中职课件《语文基础模块》NO6

第六单元目录阅读经典品味人生第六单元一《论语》五则十二二劝学——荀子十二三邹忌讽齐王纳谏《战国策》十二四谏太宗十思疏——魏徵十二单元导读阅读经典品味人生第六单元本单元安排了《论语》《劝学》《邹忌讽齐王纳谏》《谏太宗十思疏》等文言文阅读。学习古文，不仅有助于读者提高其古代汉语水平，也有助于读者提高自身的传统文化修养。学习本单元知识，体会古代语言的特点，并注意不同古文文体之间的区别。单元导读阅读经典品味人生第六单元《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》《诗》《书》《礼》《易》《春秋》并称“四书五经”，通行本《论语》共20篇。《论语》的语言简洁精练，含义深刻。《劝学》是《荀子》一书的首篇，较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法。本文是节选，着重论述了学习的重要意义和学习应持有的态度，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。单元导读阅读经典品味人生第六单元《邹忌讽齐王纳谏》出自《战国策·齐策一》，生动地记叙了邹忌讽齐王纳谏而使齐王广开言路、修明政治的故事，告诉人们一个国家只有兴利除弊才能富强的道理。《谏太宗十思疏》是魏徵写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。“十思”是奏章的主要内容，即十条值得深思的情况。学习本文比喻说理的方法，体会“十思”的现实意义。

孔子二十一《论语》五则二十一《论语》五则孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。我国古代伟大的教育家和思想家，儒家学派创始人。孔子思想的核心是“仁”和“礼”，“仁”是人内在的道德修养，“礼”是外在的行为规范，“仁”、“礼”并重，则个人、家庭、国家都能趋于完善。走进作者二十一《论语》五则《论语》一书由孔子弟子及其再传弟子编撰而成，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则，是儒家学派的经典著作之一，与《大学》、《中庸》、《孟子》合称“四书”。《论语》的语言言简意赅、含蓄隽永,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。阅读提示二十一《论语》五则《论语》是一部语录体思想散文集。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记录孔门弟子相互谈论之语48章。《论语》多为语录，但都辞约义丰，有些语句、篇章形象生动，是千古流传的儒家经典。阅读提示学而篇第一（四）

曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”学而篇第一（四）字词解析：曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子：名参，孔子的学生。三省：多次检查，反省。三：虚数，指多次。省：反省，内省。忠：此处指对人尽心竭力的意思。信：诚实。传：传授，动词作名词用，指老师传授的东西。习：实践、运用。为政篇第二（四）

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。“为政篇第二（四）字词解析：有：同“又”。立：自立的意思。不惑：不被外界事物所迷惑。知天命：知道天命之所在。孔子把人力所不能支配的事情归之于天命。耳顺：意思是听到各种不同的意见，即使是错误的或者是对自己不利的意见，也能正确对待，不感到违逆不顺。从心所欲，不踰矩：随心所欲而不超越规矩。从：遵从。踰：越过。矩：规矩。公冶长篇第五（二六）颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之老者安之。”公冶长篇第五（二六）字词解析：颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”侍：位卑的人在位尊的人身旁叫侍。单用“侍”字是站立两旁，坐着叫“侍坐”。盍：何不。伐：夸耀。施劳：不表白自己的功劳。施：表白的意思。老者安之，朋友信之，少者怀之：老者使他安逸，朋友使他信任我，年轻人使他怀念我。问篇第十四（一二）

子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”问篇第十四（一二）字词解析：成人：人格完备的人。臧武仲：鲁国的大夫臧孙氏，名纥。他很聪明，逃到齐国之后，能预见齐庄公的被杀而设法辞去庄公给他的田。公绰：即孟公绰，鲁国大夫，为人廉洁奉公，清心寡欲。卞庄子：鲁国的勇士。冉求：字子有，亦称冉有。孔子弟子，孔门七十二贤之一。文：修饰。这里指以加强礼乐修养来修饰才艺（作才艺的基础）。久要:长久处于贫困中。要：通“约”，贫困。宪问篇第十四（二八）

