汉唐时期《黄帝内经》古籍传本系统的构建

汉唐时期《黄帝内经》古籍传本系统的构建

《黄帝内经》是中国人的原创文化和科技经典。它记录了中国医学研究和总结中医学的成就。它是保护继承和发展中书院遗产和发展的文献基础，也是现代医家学习和研究中书院的财富。随着中医药研究的进一步深入,对《内经》挖掘和研究的需求越发的突显,但其历史文化等复杂因素,其文献分散各异,加之中医文献检索手段的滞后,导致《内经》所蕴含的中医药理论和技术以及历代学者对《内经》的研究成果,并没有得到充分、系统、全面地整理,因而使人们对《内经》医药学理论和技术的继承、掌握、运用、推广等都受到制约。11.1有关《内》古籍文献及著作所依据的本本研究查阅《史记》、《汉书·艺文志》、《三国志·方技传》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《南史》、《北史》、《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》中,医经目录以及参考历代学者、医家的著作及历代考古结果,收集汉唐时期有关《内经》古籍的“通行本”、“注释本”、“校勘本”、“传本”全文资料。把汉唐时期《内经》古籍分为“通行本”、“注释本”、“校勘本”、“传本”四类。在此基础上,共收集、整理和确认了汉唐时期《内经》古籍相关传本十二种。1.2古代文献中的中医观点,应采用文学分类的方法,参考古代儒家的诸经目录利用《中图法》第四版,对全文资料进行分类和主题标引,在此基础上又增设了《内经》特有的字段,如“版本”、“沿革”、“摘要”、“后记”等。对于《内经》不同时期的版本考究的依据主要是以我国的《史记》、《汉书·艺文志》、《三国志·方技传》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《南史》、《北史》、《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》中的医经目录及历代医家的研究成果,参考近代考古出土的论文或专题报道。建库中确实在现有的文献资料找不到确切的论据的以存疑的态度也都一并收录到库中,并根据《史记》、《汉书·艺文志》、《三国志·方技传》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《南史》、《北史》、《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》中医经目录及历代医家的专著给予备注说明。本研究在查阅《史记》、《汉书·艺文志》、《三国志·方技传》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《南史》、《北史》、《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》中医经目录,参考历代学者、医家对《内经》版本考证及考古结果,按“书名”、“作者”、“时间”、“版本”、“卷数”、“出典”、“自序或序”、“沿革”、“摘要”、“全文”、“备要”、“后记”方式建成《内经》古籍版本题录。1.32汉代文献中或考古研究通过对汉唐时期《内经》版本的收集、辑录发现,从《史记》、《汉书·艺文志》、《三国志·方技传》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《南史》、《北史》、《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》中,医经目录部及历代学者、医家的著作中及考古研究可以看出西汉时期已有《黄帝内经》之名,但是汉晋之时早已亡佚。