论咸水歌的历史文化属性

论咸水歌的历史文化属性

自20世纪以来，钟景文、陈旭景、冯明阳、莫日芬等科学家进行了深入的研究。从目前的研究来看,一般多以广东地区为主,尤其是在《中国民间歌曲集成》中的“广东卷”专门有章节论述咸水歌。但是,咸水歌以疍民群体为承载群体,从20世纪以来人类学、社会学对于疍家人的考察,至少在广东、广西、福建、海南,都有疍家人,相应地也有咸水歌的存在。本文结合笔者对海南地区的实地考察以及相关地区的既有成果,对咸水歌的命名、类型等做一些辨析,就教于方家。一、咸水歌的内涵音乐界提到疍家咸水歌,一般多以广东地区为主,在《中国民间歌曲集成·广东卷》中,莫日芬认为咸水歌是“水上人家唱的歌”的统称。疍民,在古代中国属于被放逐的“漂泊”于水上的流民,属于“贱民”群体。尤其在明代法律中,疍民、乐户、惰民、娼妓等属于一类,皆为贱民阶层,倍受社会歧视。关于疍家人的称谓,历史上很多,比如蜑、蜒、蛋、但等。疍家人上街时多为裸足,路上人俗称之为“赤脚”,福建还有“曲蹄”的称谓。清朝雍正七年(1729)革除了不许疍民登岸居住的旧俗,疍民才获得上岸居住和谋生的权利。历史上,疍家人主要生活在沿海一带,从广东、海南等地的史志中可以看出疍家人大概的生活境况:其一,疍家在海南岛沿海生活,“不居黄土”,多以渔业为生,“漂泊不定”,“一户一船”,“缉麻为网罟”,“子孙世守其业”;其二,有的疍家“税办渔课”,偶有“置产耕种者”,可以当兵,女性有的“兼织纺为业”;其三,疍家人多说讲粤语(白话),海南地区的疍家人也多“从广东省雷州半岛和广西等地”迁来。其四,疍人也时有“作乱”,为政府所征伐;其五,疍家人为海盗所苦,“海寇犯境,杀掳疍户”,在政府“申严海禁”之时,“滨海疍户资生无术,日就死亡”。其六,清代疍家有钱人,“亦有读书列庠士者”,可以看出一旦有机会疍家人也会力争摆脱“贱民”的身份。从20世纪初期人类学者对疍民考察来看,咸水歌是疍民群体重要的音乐形式之一。从疍民历史生存状态看,咸水歌是疍家人表达生命活动的形式语言,是一种源自生命而又再现生命的具有原生性的听觉符号。由于历史上的疍民,四海为家,他们很少有读书的机会,整体文化水平严重低于社会平均水准,歌唱成为具有纾解大海暴虐、陆上势力压迫、物质极度匮乏、生活困顿等“他者”造成的心理压抑重要方式。“咸水”一定意义上代表“苦涩”在咸水歌词中,有大量的关于海水比喻苦楚人生的词句,如:“苦水咸潮浮烂艇,茫茫大海葬尸骸”“世上最苦黄连树,人间最苦海上人”“出海三分命上岸低头行,生无立足所,死无葬身地”“天高地大无立足,破棚烂艇难栖身。世上最苦黄连树,人间最苦水上人”等。检索《中国民间歌曲集成》,咸水歌主要集中于“广东卷”“广西卷”“福建卷”。其中,“广东卷中将其列入汉族民歌“号子”类。但是从咸水歌所包含的内容看,并非是“号子”所能涵盖的。在“广西卷”中则将咸水歌列入“小调”类。在“福建卷中没有咸水歌,但是有“疍民诗歌”,列入“渔歌”类下。造成这一类属的差异,问题在于对疍民与咸水歌的认识不足。一方面,雍正禁除疍民旧俗后,疍民转变为平民身份的渔民。当代学者在民间音乐调查时,有的因其打渔劳动的特征将其承载的歌曲形式称之为“号子”“渔歌”;有的则根据其表达内容称其为“小调”。从疍民历史及其承载看,咸水歌是一个综合性的称谓,在咸水歌类下根据功能、场合划分不同的归属可能更为合理。二、亚家咸水歌音乐特征构造按照莫日芬的分类,咸水歌的曲调有:古腔咸水歌、长句咸水歌、短句咸水歌、姑妹歌(姑妹调)、大缯歌、担伞调、高堂歌等。海南地区的疍家历史久远,自唐代就有大批移民进入,至宋已成为当地重要的水上交通枢纽。《诸蕃志》中明确记载海南当时的琼山、澄迈、临高、文昌、乐会等地“皆有市舶”,且分为三种:“上等为舶,中等为包头,下等名疍舶。”疍舶,即是由疍民所承担的船舶。