子曰:“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”字词解析：我无能焉：我（一件也）没能做到。学而不思则罔，思而不学则殆。知之者不如好知者，好之者不如乐之者。三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。君子成人之美，不成人之恶，小人反是。道不同，不相为谋。过而不改，是谓过矣。君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。思维拓展孔子名言二十一《论语》五则

《论语》一书由孔子弟子及其再传弟子编撰而成，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则，是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。《论语》的语言言简意赅、含蓄隽永，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。作品赏析二十一《论语》五则

《论语》五则的内容，依次是对自身的修养的反省，探讨人生的不同境界、探讨人生的追求、探讨怎样修养为人格完备的人以及君子应具有的品德。他们的思想对当今的我们来说仍有现实的意义。课堂小结二十一《论语》五则

作者：荀子二十二劝学二十二劝学二十二劝学荀子（约公元前313—前238），名况，字卿，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。荀子是先秦儒家的最后代表人物，他批判、总结了先秦诸子的学术思想，对古代唯物主义有所发展。荀子不同意孟子的“性善”说，主张性恶论，认为人、物皆可改变，能“知明而行无过矣”。一、走进作者二十二劝学他反对迷信、天命、鬼神，肯定自然规律是不以人的意志而转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他还强调教育和礼法的作用，主张治天下既法制又兼用“礼”治。其作品主要收集在《荀子》一书中。该书总结了当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想及荀况的伦理、政治和经济思想。一、走进作者二十二劝学《劝学》中心论点突出，层次井然，说理透彻，善于运用比喻，将议论引向深入，体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。《劝学》中较全面地阐述了荀子的教育思想，论证了学习的重要性、态度、方法、内容和目的。二、阅读提示二十二劝学君子：这里指有才能的人。已：停止。青，取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（liǎo）蓝，一年生草本植物，茎红紫色，花淡红色，穗状花序，结瘦果，果黑褐色。其叶子含蓝汁，可以做蓝色染料，为长椭圆形，干时呈暗蓝色。中（zhòng）绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。三、字词理解二十二劝学

