师说韩愈精华整理版课件

似曾相识业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。千里马常有，而伯乐不常有。

《马说》书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。似曾相识业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。千里马常有，而伯

孔子在《论语》中说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。中国自古以来就有从师的风尚。但是唐朝时候人们却以从师为耻。这是为什么呢？为此，有学者专门写了一篇文章来议论尊师重道。那就是——？新课导入？新课导入韩愈师说韩愈师说“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的

韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人，著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。后人称之为“韩昌黎”，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。

生平简介唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人，著名韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很信佛，上有好者，下必甚焉。因此大大抬高了佛教的地位，甚至成为主流思想。佛教主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。这和传统的儒家思想是针锋相对。因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之化的也愈多。再加上魏晋门阀制度的沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈却不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，从而写下了此文。写作背景韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很信佛，上有好者，下必甚焉课文研读1.听朗诵，正字音2.大声朗读课文，完成生字、生词、个别语句以及特殊句式的理解。2.齐读第一段。课文研读1.听朗诵，正字音愚昧句读

或不焉相师谀

郯子苌弘老聃

蟠经传

贻

巫医生字注音（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）愚昧句读生疏通文意（第一段）1.借助注释，古汉语词典自译2、小组合作交流质疑解疑3、师生合作理解难句疏通文意（第一段）1.借助注释，古汉语词典自译

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通授，传授疑问代词，谁转折连词

古代求学的人必定有老师。老师，是靠他来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。跟从指示代词，那些动词，成为求学的人用来……疑难古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非受通授出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我跟从（他），把他当做老师。我学习的是道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比承接连词以之为师发语词哪里知道因此，所以存在的地方出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我跟从（他）下面蓝色字的解释，及划线翻译你会了吗？

古之学者必有师。

师者，所以传道、受业、解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。下面蓝色字的解释，及划线翻译你会了吗？古之学者必有师。测试答案字词：

学者：古：求学的人所以：用来……的

受：通“授”，教授者……也，表判断之：代词道理其：代词那些从而：古跟从并且

师：以之为师意动用法师：学习所存：存在的地方

翻译：把握关键词1老师，是用来传授道理，教授学业，解决疑难问题的。2我学习道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？3因此，无论高低贵贱，无论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。测试答案字词：翻译：把握关键词1、人为什么要从师？2、作者认为从师的标准是什么？用原文回答下列问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。用原文回答下列问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？

研读

第二自然段研读嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑很难！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧！从师的风尚取独超出（一般人）以……为耻尚且，还承接连词低于……的原因揣度语气副词，大约，大概嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之唉，从简答：本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？

“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”简答：本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，教孩子们读书，学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些道理，解答那些疑难问题的（老师）。不通晓句读，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面学习，大的方面却反而放弃（不学），我未能看出那种人高明的地方！

对于以……为耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些宾前，不知句读通否爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师思考：第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉习句读惑不解小学大遗未见其明在对比中论证“学者必有师”的重要性思考：第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师就可羞，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”唉！跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们不屑与之同列，现在君子们的见识竟然反而比不上（他们），可真奇怪啊！代词，这些以……为耻拜别人为师这类人代词，那些名词作状语，成群恢复不屑与之同列竟反问语气词巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰巫医乐思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？

巫医乐师百工之人：不耻相师士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问

研读

第三自然段研读圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，懂得道理有的早有的迟，学问和技艺各有专长，如此罢了。固定的老师以……为师这类人不一定介词，比懂得道理专门研究代词，此圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎

研读

第四自然段研读李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，他不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚，所以写这篇《师说》送给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。先秦及秦汉散文普遍音节助词，不译介词，被介词，向目的连词，来赠送代词李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文思考题1、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠思考题1、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠？全文结构梳理第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二：择师教子与自身耻师对比；论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比；论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。全文结构梳理第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，1、对比论证论证方法古之圣人——从师今之众人——耻师爱其子——择师而教于其身——耻学于师巫医乐师百工之人——不耻相师士大夫之族——耻相师其智乃反不及通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。圣益圣愚益愚小学大遗未见其明1、对比论证论证方法古之圣人——从师爱其子——

3、引用论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。2、举例论证以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。3、引用论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。1、整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错

本文连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。2、一个意思，多种句式。本文连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”3、顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前知识点归纳知识点归纳

1、师者，所以传道受业解惑也。

2、或师焉，或不焉。通假字受，通“授”，传授不，通“否”，指不从师学习通假字受，通“授”，传授不，通“否”，指不从师学习古今异义字1、古之学者

必有师

古：求学的人

今：学术上有一定成就的人

2、小学而大遗

古：小的方面学习

今：小学学校教育3、今之众人，其下圣人也亦远矣

古：普通人今：很多人4、吾从而师之古：是两个词，动词“从”和连词“而”今：合成一个连词，表示目的或结果古今异义字1、古之学者

必有师词类活用1、吾从而师之／孔子师郯子（名词的意动用法，以……为师）2、于其身也，则耻师焉／不耻相师（形容词的意动用法，以……为耻）3、其下圣人也亦远矣（名词用作动词，低于）词类活用1、吾从而师之／孔子师郯子文言句式1、判断句师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。2、宾语前置句句读之不知，惑之不解。3、被动句不拘于时4、介宾后置句而耻学于师。文言句式1、判断句一词多义六艺经传皆通习之师道之不传有久矣传（古代解释经书的著作，名词）（流传，动词）师者，所以传道受业解惑矣圣人之所以为圣，愚人之所以为愚所以（表示“用来……的”，“……的凭借”）（表示“……的原因”）一词多义六艺经传皆通习之传（古代解释经书的著作，名词）（流传课文中出现２６次，它的含义和用法如下：“师”1、古之学者必有师（作“老师”讲）2、巫医乐师百工之人（作“专门技艺人”讲）3、孔子师郯子……师襄（作“姓”讲）一词多义1、作名词，有三种情况课文中出现２６次，它的含义和用法如下：“师”1、古之学者必有2、作动词，有三种情况1、吾师道也（“师道”，动宾关系）2、巫医乐师百工之人，不耻相师（作“学习、效法”讲）3、或师焉，或不焉4、师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）（作“从师”讲）5、吾从而师之（作“以……为师”讲，意动用法）2、作动词，有三种情况1、吾师道也（“师道”，动宾关系）1、择师而教之（指代人或