孔子·孟子·庄子-生平、著作、思想简介课件

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话说不知何年何月，正值秋高气爽之时，孔子在电脑上著书立说，一时神思枯涩，拈断数茎白须亦难开茅塞，不禁感慨万端：当年父亲早逝，家境贫寒，我以放牧牛羊、给人家守仓库打工为生，常年和百姓一起摸爬滚打；直到51岁见用于鲁，日子才渐渐好起来；自从四方游说，又居无定所。可是多年的生活积累，使我笔下生花、妙口如莲，竟成为一代宗师。如今正逢盛世，科技发达，为什么反而写不出东西来了呢？看来离开百姓、高高在上，不要说统治天下，就是写几个字混饭吃也是不易，真不知那些网络写手怎么能够风花雪月下手万言。看来我必须到民间走走了。想罢，披上风衣，往郊外施施而去。

再说那庄子，自从当年拒绝了楚威王的邀请，甘心过着清苦的日子。其间虽然时而梦想化作蝴蝶，时而幻想变成鲲鹏，终究没能摆脱凡身肉体，如今住在即将拆迁的破旧平房里。尽管生活清苦，却也并不懊恼，天天为打工仔的孩子们讲讲河伯海若、井底之蛙之类的小故事，邻里之间自然产生了一种融洽与和谐，便陶陶然生活在这棚户之地。这一天，不知哪个孩子提起大雁的事情，引起他对往事的回忆：当年他带着几个弟子出游，农家的老婆婆要杀雁招待他，那老丈还叮嘱婆婆杀那只不会叫的大雁。是不是后来的大雁都不会叫了呢？要不怎么会被人们几乎杀光？唉，现在连听一声雁叫都没有了，还谈什么鲲鹏！转念一想：眼下正是北雁南飞之时，说不准还能看到一只两只，就算少了雁阵撼人的气势，可那毕竟是雁哪！我与其天天在那些玄思妙想里盘桓，倒不如去乡间一游，看看人们到底是怎么把虎狼赶尽、鱼虾杀绝的。想罢，扶了竹杖，也往郊外蹒跚而来。

看看他们的表现二子遇丐

庄子行至一座立交桥附近，发现那里围了许多人。只听一人高声斥责：如今这些儿女实在是不像话，自己只顾去追名逐利，却把老人弃之不管，全无孝道！

众人齐声附和：果然如先生所言，现在的人只重一个利字，早把孝义二字抛在了春秋战国，弄得妻离子散、父母兄弟不相见，还有什么脸面谈什么文明社会、发达国家！

那个高亢的声音又响起来：一个社会失了纲常，就如机器拆掉螺栓，尽管每个零件都是好的，终究不能正常运转。各位，谁愿意在此签名立字，明天我就去民政局交涉，老人的事、儿童的事、穷人的事、残疾人的事，他们不能不管！你们看看，在这车水马龙之所，聚集着一群衣食无着的乞丐，让外宾看到，我中华文明礼仪之邦的颜面何存！

他昂首四顾，发现人们正在悄悄散去。只见他白须翘起，大声呼喊：你们刚才个个义愤填膺，为何一谈到正题就要退缩！

只听人群嗡嗡地议论：这种事情哪是我们平头百姓管得了的……我们也还有很多事情要做啊……也许他们是一群好吃懒做的人呢，就这老头儿多事！

庄子行至近前，只有那老人还站在一群乞丐身边，雪白的胡须在秋风中轻轻地飘动。

庄子大笑：孔兄啊，我只道鸿鹄已经死尽，没想到你这里还有一只！

孔子也看到了庄子：哦，是庄兄。我正在为这群可怜的老小着急生气哪！你来得正好，帮我想想这事情该如何处理。

庄子朗然一笑，道：大雁自是在天上飞，泥鳅当然要在泥浆里滚。莫非老兄你要让泥鳅生出翅膀，像龙一样飞上云端？

孔子叹息一声：我何尝不知物尽其用、人尽其才，己所不欲勿施于人！可是看到他们衣衫褴褛、食不果腹，我这心里不是滋味啊！不为他们争口饭吃，我哪里还有心思写什么治世文章……