（róu）：通“煣”，以火烘木，使其弯曲。规：圆规，测圆的工具。虽有槁暴（gǎopù）：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，日晒。槁暴，枯干。挺：直。受绳：经墨线丈量过。金：指金属制的刀、剑等。就砺（lì）：拿到磨刀石上去磨。就，动词，接近、靠近。砺，磨刀石。三、字词理解二十二劝学参省（cānxǐng）乎己：对自己检查、省察。参，一译检验、检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。须臾（yú）：片刻、一会儿。跂（qì）：踮起脚后跟。博见：看见的范围广，见得广。而见者远：远处的人也能看见。而，表转折。疾：快速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。三、字词理解二十二劝学假：借助、利用。舆：车。利足：脚步快。水：指游泳，名词用作动词。绝：横渡。生（xìng）非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，天赋、资质。物：外物，指各种客观条件。三、字词理解二十二劝学兴：起。渊：深水。积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得。跬（kuǐ）：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。无以：没有用来……的（办法）。骐骥（qíjì）：骏马。三、字词理解二十二劝学驽（nú）马十驾：劣马拉车连走十天，也能走得很远。驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程称为“一驾”。功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。锲（qiè）：用刀雕刻。镂（lòu）：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。三、字词理解二十二劝学用心一也：（这是）因为用心专一。用，以、因为。六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”为虚指。而二螯（áo）：蟹钳。躁：浮躁、不专心。三、字词理解二十二劝学君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过（再经辅具加工）就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么（他）就会智慧明达而且行为没有过失了。四、白话译文二十二劝学因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。四、白话译文二十二劝学我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人（在远处也能）听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，（只是君子）善于借助外物罢了。四、白话译文二十二劝学事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。四、白话译文二十二劝学堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐朽的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，（这是由于）它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）没有蛇、鳝的洞穴（它就）无处藏身，（这是因为）它用心浮躁。四、白话译文二十二劝学本文运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。比喻的形式是多种多样的，有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点。例如：登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，积土成山，积水成渊。有时将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理。例如将骐骥与驽马对照，朽木与金石对照。设喻方式有时先反后正，有时先正后反，内容各有侧重，句式也多变化，读者毫无板滞之感。五、写作特点二十二劝学有的比喻，单说比喻而把道理隐含其中，让读者思考。如“青出于蓝”“冰寒于水”。有的先设比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加长也，而见者远”，“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。有的先设比喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证。如先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”作进一步论证。五、写作特点《战国策》二十三邹忌讽齐王纳谏二十三邹忌讽齐王纳谏课文通过邹忌以自身经历对齐王进行类比从而得出直言不易的道理，讽劝齐王纳谏除弊的故事，从而说明国君必须广泛采纳各方面的批评建议，兴利除弊，才可以兴国的道理。一、阅读提示二十三邹忌讽齐王纳谏二、字词理解邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齐国之美丽者也。邹忌讽齐王纳谏：出自《战国策·齐策一》。邹忌，战国时的齐国人曾任相国。讽，讽谏，用暗示、比喻之类的方法委婉地规劝。齐王，齐威王、威王。纳谏，接受规纳，接受、接纳。修：长，这里指身高。八尺：战国时一尺约合今天的七寸。二十三邹忌讽齐王纳谏二、字词理解邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及i君也！”城北徐公，齐国之美丽者也。昳（yì）丽：光艳美丽。朝服衣冠：早晨穿戴好衣帽。服，名词用作动词，意为穿戴，在句中做状语。窥镜：照镜子。孰：谁、什么。与：和……比。及：比得上。二十三邹忌讽齐王纳谏二、字词理解忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。旦日：明天。这里指第二天。明日：即上文“旦日”的后一天。孰视之：孰，通“熟”，仔细。之，代指城北徐公。弗：不。甚，远不如。二十三邹忌讽齐王纳谏二、字词理解暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。b寝：躺着。c美我者：赞美，认为……美。d私：动词，偏爱。二十三邹忌讽齐王纳谏二、字词理解于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。诚知：确实知道。皆以美于徐公：都认为（我）比徐公美。“以”的后边省去了“我”。以，认为。于，比。二十三邹忌讽齐王纳谏二、字词理解今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之

