【高中语文】《论语》十二章+课件43张+统编版高中语文选择性必修上册

《论语》十二章先秦诸子散文

先秦是指秦朝建立之前的历史时代。包括夏、商、西周，以及春秋、战国等历史阶段。在长达1800多年的历史中，中国的祖先创造了光辉灿烂的历史文明，夏商时期的甲骨文、殷商的青铜器，都是人类文明的标志。这一时期的大思想家孔子和其他诸子百家，开创了中国历史上第一次文化学术的繁荣。周王室东迁以后，学术重心由王官逐渐移向民间，自老子、墨子以后，一时大思想家辈出，如孟子、庄子、荀子、韩非子等，，皆能著书立说，而成一家之言，后世因称这些思想家为“先秦诸子”。先秦诸子的学说在中国思想史上占有崇高地位，后世思想学派莫不渊源于此，诸子著作是了解中国古代社会政治、经济、文化的宝贵资料。共读诸子修身立心第二单元

中华传统文化经典研习任务群

先秦诸子百家散文5《论语》十二章

大学之道/《礼记》

人皆有不忍人之心《孟子》6《老子》四章

*五石之瓠/《庄子》7

*兼爱/《墨子》儒家君子

仁者爱人道家隐者

山高水长墨家侠士

兼爱众生２.下列对相关文化常识的解说不正确的一项是(）A.《论语》以语录体为主，叙事性为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等。B.“六艺”既可以指礼、乐、射、御、书、数六个科目，也可以指儒家的“六经”。C.《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作，成书于汉代。D.《大学》原为《礼记》的第四十二篇，后与《春秋》《论语》《孟子》一起合称为“四书”。D1．《论语》是记载孔子言行的一部典籍。2．“论语”的“论”指“编纂”，“语”是言论，“论语”即经过整理编辑的言论。3．《论语》的编辑者是孔子及弟子。4．《论语》全书共二十篇，每篇取第一章开头的词语命名。5.《论语》在汉朝初年就是学者必读书，西汉曾列为七经之一。6.《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”7．先秦儒家的代表人物分别是孔子、孟子和列子×孔子及其弟子的言行√×其弟子及再传弟子√×东汉√×孔子、孟子、荀子初读《<论语>十二章》《<老子>四章》《兼爱》，圈画能体现孔子、老子、墨子所处时代社会状况的词句，并分析他们分别是从什么角度来认识当时的社会的？孔子：从德行的角度老子：从认识的角度墨子：从道德的角度回顾初中《<论语>十二章》的内容，说说哪几章给你的启发、收获最大。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”活动1：《论语》中各篇章间的关联性不大，其先后次序的排列也没有绝对的规定。分类1、3、5、8、122、7、9、10、114、6请结合每章关键词说说如此分类的理由。好学仁君子之风子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”安逸勤勉亲近匡正有才艺或有道德的人翻译：孔子说：“君子不追求饮食的饱足；不追求居住的安逸；做事勤敏而说话谨慎；亲近有道德有才艺的人来匡正自己，就可以称得上是好学了。”学什么？道德子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”翻译：孔子说：“君子不追求饮食的饱足；不追求居住的安逸；做事勤敏而说话谨慎；亲近有道德有学问的人来匡正自己，就可以称得上是好学了。”为什么说这是好学？

子曰:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”

降低对物质的追求，把注意力放在塑造道德品质方面本章重点提到对于君子的道德要求。1.降低对物质的追求，把注意力放在塑造道德品质方面2.勤勉做事，说话谨慎3.虚心求教子曰：“朝闻道，夕死可矣。”名作状，在早上翻译：孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”名作状，在晚上道理，真理。追求真理的执著与献身精神1.孔子这里所讲的“道”（真理）指社会、政治的最高原则和做人的最高准则。

2.作为人的意义在于闻道。在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务，所以“闻道”很重要。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿八百年，不得闻道，亦枉然为人。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”向……看齐翻译：孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。”反省VS曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？孔子：强调自我反思，由外而内。

以正面形象作指引，以反面教材作镜鉴他对于这两种观点，你怎么看？子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”盛土的竹筐。翻译：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果继续坚持下去，那是我自己在前进努力。”持之以恒自主性填平洼地倒子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”老师对学生的称呼。指提高人的交往能力。指激发人的感情。怨刺时政近指观察政治的得失、风俗的盛衰。孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，提高人的交往能力，可以怨刺时政。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”侍奉子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”兴，孔安国注为“引譬连类”，朱熹注为“感发志意”是说诗歌能够激发人们的广泛联想，调动内在情感。群，孔安国注为“群居相切磋”，朱熹注为“和而不流”，是说诗可以帮助人们沟通感情切磋砥砺提高修养。

陈亢问于伯鱼：“子有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：”学《诗》乎？‘对曰：“未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：”学《礼》乎？‘对曰：“未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’（《诗经·卫风·硕人》）。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”资料2：兴、观、群、怨讲的是文学作品的社会功能。兴，孔安国注为“引譬连类”，朱熹注为“感发志意”是说诗歌能够激发人们的广泛联想，调动内在情感。观，郑玄注为“观风俗之盛衰”，朱熹注为“考见得失”，是说诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。群，孔安国注为“群居相切磋”，朱熹注为“和而不流”，是说诗可以帮助人们沟通感情切磋砥砺提高修养。怨，孔安国注为“怨刺上政”，是说诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。“兴、观、群、怨”以“兴”为首，互相结合，关系到社会生活的方方面面，正所谓“迩之事父，远之事君”。“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”——《毛诗序》请你结合孔子对《诗经》作用的理解，谈谈以下诗歌的作用。