庄子行至一座立交桥附近，发现那里围了许多人。只

庄子笑笑说：你倒问问他们可有什么打算？或许他们就愿意风餐露宿呢！

孔子当真就对那群乞丐说：你们谁愿意做点生意吗？我可以资助一些本钱。

一个年老乞丐说：别提做什么生意！不是做生意失手，我怎么会落到这步田地！

一个年轻乞丐说：老人家有钱就拿来让我们吃一顿，没钱别在这里出我们的洋相。我们还要抓紧睡觉，晚上到歌舞厅门口去做生意呢！

庄子说：年轻人不要无礼，这位是孔夫子孔圣人。

乞丐齐声道：哦，就是几千年前教会人们磕头的那个孔老二啊！不是你，我们怎么会讨口饭还要对那些有钱人弯腰曲背、被那些高官贵族驱来赶去！……

孔子听到这里，脸色铁青，忿然道：世风日下，民风日下啊！

庄子挽了孔子的手劝道：孔兄莫气孔兄莫气！万物自有其道，打个电话给你的学生孟轲，他不是在人大做事吗？他能处理好。现在这个社会，人们只怕官钱两端，靠你的教化，效果甚微啊！我们还是去走走吧。

两个老人挽着手向远方走去。……风乎舞雩，咏而归……泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻彫众形而不为巧，此之谓天乐……苍凉的歌声在原野上飘荡，久久不散。

庄子笑笑说：你倒问问他们可有什么打算？或许他们孔孟论丐

却说孔子与庄子闲游田野，各把一腔心绪寄托高天远云。

将目光从幽远的群山收回，孔子郁郁地说：庄兄，当今世人真的如你方才所言，不可教化只可顺其自然么？

庄子的神思仿佛还在与如羊如犬如鱼如龟的白云嬉戏，缥缈地应道：孔兄不是也曾说过“己所不欲，勿施于人”么？

孔子道：可是我是多么喜欢听到真理啊，它比“仁”还要接近天道呢！

庄子微笑道：孔兄过谦！当今所言的真理，不过是告诉人们事情是什么样子，而老兄的“仁”道却告诉世人应该怎样。当今的真理犹如高山，老兄的“仁”道恰如河海啊！

孔子道：且不管它高山还是流水。我只不明白，那些乞丐明明知道我是为他们着想，为什么不能理解我的善意呢？

庄子顿了顿手杖：你认为好的，别人未必就认为好，每个人理解事物的角度、深度都不相同；就是同一个人，也是此一时也彼一时也。就好比让鱼去享受蓝天的辽阔，让鸟去感受水的灵动，这符合事物自身的规律吗？其实，己之所欲，也不能强施于人啊！

孔子边掏手机边说：也许庄兄所言更近真理。还是让孟轲来处理这件事吧，不把这件事情解决了，终是胸中块垒。孔孟论丐

很快，孟轲就坐着小车过来了。

虽然孔子没有亲自教过他，但孟轲所学专业毕竟是孔子创立的儒学，因此一向执师徒之礼甚恭。时间久了，孔子觉得这年轻人的确有过人之处，不仅能准确领会自己的理论，而且能够结合现实情况和具体问题加以生发，形成了更为切合实际的一套东西。不过他在阐述事理时，总要加一句“夫子曰”。孔子曾就此事和他交流过，让他不要过于拘谨，完全可以将自己的思想称为理论。然而孟轲始终不改，说：我那点体会，充其量是对您的思想的学说，怎能与您相提并论！对这个受过良好教育的年轻人，孔子是又喜欢又敬重，因而也就不再多说什么，真的如师徒一般交往起来。

孔子看到孟轲到来，一直紧锁的眉头舒展开来，心想：现在的年轻人要是都有小孟这样的品行，何愁民风不淳、世风不正；现在的官员如果都有小孟这样的才学，社会怎么会不和谐、不进步呢！……

孟子和两位前辈见过礼，大致了解了一下刚才的事情。孔子那忧国忧民的情怀深深地感染了他。不过，作为政府官员，他的视角似乎又与夫子不同，他认为单靠这样一个一个地去管实在效果甚微，应该做一个提案，通过政府的行为来从根本上解决问题。

