柏拉图《理想国》中的理念世界

柏拉图《理想国》中的理念世界

黑客曾说过：“蚱的作品无疑是我们现在保存最完好的礼物之一。”“《理想国》是一部无法归入任何一门学科的论著。它既不适合被归入现代社会研究(modernsocialstudies)的范畴,也不适合被纳入现代科学的范畴。这部论著实际上论及了或发挥了柏拉图哲学的每一个方面,而且它的题域之广,可以说涉及到了人类生活的各个方面。”理解柏拉图和他的理想国,要从他所处的历史环境说起,柏拉图生于伯罗奔尼撒战争爆发后的第四年,他生活的时代雅典民主制已发生了危机,政局动荡,事变迭出。在公元前404—403年期间的“寡头”统治时期,柏拉图发现那些“寡头们”不久就暴露出不法暴行的迹象来,当他们在非法逮捕并处决一个公民而企图没收其财产,蓄意把当时最优秀的人物苏格拉底当成同谋犯时,柏拉图感到厌恶了。后来,雅典又恢复了民主政治,但在这个民主政治下,他们把苏格拉底处以极刑。柏拉图在晚年写的第七封信札中,对自己年轻时的这段时光作了描述:“结果是:我最初曾满怀热忱,渴望担任公职,但是当我看到政治生活中的滚滚漩涡并洞见到其间汹涌且奔腾不息的激流以后,我最后感到的是头晕目眩,……而且终于清楚地看到,就现存的一切国家而言,它们的政体毫无例外都是不好的。”理念论是柏拉图哲学的基础。柏拉图将人们认识到的世界划分为理念世界和可见世界两大层次。可见世界即凭借感官经验觉察的实在,人之感官亦有可能出现错误,所以最低级的观察能力包括想象,比如把影子当作实在物,把地球太空理解为天圆地方等,经过多次观察、修正后的正确觉察到的实在,可称之为信念。理念世界是人通过思维活动,从可见世界中抽象出来,非感官所能直接觉察的一种形而上的认识境界,柏拉图称之为相。诸相诞生了世间万物,可见世界中的各种物质皆是相的摹本。各种相之间的关系可以有交叉,也有层级归属的关系。相的层级越低,与可见世界的关系越近,而对相的理解层次越高,其知识也越广博。理念世界也就是诸相构建的世界。知晓全部相及其中的关系,即掌握了真理,而了解部分相,只能算作思想。思想是较低级的认知层次,是不完整的真理认知,无法穷尽,必须要有个假设的根基,真理是认识的最高形态,是将所有思想片段有机联系起来的纲领性见解。柏拉图的灵魂回忆解释了人如何可能认识理念。柏拉图认为,作为知识的载体———灵魂,先于身体而存在,在她与肉身结合之前,本就已清醒地认识到诸相和真理。但是,灵魂天然地具有理性、非理性两个部分,并且一直处在互相争斗中。虽然原先理性部分居于主导地位,所以能知晓诸相和真理,但后来有的灵魂被不理性部分所牵引,堕落到尘世中与肉身结合,变成了人。由于被尘世环境的幻象所欺骗蒙蔽以及受制于肉体本身的各种欲望诉求,刺激着灵魂的不理性部分占据了灵魂,理性部分受到强大压制,对诸相和真理的认识也就逐渐遗忘了。柏拉图将不理性部分划分为激情和欲望两部分,两者与理性部分,相互交织缠斗,三者在灵魂中的处境地位,决定了一个人的品德。欲望是对利益的渴望,欲望是人本能地追求情爱、美食、财富等享乐,其中主要是对财富的渴望,如欲望不得寸进尺、控制在有限的程度内,便是节制的美德,否则便是贪欲。激情是对荣誉的追求,如不被原始欲望所左右,只追求荣誉、义气,且懂得进退、不鲁莽行事的人具有勇敢的美德,否则便只是冲动。理性部分是智慧的源泉,如果能节制欲望,充满激情去追求智慧并最终洞穿世事、明见是非的人———这种人正是哲学家———是具有智慧的美德。而世界的终极实在是善,善的理念是人们认知的最后一个理火,火光将这些物体的影子投射在囚犯们所看到的墙壁上。