蔽甚矣。”地：土地、疆域。方：方圆。宫妇：宫里的姬妾。左右：身边的近臣。四境之内：全国范围内（的人）。之：用于主谓之间取消句子独立性。蔽：形容词用作动词，指受蒙蔽。二十三邹忌讽齐王纳谏二、字词理解王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；善：好。乃：于是、就。面刺：当面指责。面，当面，名词做状语。受：给予、付予，通“授”。二十三邹忌讽齐王纳谏二、字词理解上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”谤讥于市朝：在公众场所议论（君王的过失）。谤，公开指责别人的过错。讥，讽喻。谤讥，在这里指“指责、议论”，没有贬义。市朝，众人集聚的公共场所。闻：这里是“使……听到”的意思，使动用法。二十三邹忌讽齐王纳谏二、字词理解令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。时时而间（jiàn）进：有时候偶然进谏。间进，偶然有人进谏。间，间或、偶然，有时候。期（jī）年：满一年。期，满。朝于齐：到齐国来朝见（齐王）。此所谓战胜于朝廷：这就是身居朝廷，不必用兵，就战胜了敌国。二十三邹忌讽齐王纳谏三、白话译文邹忌身高八尺多，而且身材容貌光艳美丽。有一天早晨他穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我与城北的徐公相比，谁更美丽呢？”他的妻子说：“您美极了，徐公怎么能比得上您呢！”城北的徐公，是齐国的美男子。二十三邹忌讽齐王纳谏三、白话译文邹忌不相信自己会比徐公美丽，于是又问他的小妾说：“我和徐公相比，谁更美丽？”妾说：“徐公怎么能比得上您呢？”第二天，有客人从外面来拜访，邹忌和他坐着谈话。邹忌问客人道：“我和徐公相比，谁更美丽？”客人说：“徐公不如您美丽啊。”又过了一天，徐公前来拜访，（邹忌）仔细地端详他，自己觉得不如他美丽；再照着镜子看看自己，更觉得远远比不上人家。晚上，他躺在床上想这件事，说：“我的妻子认为我美，是偏爱我；我的小妾认为我美，是惧怕我；客人认为我美，是想要有求于我。”二十三邹忌讽齐王纳谏三、白话译文于是邹忌上朝拜见齐威王。说：“我确实知道自己不如徐公美丽。可是我的妻子偏爱我，我的妾惧怕我，我的客人对我有所求，他们都认为我比徐公美丽。如今的齐国，土地方圆千里，有一百二十座城池，宫中的姬妾和身边的近臣，没有不偏爱大王的；朝廷中的大臣，没有不惧怕大王的；国内的百姓，没有不对大王有所求的：由此看来，大王受蒙蔽一定很厉害了。”二十三邹忌讽齐王纳谏三、白话译文齐威王说：“说得真好。”于是下了一道命令：“所有的大臣、官吏、百姓，能够当面批评我的过错的，可得上等奖赏；能够上书劝谏我的，得中等奖赏；能够在众人集聚的公共场所指责、议论我的过失，并能传到我耳朵里的，得下等奖赏。”政令刚一下达，所有大臣都来进言规劝，宫门庭院就像集市一样喧闹。几个月以后，有时偶尔还有人进谏。一年以后，即使想进言，也没有什么可说的了。二十三邹忌讽齐王纳谏三、白话译文燕、赵、韩、魏等国听说了这件事，都到齐国来朝见（齐王）。这就是人们所说的在朝廷上战胜了敌国。二十三邹忌讽齐王纳谏四、分层赏析文章以“孰美”的问答开篇，继写邹忌暮寝自思，寻找妻、妾、客人赞美自己的因为，并因小悟大，将生活小事与国大事有机地联系起来。