他笑着对孔子庄子说：不知两位前辈如何看待此事？很快，孟轲就坐着小车过来了。

虽然孔子

孔子说：治国以仁，规民以礼。教化当为根本，但那是长效。眼前百姓受饥，我还真没有切实可行的办法。

庄子接过来说：万物本无不同，孔兄自愿埋头书斋，乞丐自愿露宿桥下，只要心中快乐均无分别。等到社会发达了，人人各安其所，这种现象自然就会消失，大可顺其自然，何苦要去打扰他们，同时又干扰政府的思路呢？

两位老人说完，都拿眼睛去看孟轲。孟轲一笑，说：夫子欲化，先生言顺，这真叫弟子无所适从了！我想问两位尊长，如果今天两位前辈不曾远足，乞丐们会如何生活？

两位老人被问得面面相觑。

孟子接着说：不见则不烦，正如当年我所说的“君子远庖厨”，这样夫子是不是会更加安心于研究，先生是不是可以更为逍遥？再说了，治乱之道在于国体，如果我们仅为一时一事而东奔西走，是不是会丢掉了为人做事的大义？

两位老人微微点头。

孟子接着说：生于忧患，死于安乐，这讲的是大道，如果我们执此一端，遇到任何事情都忧心忡忡，岂不成了夫子所说的“小人长戚戚”，先生所讲的蜩与学鸠了？其实政府并非不知民生民心，不过要着力解决的是事、而不是一个一个的人的问题，这要有一个过程。夫子与先生放心，这件事情我们一定要管，而且一定会管好！但是现在，我们是不是先不做为长者折枝之事，而去考虑考虑如何劝农耕桑、发展教育？