他们便把这些影子看成是实在之物,而对于造成这些影子的东西却毫无观念。最后有个人逃出了洞穴来到光天化日之下,第一次看到了实在的事物,才察觉到他此前一直被影象所欺骗。哲学家便是走出洞穴的人。哲学家如果回到洞穴里,把真理教给他们,说服他们出去,但由于突然离开了阳光,眼睛受到刺激,他看到的影子还不如别人那么清楚,在别人看起来,他仿佛比逃出去以前还要愚蠢。回到囚徒中的哲学家是痛苦的,他避免不了肉身的限制,以及与芸芸众生的交涉。唯有说服或强制大家都认识到真理,走出洞穴,哲学家才能最终得到解放,这也是上天赋予哲学家智慧的天然使命。又由于说服很难达成这种愿望,所以唯有由哲学家作为统治者,强制推行。同时,作为掌握全部真理的哲学家,也能最大程度地发挥个人才智,利用社会资源,使得“物尽其用、人尽其才”,国家才会最为强盛而和谐。柏拉图的政治思想紧承其哲学思想,他对国家的探讨始于对正义的追问,并贯穿《理想国》一书的始终,“《理想国》中的国家理论的结晶是正义的观念”。柏拉图的正义之邦的图景是:国家规模适中,以站在城中高处能将全国尽收眼底,国人彼此面识为度。国家中的三个等级各司其职,各安其位:统治者依靠自己的哲学智慧和道德力量统治国家;护国者辅助治国,用忠诚和勇敢保卫国家的安全;劳动者则为全国提供物质生活资料。为了更好的构筑自己的理想国,柏拉图认为必须从制度上去建构,尤其强调了教育和培养的作用,认为国家正义的实现与个人的品质密切相关。他主张,为了使国家实现正义、公道,使人能具备健全的性情,遵纪守法,就必须从胎儿时代开始就要接受音乐、体育、数学到哲学的终身教育。而教育的内容要经严格选择,荷马、赫西俄德的史诗以及悲剧诗人们的作品,一律不准传入国境,因为它们会毒害青年的心灵。这一教育的目的,主要是把青年培养成为有正义、虔敬、勇敢、节制等美德的公民,使受教育者能够自觉服从奴隶主阶级的伦理,达到转变人们的心灵,让大家各司其职,各守其德,这就实现了个人的公道,也就实现了国家的公道。柏拉图自称这是“第一等好”的理想国,其他的政体都是这一理想政体的蜕变。在柏拉图的理想国中,“各安其位,各司其职”既包括整个国家内部各个等级、各种人物的具体分工,也包括每个体心灵各部分的相互协作,是一种个体与个体之间、个体与社会之间的和谐。柏拉图认为如果不在构成共同体的成员中间实行正义,任何共同体都不可能存在下去,因而共同体只有在正义原则上才能建构,正义的原则在本质上是一种和谐、秩序。柏拉图意识到,要在尘世间建立理想国是极其困难的,她只是一个完美的国家的相,作为一个信仰而存在。这个相反映到尘世间,有着五种政体的摹本:贵族政体、荣誉政体、寡头政体、民主政体、僭主政体。贵族政体是最近似理想国的政体,在这种政体中,国家由那些受到高等教育的有德之人统治,他们着眼全体国民的利益,而不仅仅是他们个人的私欲。荣誉政体次之,统治者们热衷名誉,他们的内心中,精神的部分占据着主导。寡头政体又次之,他们的统治者,欲望的部分占据了主导,贪求金钱财富,国家的权力也只掌握在最富有的那些寡头中。民主政体又比寡头政差,因为这个国家每个人都要平等地分享利益,欲望本身就有害,而不视个人能力的大小分配财富、只取决于人数多寡就更是不正义。僭主政体是最为有害的,民主政体中,多数贫穷的人要分享富人的财富,必然要与之斗争,为了斗争的胜利,必然要依赖平民中推选出来的强有力的人物,最终被赋予绝对权力的人使得所有人都处于了被奴役的状态,这样的人被称为僭主,这样的专制政体也称作僭主政体。柏拉图最憧憬哲学王治理的真理的专制,最痛恨假借民主名义的僭主的专制。却没有意识到,任何对真