《硕鼠·魏风》硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女rǔ，莫我肯顾。逝将去女rǔ，适彼乐土。乐土乐土，爰yuán得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！大田鼠呀大田鼠，不许吃我种乐郊，谁还悲叹长呼号！请你结合孔子对《诗经》作用的理解，谈谈以下诗歌的作用。

《下武·大雅》下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。昭兹来许，绳其祖武。於万斯年，受天之祜。受天之祜，四方来贺。於万斯年，不遐有佐。后能继前惟周邦，世代有王都圣明。三位先王灵在天，武王配天居镐京。武王配天居镐京，德行能够匹先祖。上应天命真长久，成王也令人信服。成王也令人信服，足为人间好榜样。孝顺祖宗德泽长，德泽长久法先王。爱戴天子这一人，能将美德来承应。孝顺祖宗德泽长，光明显耀好后进。光明显耀好后进，遵循祖先的足迹。基业长达千万年，天赐洪福享受起。天赐洪福享受起，四方诸侯来祝贺。基业长达千万年，哪愁没人来辅佐。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”有道德的人指见识浅狭、品质低劣的人。翻译：孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”知晓，明白君子之风子曰：“君子喻于义，

小人喻于利。”子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”《论语·述而》子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”子曰：君子之于天下也，无适①也，无莫②也，义之于比。

①适：亲近、厚待②莫：疏远、冷淡读上面的《论语》原句，说说你对儒家义利观的理解。在坚守道德底线的基础上，追求利。绝不见利忘义，唯利是图。孔子的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。同时，他还提出，不符合于义的富贵荣华，他是坚决不予接受的，并且以义作为与人交往的依据。

棘子成与子贡的对话棘（jí）子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷（sì）不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟（kuò，去毛的兽皮）犹犬羊之鞟。”

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”质朴、朴实华美、文采粗野、鄙俗虚饰、浮夸文质兼备、配合适当。翻译：孔子说：“质朴超过文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮。文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”文质彬彬

这句话是讲君子的气质。质是先天的、朴实无华的，是质朴本性;文是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采之类。“质胜文”，就是缺少后天的修饰、装点，就会显得粗野、鄙俗。这也是儒家和道家不一样的地方，道家特别强调天真、自然。“文胜质”，则是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。所以君子就要处理好质、文的关系，协调发展：内心真实朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。

在孔子的眼中，“君子”是这样一群人：他们既有丰富的文化和社会知识，又有崇高的道德修养；他们既是社会的道德楷模，同时又担负着引领社会风尚、为建设理想社会制度导航的重任；这些人的身上寄托着社会大众的希望，寄托着人类社会的未来。活动三：识“仁”字，探字义1、观察“仁”的小篆思考它的原义。原义：人与人之间相互亲爱2、请说出含有“仁”字的成语，思考它们包含的共同内涵是什么。当仁不让、仁人志士、仁至义尽、麻木不仁、妇人之仁、杀身成仁合理的社会关系与待人接物的规范子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？。”如果把……怎么样翻译：孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！

觚：行礼酒器。上圆下方，容二升。觚之取义：①二升，寡少，戒人贪欲②上圆象天，下方象地。取其置顿之安稳焉子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

玉帛，礼之所用。钟鼓，乐之所用。人必先有敬心而将之以玉帛，始为礼。必先有和气而发之以钟鼓，始为乐。遗其本，专事其末，无其内，徒求其外，则玉帛钟鼓不得为礼乐。

礼乐之可贵，在其安上治民，移风而易俗。子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

礼乐不可流于形式，而应注重礼乐所包含的内在文化、内在精神。仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。仁和礼乐的关系是什么？子曰:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)背景：周的农业十分发达，种植的粮食品种繁多，基本包括了后世所有的基本品种，而铸造、丝织等其他方面也很发达。经济上发展，政治上稳定，于是周王朝建立了一整套的礼乐制度。在周朝，统治阶级大致分为天子、诸侯、大夫、士四个阶层，各个阶层在使用的音乐和舞蹈方面，以及仪仗队等各个领域，方方面面都有明确的规定。对于各种乐器使用权利的规定也是严苛的，有些乐器只有天子可以享用，诸侯大夫如果享用便是越礼，而对于乐器乐师的数量同样也有着严格的限制。春秋时期，群雄并起，天子势衰，诸侯国之间兵戎纷乱，社会矛盾激化，违礼、僭礼之事层出不穷，礼制的权威遭到严重的挑战。虽然礼与乐在一定程度上有破坏和变质，但并没有完全崩坏，失去作用。礼乐制度经过了两次大的摧残和动荡之后，在战国时期，礼乐制度遭到了极大的崩坏。曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?"志向远大，意志坚强。翻译：曾子说:"读书人不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗?奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗?"任重道远：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。死而后已：到死才罢休。形容终身奋斗。如何实现“仁”对仁的自我使命感和不竭追求。以志向之远大，意志之坚坚强来自我要求。子曰．“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”同“智”，聪明。翻译：孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。【子曰：“知（zhì）者乐（yào）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐（lè），仁者寿。”】知：①作为学习、谋划、思考的智慧，其必是灵敏、快速、流动的，为动；②真正聪明的人不仅因为能迎刃而解各种问题，并且了解人生方向和意义，所以常快乐。

仁：①作为最高的生活境界，其必是可靠、稳定、长久的，为静；②境界更高一层，心境平和宁静、无所变迁，所以长寿。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”约束自己，使自己的言行归复于先王之礼，即合于礼。复礼，归于礼。这称赞，赞许。依靠。语气连用，加强反问语气。条目，细则。条目，细则。犹言不才，谦辞。实践，从事。翻译颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，使自己的言行归复于先王之礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”结合时代背景，说说你对“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的理解。达成仁的境界要靠自身的努力，具体的操作方法有:不合礼的不看，不合礼的话不听不合礼的话不说