一番话讲得两位老人频频点头，心中怡然。

庄子欣慰地说：我又看到一只雁……

孔子也高兴地说：借用庄兄书中的话说，“至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼”，真是大境界啊！孔子说：治国以仁，规民以礼。教化当为根本，但那孔子简介孔子（前551－前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。孔子简介孔子（前551－前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中孔子的贡献教育孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则，形成了比较完整的教学内容体系，提出了一系列有深远影响的教育思想，树立了良好的师德典范。其中“有教无类”“因材施教”影响深远。弟子三千贤人七十二，重要弟子有：子贡、子路曾皙冉有公西华曾参、子夏、子张等。著述他先后删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，修《春秋》,对中国古代文献进行了全面整理。老而喜《易》，曾达到“韦编三绝”的程度。孔子的贡献教育孔子的思想仁——孔子思想的核心。孔子对“仁”有许多解释，如：仁者，爱人/己所不欲，勿施於人/克己复礼为仁/仁者，其言也讱/工欲善其事，必先利其器/能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣，他主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系。义——孔子的个人修养观。“先义后利,义利统一”的义利观，“言忠信,行笃敬”、“言必信,行必果”的诚信思想，“和而不同”、“己所不欲,勿施于人”、“与人忠”即为人谋以忠的忠恕观。礼——孔子的社会观。仁与礼是孔子学说的两个基本范畴,仁礼关系是孔子学说的基本关系。他创建了以仁为本源，以礼为表征，仁礼合一的思想系统，在这一思想系统中，仁是内在原则,礼是外在规范；仁是绝对的,礼是相对的；仁是常道，礼是变道。“君君臣臣，父父子子”、三纲（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）五常（仁义礼智信）。孔子的思想仁——孔子思想的核心。孔子对“仁”有许多解释，如：孟子简介生平孟子名轲，字子舆，战国中期邹（今山东省邹县）人，大约生于公元前380年前后，在世八十多年。其父早逝，他从小得力于母亲教导和环境熏陶，热爱学习毫不松懈。一生崇拜孔子，自称：“乃所愿，则学孔子也。”他受业于孔子之孙子思的门人，可说是得到孔子学说的真传。学成之后，面对百家纷争、天下征战的局面，他一方面与杨、墨诸家学说激烈论战，一方面亲率弟子游历宋、滕、齐、梁诸国，向他们阐述“仁政”主张。由于当时“天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤”，他的主张显然不合时宜，被人视为“迂阔于事”，遭到诸侯的拒绝。于是他更重于设帐授徒，把“得天下英才而教育之”作为人生一大乐趣。到了晚年更是专心于著述讲学，写成传世的重要著作《孟子》七篇。孟子简介生平关于《孟子》关于《孟子》的作者，历来有争论，一说是孟子自著，一说是其弟子共同记述。我们还是同意《史记·孟荀列传》中的说法：“（孟子）退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（梁惠王[上、下]、公孙丑[上、下]、滕文公[上、下]、离娄[上、下]、万章[上、下]、告子[上、下]、尽心[上、下]）即是说，孟子与其弟子共同参与了著述。从全书思想内容和论辩风格的一致性来说，孟子亲自执笔的可能性更大些，至少他也是个润色审订者。关于《孟子》基本思想心性与天道：天赋予人以同等的人性、人性本善、善的萌芽与恶的由来、天道就呈现在我心中仁义孝悌：体现在伦常日用中的道德践履修身与养气：反求诸己、浩然之气、小体与大体人格与处世：羞耻之心、做事原则、与人为善王道与仁政：由仁心推出仁政：改善民众生活、礼仪教化；民贵君轻基本思想庄子简介庄子，约前369-前286年，名周，宋国蒙（今河南省商丘县东北）人，著名哲学家。做过蒙地方的漆园吏。家贫，曾借粟于监河候（官名），但拒绝了楚周王的厚币礼聘。他继承和发展老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、“自本子根”、“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。他的思想包含着朴素辨证法因素。他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）。他看到一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”中，却忽视了事物质的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”。主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。庄子简介庄子，约前369-前286年，名周，宋国蒙（今河南省庄子的著作庄子著作是道家的主要代表作，书名即称《庄子》。据《汉书·艺文志》说，《庄子》一书有52篇，现存只有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇，计33篇。一般认为内篇为庄子著，外篇、杂篇为庄子后学著。因唐玄宗尊庄子为南华真人，故《庄子》又称《南华经》。内容丰富多彩，文字汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，无论在哲学上或文学上，均具有很高的研究价值。庄子的著作庄子著作是道家的主要代表作，书名即称《庄子》。据《庄子思想综述庄子继承和发展了老子思想，故历史上老庄并称，道家思想又称为老庄思想。在宇宙观方面，庄子继承和发展了老子“道法自然”的观点，认为道是“无为无形，可传而不可受，可得而不可见”(《庄子·大宗师》。)的，不受时间和空间的限制，在“太极之先而不为高，在六极之下而不为深。先天地生而不为久，长于上古而不为老”，“莫知其高，莫知其终”(同上。）这种超越感觉的道，却是世界万物的本源，“自本自根，未有天地，自古以固存”(同上)，否定了世界有神的主宰，具有泛神论的色彩。