《绿野仙踪》中黄粱梦原型的运用

《绿野仙踪》中黄粱梦原型的运用

“甘棠梦”是李白川小说《绿野仙女传奇》中一个非常精彩的叙事单元。这是一个关于文如玉在梦想中经历了30多年的故事。当你醒来时，你会后悔自己的决定。不用说，这些故事是基于黄亮的《梦》。《绿野仙踪》中的“甘棠梦”并不是一个简单的悟道故事，从原型批评的角度对“甘棠梦”故事进行剖析，可以发掘出在集体心理及文化传统方面的原型意蕴。1“甘棠梦”与黄亮梦的再现与转化1.1“黄粱梦”原型的化用“甘棠梦”中温如玉梦游悟道的故事是直接以“黄粱梦”为原型进行创作的，“黄粱梦”故事是我国文学作品中非常常见的一种故事类型，它主要是指“一个人在幻境或梦境中，经历了许多年（也有少数是几月或几日）的悲欢苦乐和世事变迁。”《绿野仙踪》中的“甘棠梦”故事也是对“黄粱梦”原型的化用，它讲述了温如玉进入梦境后来到了“华胥国”，面见国王后被招赘为驸马，迎娶公主并封官授爵。多年之后又加封为左丞相兼理兵马大元帅，总督内外军国事，子孙也大受封赏，此时他的梦幻人生达到“乐”的极点。之后温如玉的人生际遇便出现了转折，他领命出征邯郸，结果没有了冷于冰的暗中相助而节节溃败，被擒之后落得砍头下场便宣告梦境结束，此时也便是温如玉梦幻人生的极“悲”之时。概括来说，温如玉的“甘棠梦”是世俗欲望的极致书写，爱欲、财欲、权欲在获得了最大满足之后却又在一时之间成为泡影，人生浮沉的幻灭感成为温如玉悟道直接契机，经历了这场梦境之后，温如玉终于觉醒，决心跟随冷于冰修行。1.2真实的现实性弗莱认为文学作品对神话原型的“复活”不是简单的再现历史，而是在新的契机下对原型的唤醒和激活，因此它不是一成不变的，而是在不同的时代具有了新的特质。在《绿野仙踪》中主要呈现为三个方面的变形特征，首先是世俗化，《绿野仙踪》中的“甘棠梦”所具有的新特质之一在于它显示出强烈的世俗化描写，甚至淡化了“梦幻”的本质特征而代以世俗生活的内容，并且毫无保留地展示出对社会现实的揭露。温如玉的梦并不是虚无缥缈的幻境，他看似是进入了一个异域空间，但实际上它在这个空间的经历是真实的现世社会。毫无真才实学却能够封侯拜将，在朝中官场中遭遇各种明争暗斗、争权夺利，还有国家之间的利益纷争等几乎所有梦中经历的人事物都给与读者强烈的现实冲击，无情揭露黑暗世道是“甘棠梦”故事呈现出的变形特征之一。其次，《绿野仙踪》中“甘棠梦”故事对“黄粱梦”原型的置换变形还体现在它将“四大梦”构成了一个集合。从第七十回中写到冷于冰为温如玉解梦就可看出，温如玉的梦境中所涉及到的国家皆以华胥国、槐荫国、邯郸国等命名，作者借用历来的“黄粱梦”故事之名并将它们融入到温如玉的梦境中。可见，作者是有意识地点明了“黄粱梦”的故事原型及其产生的亚型，并将他们融合在这则故事里，形成一种梦梦相叠的场面，因此“甘棠梦”已经不是单个的“黄粱梦”故事，它形成了一个梦的集合，也成为其对故事原型的新变所在。其三，“甘棠梦”的变形还体现在其所具有的情节功能，这里所提到的情节性并不是指故事情节本身，而是将它视为一个叙事单元在这部长达百回的小说中所具有的情节性功能。历代的“黄粱梦”大多是作为独立的故事而存在，但在《绿野仙踪》中，作者将这一原型融入到温如玉的悟道历程中，对整部小说而言也就具有了一定的情节性。与单篇的故事相比，《绿野仙踪》中的“甘棠梦”故事最终是为温如玉的悟道服务的，从他的个人悟道历程来看，入梦前的种种经历都无法使他从欲望的泥沼中脱离出来，直到冷于冰设法让他进入梦境，温如玉才得以醒悟，因此“甘棠梦”是温如玉这条叙事线的重要转折，因此便具有了作为情节单元的功能。2加拿大文学哲学对原型概念的借鉴原型又称为“原始模型”，柏拉图曾用这个概念指称事物的理念本源，后来荣格从心理学的角度将原型概念与文艺创作联系起来，加拿大文艺理论家弗莱又正式将原型概念引入到文学批评领域中，他在其著作《批评的解剖》“伦理批评：象征的理论”一文中对原型概念做了说明：“我所说的原型，是将一首诗与另一首诗联系起来的象征，可用以我们的文学经验统一并整合起来。”