由自己的“敝”，用类比推理的方法婉讽“王之敝甚”，充分显示了邹忌巧妙的讽谏艺术与娴熟的从政谋略。邹忌正是以自身的生活体悟，委婉地劝谏齐威王广开言路，改革弊政，整顿吏治，从而收到很好的效果。二十三邹忌讽齐王纳谏四、分层赏析第一部分，写邹忌与徐公比美，不因妻、妾、客的赞美而自喜，而是从中悟出直言不易的道理。第二部分，写邹忌以切身经历设喻，讽谏齐王除蔽纳谏。第三部分，写齐王纳谏及其结果。二十三邹忌讽齐王纳谏四、分层赏析文章的主题思想是明确的，即要求统治者能听取不同意见，而一个人之所以能听取不同意见，又在于他有自知之明。这是文章的重点。至于齐威王的政绩，齐国大治的情况，以及“战胜于朝廷”的具体经过，虽属文中应有之义，却并非作者命意的焦点所在，故仅仅一表而过。二十三邹忌讽齐王纳谏四、分层赏析这一主题思想，显然是《战国策》的作者总结了封建社会初期统治阶级在政权的得失方面的经验教训而得出的结论。从文章的思想性看，值得肯定的地方正在于此。但更值得注意的是作者用以表达这一主题思想的艺术手法。因为文章本身固然对齐威王君臣不无美化之处，但也反映了作者对新兴的封建统治阶级寄以希望，这才用齐威王和邹忌作为纳谏和敢言的典型人物，并把他们理想化了。这就是文章之所以用浪漫主义表现方法的思想基础。作者：魏徵二十四谏太宗十思疏二十四谏太宗十思疏一、作者介绍魏徵（580—643），字玄成，巨鹿曲阳（今河北晋州市）人，唐代文学家、政治家、史学家。他曾主持《隋书》《群书治要》的编撰工作，编写了《隋书》的序论及《梁书》《陈书》《齐书》的总论，著有《大唐仪礼》《群书治要》等260余卷。二十四谏太宗十思疏二、创作背景《谏太宗十思疏》是魏徵的代表作，被唐太宗李世民置于案头，奉为座右铭。其文章不仅在唐代文坛产生了巨大影响，对宋代欧阳修、苏轼等人也产生了巨大影响。魏徵的这篇奏疏言辞恳切，意味深长。文章从十个方面告诫最高统治者，要知足、知止、谦冲、海涵、有度、善终、虚心、正身、不滥赏、不滥罚，充分反映了作者的远见卓识。二十四谏太宗十思疏三.字词理解臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。解析：本文选自《旧唐书·魏徵传》。谏，劝谏。太宗，唐太宗李世民。疏，奏疏，封建社会里臣子向君王陈述意见的一种文体。固：使……稳固。本：根。浚（jùn）：疏通。德义：恩德和道义。二十四谏太宗十思疏三.字词理解源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎!人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂、塞源而欲流长也。厚：深厚。下愚：最愚笨的人。明哲：贤明而有智慧的人。“人君”二句：皇上执掌着帝王的重权，位居天地间“四大”之一。当，担当、掌握。神器，指帝位。居域中之大，语出《老子》：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”居，占据。域中，天地间。戒奢以俭：戒除奢侈而崇尚节俭。一说，用厉行节俭来革除奢侈。二十四谏太宗十思疏三.字词理解凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎?盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物

；竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。“凡百”四句：古代所有帝王都是承受了上天的大命。开始时做得好的确实很多，而能够贯彻到底的却没有几个。凡百，所有一切。元首，指帝王。承天景命，承受上天的大命。古人认为封建帝王是承受天命而登位的。景，大。克，能够。岂取之易守之难乎：难道是得天下容易而守天下难吗?岂，难道。二十四谏太宗十思疏三.字词理解凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎?盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物

；竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。“盖在”二句：恐怕是由于在忧患深重的时候，一定诚心诚意地去对待下属，而在志向已经得到实现之后，就放纵自己的感情而傲气凌人了。盖，这里有推究原因之意。殷，深。傲物，傲气凌人，看不起别人。“竭诚”二句：如果能诚心诚意地对待下属，那么即使是吴、越那样的敌对国家，也能结成一个整体；如果是傲气凌人，那么即使是骨肉至亲，也会变得像素不相识的陌路人。吴越，吴国和越国是春秋时两个势不两立的敌对诸侯国。骨肉，借指亲属。行路，路人、陌路人。二十四谏太宗十思疏三.字词理解虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。“虽董之”四句：即使用严酷的刑罚督责他们，用严厉的声威震慑他们，最终也不过是暂且使他们不敢犯罪而不会感念皇上的恩德，外表恭顺而心里不服。董，督责。振，通“震”，震动、震慑。苟，暂且。免，指避免犯罪。二十四谏太宗十思疏三.字词理解虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。“怨不在”二句：怨恨不在事大事小，值得畏惧的是民众。怨不在大，语出《尚书·康诰》：“怨不在大，亦不在小。”孔颖达解释说：“人之怨不在事大，或由小事而起；虽由小事而起，亦不恒在事小，因小至大。”此则说明，不管事大事小，凡是能使民众怨恨的事都不可做。惟，为、是。人，众人、民众。“载舟”二句：水可以载舟，也可以覆舟，这是应当深切警惕的。载舟覆舟，语出《荀子·王制篇》：“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。”载，托起。宜，应当。二十四谏太宗十思疏三.字词理解诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，“诚能见可欲”句：见到能引起自己喜好的东西，就想到应当知足而警诫自己。“将有作”句：将要搞兴师动众的大工程，就想到应当适可而止以使百姓得到安宁。将有作，有所建造，指兴建宫殿之类的大工程。知止，知道适可而止。语出《老子》下篇：“知止不殆。”（不殆，不会有危险）安人，使民众得到安宁。二十四谏太宗十思疏三.字词理解念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，“念高危”句：考虑到君王地位高、风险大，就想到应当谦和虚心而修养自己的仁德。冲，虚空、虚怀。自牧，自我约束。“惧满溢”句：担心自己骄傲自满，就应当想到江海的地势比所有的河流都低下。江海下百川，语意见《老子》：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”下百川，下于百川，比百川低下。二十四谏太宗十思疏三.字词理解乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，“乐盘游”句：喜欢游乐，就想到应当以“三驱”为限度。盘游，游乐，这里指出猎。三驱，打猎时，只围其三面，使被围的禽兽可以逃去一些。不忍把禽兽完全捕杀，这是古人所谓好生之德。“忧懈怠”句：担忧松懈怠惰，就想到无论做什么事自始至终都应当兢兢业业。敬，在这里与“慎”同义。二十四谏太宗十思疏三.字词理解虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，“虑壅蔽”句：担心自己的耳朵被堵塞、眼睛被蒙蔽，就想到应当虚心听取下面的意见。壅，堵塞，指听不到下面的意见。“惧谗邪”句：畏惧那些谗陷别人和行为不正的人，就想到应当端正自己而斥退邪恶之徒。谗，指常说坏话陷害别人的人。邪，指行为不正之徒。黜，罢斥。恶，指奸邪之徒。二十四谏太宗十思疏三.字词理解恩所加则思无以喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。“恩所加”句：恩惠要施加给人，就要想到不能因为自己一时的高兴而奖赏不当。无，通“毋”，不要。谬，错误。“罚所及”句：对人施行惩治，就应当想到不要由于自己一时的怒气而滥用刑罚。滥，过度、无节制。二十四谏太宗十思疏三.字词理解总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠，文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉!“总此”二句：全面养成这十思，发扬光大这许多德。总，这里有全部掌握、全面养成之意。