同时，庄子又进而认为“天地与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)，我即道，道即我，道就成为主观精神的东西。庄子思想的可贵之处，是具有朴素的唯物自然观和辩证法因素。他认为“天地者，形之大者也，阴阳者，气之大者也，道者为之公”(《庄子·则阳》)，气，即物质自然性，故其主观精神的道，是与客观自然的气分不开的。庄子继承和发展了春秋后否定天命观的思想，认为“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为气”(《庄子·知北游》。)，死，亦为客观自然的事，无君臣尊卑之别，这无异揭示了人的自然属性，否定了权贵奴役人民的合理性。他指出客观事物都是变化的，“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移”，“物量无穷，时无止，分无常，终始无故”(《庄子·秋水》。庄子思想综述庄子继承和发展了老子思想，故历史上老庄并称，道家客观事物的变化，则是由于矛盾双方相互作用而引起的：“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成”(《庄子·则阳》。)]。庄子在认识到客观事物的变化及其矛盾双方作用的同时，又进一步认为对立的双方是可以转化的，“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”(《庄子·知北游》。）]无疑的，这都是庄子继承了老子朴素辩证法的积极一面，是老庄思想的精华所在。但是，由于老子在肯定客观事物矛盾对立而相互转化的同时，却忽略了矛盾转化的条件和新旧质的区别，庄子正是在这一基础上，却把朴素的辩证法进而引向了相对主义。他认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”(《庄子·齐物论》。]，世界上没有是非、善恶、美丑之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”(同上。）]双方都自以为是，而以对方为非，实际上没有绝对的是非。庄子的这种相对主义必然导向怀疑主义，如“庄子梦为蝴蝶”，不知是庄周梦为蝴蝶，抑或是蝴蝶梦为庄周，形象地反映了这种认识论的不可知论和怀疑论。庄子一生饱受战乱之苦，无法摆脱冷酷无情的现实，故对一切均持怀疑态度，失去了探索真理的信心，是“小国寡民”思想的典型表现。庄子的相对主义，固属唯心主义体系，但他觉察到了认识的相对性，指出了物质的不确定性，对后来唯物辩证法的进一步发展是有启迪作用的。与“道法自然”观相联系的，庄子发展了老子社会政治学说，要求回到“浑沌”世界去，即所谓“至德之世”。他说：“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物异，恶乎知君子小人哉!同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。”(《庄子·马蹄》。)又说：“至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝，民如野鹿。”(《庄子·至乐》。)可见庄子所向往的社会是没有阶级压迫和战争祸害的大同之世，这在当时固属幻想，但要求恢复“素朴”，即人的自然属性，人人平等，没有剥削和压迫，在人类思想政治史上是有深远影响的。当然，由于时代的局限性，庄子对这种“至德之世”不可能作出科学的说明，以致主张“绝圣弃知”、“掊斗折衡”，则是逃避现实的消极思想。客观事物的变化，则是由于矛盾双方相互作用而引起的：“安危相易正是由于冷酷现实的无情，庄子在人生观方面又集中体现在所谓“逍遥游”，追求精神上的绝对自由。他在《逍遥游》中说，大鹏的高飞，要有一定的条件，即“有待”，这不能算是绝对的自由；而要真正地达到自由，就要无条件的，即“无待”，这样才能“乘天地之正，而御六气之变”，自由自在地遨游于无穷无尽的天地之间，从而达到“天地与我并生，万物与我为一”的精神世界。能达到这样“无待”的人，才算是“至人”、“神人”或“圣人”。庄子的这种“逍遥游”的人生观，实质是企求摆脱现实烦恼的一种自我精神麻醉法，是典型的消极遁世思想，在当时社会现实中是有害的。但他既追求归本自然，否定天命观，摆脱人间的不平等，无疑为人的自我认识，提供了新的启示。正是由于冷酷现实的无情，庄子在人生观方面又集中体现在所谓“逍庄子思想要点道与人生1、“自本自根”的道（1）道是真实可信的，然而又是没有作为和形迹的，可以心传而不可口授目见。（2）道无所不在，贯通古今，主宰一切，鬼神天地。（3）道既是有又是无，“有成有亏，故昭氏之鼓琴也。”（4）得道的人谓之“真人”，即“不知悦生，不知恶死；出生不欣喜，入死不拒绝，无牵无挂、无拘无束；事情来了欣然接受，忘其死生任其复返自然，不用心智去损害道，不用作为去辅助天”。2、“死生如一”和“安化”的人生观“人之生、气之聚也。聚则为生，散则为死”人的生死与四时运行一样自然。庄子思想要点道与人生“齐物”与“逍遥”思想

1、齐物：“物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可”。这是一种相对主义哲学思想。

2、“逍遥”：是追求绝对的自由人生，达到“无已”、“无待”，把名誉、功业和肉体一并抛弃，无思无虑无情无欲、无知无识，与万物浑然一体，得到最完满的自由和幸福。社会思想庄子认为人是自然赋予的，只有摆脱一切社会关系包括礼乐仁义、功名利禄才能完全恢复人的本性，所以主张“绝圣弃知”。总体来看，庄子对“文明”进行了反思，深刻揭示了文明带给人类的负面效应，引起了人们思虑走向更深的层次，但这种反思带有严重的消极意义，是不适应文明的阶层无可奈何的叹息。“齐物”与“逍遥”思想社会思想读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。---歌德书籍是人类知识的总结。书籍是全世界的营养品。---莎士比亚书籍是巨大的力量。---列宁好的书籍是最贵重的珍宝。---别林斯基任何时候我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。---马克思书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料。---雨果

喜欢读书，就等于把生