2.1梦的文化意蕴《绿野仙踪》中“甘棠梦”的内在结构就是悟道成仙的叙事母题，这一故事类型在历代文学作品中不断重现，吴光正先生在《中国古代小说的原型与母题》一书中做出解读：“道教试图通过遂欲、纵欲的方式让痴迷尘世者乐极生悲，悟道成仙。”梦是一种常见的生理现象，渗透在社会生活的方方面面并具有了文化属性，尤其在文学家的笔下，梦成为了一个独特的审美意象。从“庄周梦蝶”、“巫山云雨梦”到“临川四梦”、“红楼梦”等等，关于“梦”的书写被历代文人所青睐，形成了具有典型意义的梦幻文学，《绿野仙踪》中的“甘棠梦”故事也是整个梦幻文学原型系统中的一个组成部分。奥地利心理学家弗洛伊德认为梦“是完全有效的精神现象———是欲望的满足。他们可以被插入到一系列可以理解的清醒的心理活动之中；他们是心灵的高级错综复杂活动的产物。”2.3在体验与体验的层面的体验《绿野仙踪》中温如玉通过“甘棠梦”的悟道方式实现关于生命价值的认识，从宏观的角度来看，温如玉在梦中经历三十余年的人生浮沉实质上是关于生命的体验，是在超自我的状态中感知人生。在进入梦境之前，温如玉的世俗人生已经经历了由极乐到极哀的转折，这是属于他本我的层面，当进入梦境之后，温如玉再次经历从荣华富贵到性命难保的巨大落差，这便是超我的层面。梦境体验开拓了温如玉的人生观，实现了超个人心理学所关注的“如何在自我的界限之外及时空的限制之外认识和实现自己的超个人体验，以及这些体验所具有的起治疗作用的转变潜能。”从原型的角度考察，体验与梦幻的结合是两个层面上原型的嫁接，一方面就体验而言，这是思维方式层面的原型，体验是梦幻的内在性质；另一方面就梦幻而言，这是审美意象层面的原型，梦幻是体验的表现形式，二者的契合构成了“甘棠梦”故事呈现给读者的基本形态。换言之，生命体验是集体性的心理模式，梦幻则是典型情境下的文学意象，除了这些历史积淀的成分之外，再加上某些作者自身的、社会的或是时代因素，构成一个个既有普遍性又有独立价值的新情境。3《甘棠梦》是《甘棠梦》的原型3.1人欲—人欲———“甘棠梦”的生理原型之维荣格在《本能与无意识》一文中提出了一个重要结论，即“本能是典型的行为模式，当我们遇到普遍一致的、有规律性地重复发生的行为和反应时，我们其实就是在面对本能问题，不管其是否与意识动机有关联。”卡西尔在《人论》中指出：“人并非直接地，而是靠着非常复杂和艰难的思维过程，才获得了抽象空间的概念———正是这种概念，不仅为人开辟了一个通向新的知识领域的道路，而且开辟了人的文化生活的一个全新的方向。”当人类在面临反复发生并具有普遍性的类似心理情境时，在集体无意识的指向下会产生某种相同或类似的情感体验，无论是《列子》中黄帝和周穆王在游历仙境之后所获得的对自身认识的提高，还是加入世俗成分之后定型的“黄粱梦”故事，主人公在梦境或是幻境中的所有经历都必然带来“悟道”的心理体验。温如玉在梦醒后实现对人生如梦的认识是对于人欲的“识别”和悟道的“确证”，前者是生理本能的内容，后者则是完全的心理反应，表现为对于梦幻人生的彻底醒悟。在黄帝和周穆王的悟道故事之后，这一心理活动过程已经形成了一种规律性的集体经验并在文学作品中留存下来，因此，“黄粱梦”故事所反应出人类心灵的普遍一致性同时也赋予了它约定俗成的象征意义。《绿野仙踪》的“甘棠梦”故事是“黄粱梦”作为心理原型象征性的再现，它与其余由“黄粱梦”故事产生的亚型在悟道的心理体验的过程与结果是一致的，随之也就具有了象征的可交际性，这一点是基于其作为心理原型维度之上进行考察的。3.3“黄粱梦”的主题：以“文学原型”的运用来缺陷“甘棠梦”所描写的梦幻人生实际上表达的是古代知识分子对于生命价值的思考，它所显示出有关“人生如梦”的认识带有一定的原型意义。从《列子》中黄帝和周穆王的梦境游历开始，这个故事原型就已经触及到了“人生如梦”的哲学思考，后来的文学作品中对“黄粱梦”故事的不断重现也都是围绕着这个主题而展开。尽管有一些故事亚型出现了不同程度的置换变形，但它们对于“人生如梦”这个主旨的阐述则是亘古不变的。“如果说梦的体验是梦者个体心理的一面镜子，那么社会性的梦文化则是民族心理的一面镜子。从我们民族那些具有广泛性的梦象、梦境以及理解中，可以发现我们民族深层的心理状态、愿望和追求。