宏，弘扬，发扬光大。兹，此。九德，这里泛指国君应当具有的全部美德。“简能”二句：挑选有才能的人而任用他们，择取品德高尚的人而信任他们。简，选、挑选。能，指有才能的人。善，指品德高尚的人。二十四谏太宗十思疏三.字词理解总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠，文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉!播：广施。惠，恩德。效，贡献、献出。文武：有文才和有武略的人。垂拱，垂衣拱手，比喻很轻易的就实现天下大治了。百司：百官。职役，职务和差事。二十四谏太宗十思疏四.白话译文我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。二十四谏太宗十思疏四.白话译文（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。二十四谏太宗十思疏四.白话译文即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？二十四谏太宗十思疏四.白话译文做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。二十四谏太宗十思疏四.白话译文全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！二十四谏太宗十思疏五.写作特点作者要论述的是治国安民的根本大计，而进谏的对象又是国君。从流水、树木这些生活中常见的现象入手说理，就显得亲切、生动，容易为人君所接受。同时，要“木茂”就必须“固其根本”，要“流长”就必须“浚其泉源”，这都是生活中的常识。通过类比，推出要“国安”必须“德厚”，就很有论辩力量。在这个基础上，作者进一步以“不念居安思危，戒奢以俭”比做“伐根”“塞源”。这样，不居安思危的危害性不言自明，而作者的观点也鲜明地表露出来了。一、类比入手，亲切生动二十四谏太宗十思疏五.写作特点唐代的奏疏，习惯上都用骈文来写，这篇奏疏虽然用了许多骈偶句式，却突破了骈体的束缚，骈散语句交替运用，既有骈文的整齐华美，又有散文的自然流畅，易于诵读。二、骈散结合，华美流畅二十四谏太宗十思疏五.写作特点全文以论述为主，对同一个问题，作者往往从正反两方面进行剖析，使说理更透彻。如第一段先从正面论述“固本浚源”，再从反面论述不这样做的危害；第二段关于“殷忧”“竭诚”与“得志”“傲物”的反复论述；第三段贯穿“十思”的本能欲望（或反应）与理性自制的对举，都体现了这一特点。三、正反论述，务尽其旨二十四谏太宗十思疏五.写作特点文章以浅显的比喻衬出中心论题，比喻作为一种推理手段，起到生动、直观的效果；全文的论述多用排比句式，铺排罗列，勾连而下、气势不凡，增强了文章的表现力。四、比喻排比、生动有力二十四谏太宗十思疏六.名家评析后晋·刘煦等撰《旧唐书·魏征传》：史臣曰：臣尝读汉史《刘更生传》，见其上书论王氏擅权，恐移运祚，汉成不悟，更生徘徊伊郁，极言而不顾祸患，何匡益忠荩也如此！当更生时，谏者甚多。如谷永、杨兴之上言，图为奸利，与贼臣为向导；梅福、王吉之言，虽近古道，未切事情。则纳谏任贤，讵宜容易！臣尝阅《魏公故事》，与文皇讨论政术，往复应对，凡数十一万言。其匡过弼违，能近取譬，博约连类，皆前代诤臣之不至者。其实根于道义，发为律度，身正而心劲，上不负时主，下不阿权幸，中不侈亲族，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠。所载章疏四篇，可为万代王者法。虽汉之刘向、魏之徐邈、晋之山涛、宋之谢眺，才则才矣，比文贞之雅道，不有遗行乎！前代诤臣，一人而已。二十四谏太宗十思疏六.名家评析赞曰：智者不谏，谏或不智。智者尽言，国家之利。郑公达节，才周经济。太宗用之，子孙长世。二十四谏太宗十思疏六.名家评析清·林云铭《古文析义》卷十：此魏公贞观十一年之疏。以思字作骨，意谓人君敢于纵情傲物，不积道义以致失人心者，皆坐思耳。思曰：睿睿作圣。故有十思之目。若约言之，总一居安思危而已。十三年五月，复有《十渐不克终》之疏，非魏公不敢为此言，非太宗亦不敢纳而用之。千古君臣，令人神往。文虽平实，当与三代谟训并垂，原不待以“奇幻”见长也。二十四谏太宗十思疏六.名家评析清·吴楚材等《古文观止》卷七：通篇只重一“思”字，却要从道义上看出。世主何尝不劳神苦思，但所思不在道义，则反不如不用思者之为得也。魏公十思之论，剀切深厚，可与三代谟、簿并传。清·李扶九《古文笔法百篇》卷二：评解以文论，总冒总收，有埋伏，有发挥，有线索，反正宕跌，不使直笔，排奡雄厚，不尚单行，最合时墨；以理论，忧盛明危，善始虑终，虽古大臣谟诰，不过如此。疏上，太宗即纳，此魏公所以称贤相，而贞观之治，亦几于古也。交际第六单元表达与交流赞扬口语知识链接：赞扬是口语交际中称赞、表扬、称扬对方的一种交流方式。赞扬一、赞扬的原则5.寻找对方最希望被赞美的内容2.赞扬要不失时机1.赞扬要出于真诚3.力争是第一次发现4.与对方的内心好恶相吻合赞扬一、赞扬的原则10.直观性地赞扬7.背后赞扬6.间接恭维8.引其向善地赞扬9.含蓄地赞扬赞扬二、赞扬的方法和技巧5.称赞也可嬉笑怒骂2.切忌不懂装懂1.赞扬应有度3.避免涉及他人忌讳4.以