从史料记载来看,尽管当时医家对《素问》、《灵枢》已相当重视,南北朝时期没有留下《内经》任何传本,进入隋唐时期以后,流传的《内经》版本才逐渐比较丰富起来,可是从《隋书·经籍志》、新旧《唐书》记载可以看到各存有互异,《内经》在汉唐时期是由于历史战乱原因,传本的散失严重,致使汉唐时期大量的《内经》不同传本没有得以完整的流传下来,多数散亡,甚至流传于海外2.1《内化》传本的出现从《史记》、《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》到《新唐书·艺文志》为止,医经目录中收载了三十余种以《内经》原著为原本的校勘、整理、重编的不同《内经》传本或别传本、注释本和校勘本,而且书名相近、版本相似,或从文字和内容上非常接近的版本,说明两汉至唐朝,《内经》开始大量出现了传本、别传本、校勘本、注释本或重编本,都是值得重点研究的对象,是还原《内经》原貌、厘清历史沿革、辨别珍本善本等的重要依据,因此,以存疑待考的方式一并收录于入《内经》题录中2.2《服刑法》版本考述先秦时期,是我国科学文化比较昌盛的时期,在医学方面,不仅有诸多名医著称于时,就医学文献而言,在当时定有诸多文字材料,而且一直流传于汉代,为王公贵族所收藏,有的为医家所得,则视为禁书。所谓“禁书”者,禁秘之书也。就《黄帝内经》而言,前人虽有言其成书战国或周秦时期者,然汉以前今存文献尚无“医经类”等书名记载,即《史记·扁鹊仓公列传》中亦无医经类中。故汉以前虽有诸多医籍,而作为医经之首的《内经》似尚未成编。《黄帝内经》书名最早见于《汉书·艺文志》。《汉志·艺文志·方技略》医经类著录有“《黄帝内经》十八卷、《外经》三十七卷,《扁鹊内经》九卷、《外经》十二卷,《白氏内经》三十八卷、《外经》三十六卷、《旁篇》二十五卷。”《黄帝内经》一书,传至汉末及晋初,又缺佚不全。虽张仲景《伤寒杂病论·序》称《素问》、《九卷》,不曾及其全否,晋·皇甫谧《针久甲乙经·序》言《素问》、《针经》时,不仅言其各为九卷,即《黄帝内经》,并指出“亦有所亡失”。迨至南朝梁人全元起《素问》训解及《隋书·经籍志》著录,亦云:“梁八卷”。唐·王冰《黄帝内经素问·序》亦云:“今之奉行,惟八卷尔。”《素问》与《九卷》之名,在现存古代文献中,最早见于汉末张仲景《伤寒杂病论·序》。《素问》内容,自东汉以来,散亡较多,历经后人整理补充,变化较大,恐已非原本旧貌。有关《素问》版本流传的问题,学术界探讨较少。曾有文章就林亿等校正《素问》王冰本后,“目前尚能见到的元明刻本情况”加以考释。清代耿文光在《万卷精华楼藏书记》中指出:“全本为《素问》旧第。今本目录为王冰所定,然则,王注本非《内经》原书,宋校本《重广补注》又非王氏原书矣。”耿氏此说甚有见地。本文围绕《素问》版本,包括全元起本,联系古籍中的相关记载,探寻王冰注文与林亿等新校正中所存留的蛛丝马迹,以考证其流传沿革。经现代学者考证,《素问》版本流传沿革大致如下:汉代起在民间流传,南朝梁有《素问》未注本与全元起注本,公元762年经唐代王冰改编,有《素问》未注本、全元起注本与王冰注本,出现王冰注本的改易本,并有加注现象,公元1066年经林亿等校正王冰注本,有《素问》未注本、全元起注本、王冰注本、王冰注本改易本与新校正本,北宋与南宋之交,全元起本亡佚,出现新校正本的改易本详今存《素问》与《灵枢》引书中,有诸多与阳庆禁方书名称相同或相近者,如《素问·病能论》:“《上经》者,言气之通天也;《下经》者,言病之变化也;《金匮》者,决死生也;《揆度》者,切度之也;《奇恒》者,言奇病也。”又《灵枢·寒热病》对经脉有“臂”、“足”之称,如“腋下动脉,臂太阴也,名曰天府。”又“臂阳明有入頄偏齿者,名曰大迎。”此与马王堆医书《足臂十一脉灸经》之称谓亦同。凡此均可证明,其引用之文献,必有诸多源于先秦之旧籍。甚至有的内容,亦或为汉以前之遗作。故谓取材于先秦。《灵枢经》汉晋写本,早已不存。文献资料研究表明,当时既有《九卷》传本,也有《针经》传本。《灵枢经》古传本名《九卷》或《针经》,其卷数为九卷,与《素问》九卷合十八卷,为《汉书·艺文志》著录《黄帝内经》之二帙。《黄帝内经》原本全帙虽久已不传,但其内容包含了今存《素问》、《灵枢》中的大部分篇章。《灵枢经》内容的最终形成可用“取材于先秦,成编于西汉,增补于东汉”来概括。自汉代以来,《灵枢经》有《九卷》、《针经》、《九灵》、《九墟》等多种异名而同书的传本,然到北宋初大多散佚,均成残本。南北朝时的《灵枢经》写本,今也不存。唐代杨上善《黄帝内经太素》一书中《九卷