陵水新村疍家人与三亚疍家人多有往来,但二者对咸水歌声调理解差别很大。陵水疍家人郭世荣认为,咸水歌有六个曲调,即叹家姐、水仙花、古人头字目尾、白啰调、默耳诗调(即“木鱼诗调”)、咸水歌等。自2009年三亚疍家咸水歌入选第三批海南省级非遗名录,经过对传承人多年演唱实践的研究,郑石喜认为“水仙花调”与木鱼诗调基本一致,就把水仙花调归入了木鱼诗调。也即现在三亚疍家认为他们的咸水歌有“四大调声”“五种用法”。“四大声调”,即木鱼诗调、叹家姐调、咕哩梅调和白啰调;“五种用法”,即叹家姐再分为“生调”和“死调”。三亚疍家与陵水疍家对咸水歌的理解有几处不同:其一,三亚疍家认为咸水歌是所有调声的统称,而陵水疍家认为咸水歌只是调声之一;其二,三亚疍家有“木鱼诗调”,陵水疍家人有“默耳诗调”,其实二者指一种声调;其三,三亚疍家认为“水仙花”应该属于“木鱼诗调”,而陵水疍家认为“水仙花”与“木鱼诗调”属于两个不同的调;其四,三亚咸水歌没有“古人头字目尾调”,而陵水有。三亚海棠湾藤桥、后海疍家离陵水新村疍家不过几十公里路的距离,咸水歌的调声已经有区别海南全岛各地疍家与东南沿海疍家关于咸水歌的调声区别更大。咸水歌基本都是粤语演唱,之所以声调各有千秋,是由于长久的隔离,疍家人受所在地居民的影响,他们又形成了小的方言区,方言“律韵进一步分化,结果就是各自建构了属于自己对咸水歌调声的诠释。《中国民间歌曲集成》“福建卷”记载的疍民歌曲有4首,分别为“疍民盘诗”(《也没长诗对哥盘(一)》《也没长诗对哥盘通过对广东、广西、福建、海南的相关咸水歌资料及其乐谱分析,笔者认为咸水歌的曲调类型可以分为两个层面:一是通用层面,一是区域层面。通用层面即指在历史上疍民活动范围内共知的曲调类型,基本包括木鱼诗调、叹家姐调、咕哩梅调和白啰调等四个方面;区域层面即指疍民在各地生存,尤其是雍正禁除旧俗之后,疍民逐渐放弃打渔转为陆地,随着生活方式的转变包括音乐在内的各种形式都发生了变化,由此出现了地方性、区域化的音乐特征曲调。例如大缯歌、担伞调、高堂歌等即是如此。三、木鱼歌到木鱼诗调疍家咸水歌在各地流传的曲调类型中,有一组同名曲调,即木鱼歌与木鱼诗调。据考察资料显示,“木鱼歌”主要流传于广东地区,“木鱼诗调”的称谓则出现在海南地区。莫日芬在对广东地区的咸水歌研究中,将咸水歌与木鱼歌并列,认为:“木鱼歌,古称沐浴歌、摸鱼歌。它的古称与咸水歌的古称是相同的,由此可见,它与咸水歌是同源异流的关系。咸水歌在水上居民中发展,木鱼歌则在陆上居民中流传。”考索“木鱼歌”源流,改词早载于南宋时期禅僧赜藏主持编辑的《古尊宿语录》,文载:“木鱼歌,木鱼歌,横身三界卧。摆头掉尾瞬金鳞,凡圣纵横不奈何。”由上可见,木鱼歌正如莫日芬所论,其在陆地流传,有相对明确的源流关系。但是,木鱼歌应当是被疍家吸收进入咸水歌,并且最终成为咸水歌主要歌调类型,如清代王士祯有诗云“两岸画栏红水照,疍船争唱木鱼歌。”木鱼诗调,在海南疍家咸水歌中被列为主要类型之一。木鱼歌与木鱼诗调,从称谓上有明显的联系,将两者进行比较,有以下相同特点:通过上述分析,基本可对咸水歌、木鱼歌、木鱼诗调的关系做一梳理。木鱼诗调是咸水歌曲调类型之一,其源自于佛教宣卷形式木鱼歌。从广东地区木鱼歌流传情况看,木鱼歌的称谓并没有被归入疍家咸水歌曲调类型中,但研究者也承认二者之间的密切关系,以及疍民演唱木鱼歌的事实。而在海南咸水歌中,“木鱼诗调”则作为主要曲调类型。结合海南地区疍民来源于广东地区的移民历史来看,从木鱼歌到木鱼诗调的发展,是咸水歌吸收外来曲调并最终类型化的一个典型例证。此外,在《中国民间歌曲集成》“福建卷”中记载有“疍民盘诗”“疍民唱诗”,“盘诗”“唱诗”“诗调”说明了疍民咸水歌的演唱形式中有“歌诗”的传统,也从侧面佐证了木鱼歌到木鱼诗调发展脉络。通过木鱼歌到木鱼诗调的发展