使他在贞洁观问题上，又屈从了传统道德。他的资产阶级的自私与冷酷不仅葬送了他与苔丝的爱情，也把苔丝推向了死亡之路。可见，克莱是个复杂的人物。与苔丝相比，他是从资产阶级内部分化出来的反抗资产阶级伦理道德的代表。从叛逆和充满幻想到屈从，再到觉醒和反抗，他经历了曲折的道路和痛苦的折磨，最终走到了苔丝一边。在与苔丝的爱情经历中，他先是以民主思想和真挚爱情，唤醒了苔丝对爱情与人生的希望，继而又屈从道德偏见，剥夺了苔丝对爱情与人生的追求，使自己与苔丝的爱情成为虚伪道德的牺牲品。作品描写克莱最终的悔悟、觉醒和重新走上反抗道路，启发并鼓励那些从资产阶级内部起来反抗虚伪道德的人，必须坚定信心、走彻底反抗之路。作者对于克莱的描写增加了对现存社会道德批判的广度和力度，揭露了维多利亚时期资产阶级道德的虚伪性、顽固性和残酷性。四、哈代小说的暴露性和批判性哈代的这部小说以现实主义手法，真实而生