经亨颐与潘天寿的教育与艺术

经亨颐与潘天寿的教育与艺术

经恒毅（1877-1938），字为“紫园”，姓“石禅”，后来被称为“宜园、宜、宜、宜”、“宜大师”、“石浦”、“苦牛”和“长松大师”。房间的名字叫常松山村。石头园、观秋、五湖村的人和浙江上虞人。我国近代著名教育家和民主革命活动家。清光绪二十八年(1902年)入日本东京高等师范学校物理科,学成后回国参加筹建浙江两级师范学堂(后更名为浙江省立第一师范),任教务长,辛亥革命后任校长(李叔同、夏丏尊等都是经亨颐在一师聘请的老师),并兼任浙江省教育会会长。1917年,由李叔同介绍加入南社,1923年与何香凝一起加入新南社。1920年,经历“一师风潮”回老家上虞创办私立学校。1923年,任宁波省立四中校长。1925年,始任国民政府常委、教育行政委员会委员、中山大学副校长。经亨颐一生可总结为“求学东渡、主持公立教育受挫、转而主持私立教育、最后寄情丹青”的活动脉络。潘天寿(1897—1971),比经亨颐小20岁,原名天授1915年,潘天寿进入经亨颐任校长的一师,在此求学5年。潘天寿在一师开始接受正规的美术教育,图画课老师为李叔同,篆刻方面则在学校篆刻社中接受了经亨颐的指导。比较经亨颐和潘天寿这对师生的教育生涯和艺事发展,前者无疑对后者产生了极大的影响。经亨颐在民国时期教育界可谓叱诧风云,他不畏权威、独树一帜,显示出强烈的人格教育观念。在艺术方面,经亨颐和艺术家们广泛交往,强调艺术的民族性、强调人文修养之于艺术实践上的重要性、强调诗书画印的相辅相成;具体在书法上,经亨颐一生钟情于《爨宝子》。从这些方面都不难看出经亨颐对潘天寿的影响。正是在经亨颐的教育与艺术理念影响下,潘天寿努力地实践着自己的教育和艺术理想,在中西艺术交融和徘徊之际,“一味霸悍”地创造出了一条传统艺术的创新之路。一、人格感化与人格教育的结合在一师期间,经亨颐任用了李叔同、夏丏尊、周树人、刘大白、姜丹书在经亨颐的教育观念中,“人格”教育是最为突出的(经亨颐十分重视人格教育,曾兼授“修养”一课,讲授修身与伦理之学)。在经亨颐的“人格”教育中,教师占据重要的角色:教师不但以科学的所定之法则、机械的作用教育儿童,当以教师人格之力,其自由活动为最足重。故教师为一艺术家,教育为一高尚之艺术。教师之任务,与其为冷的科学的法则施行者,无宁为以有血有泪、自己之人格移之于儿童、营造儿童之人格之艺术家。自己之人格与儿童之人格至微至妙之间,即教育效力之所在也。由此可见,在经亨颐的视野中,教师的人格高于其所掌握的专业知识和常规的教育法则。倘使教师无人格,也就无法成为营造学生之人格之艺术家,教育效力更无从谈起。继而,经亨颐认为:今日之社会既成机械工业世界,倘蔑视艺术与人格,其弊不可胜言。为社会救济,对于机械工业,宜振起手工作业,使社会艺术化以调剂之。或自经济的见地主张艺术教育,即振兴艺术教育与经济问题至有关系。依此,艺术与人格力量不仅可在调剂机械工业世界中起到重要作用,还可以促成经济的发展,此种观点颇为独到。以手工制作对抗机械工业,以人格教育反抗物质,这可让人联想到19世纪英国著名手工艺运动的奠基人和领导者威廉·莫里斯(WilliamMorris,1834—1896)的工艺美术复兴运动。威廉·莫里斯无论在绘画与设计理念上都有反对机械化的倾向。经亨颐力倡人格教育和艺术主义,坚信物质文明若离开人格而踏进,则“无补于国家社会”;不由人格所产生的物质文明,经亨颐名之曰“豆芽菜的物质文明”。夫美术学校之设立,有二目的:曰以地方之美而设立美术学校以利用之,曰以地方之不美而设立美术学校以鼓励之。前者精进主义,后者开化主义。吾浙而无美术学校,辜负湖山,岂不可惜!天然图画,点写不尽,音歌啸傲,山谷共鸣。不能分立美术、音乐为二校,暂不妨列音乐为美术学校之一科。长堤柳影之间,多一点缀,较之红砖重叠之新建筑,相去不知几何也。经亨颐对艺术教育的关注和热情可见一斑,因为在他的教育建构中,艺术教育与人格教育是一体之双翼。在经亨颐大力提倡下,一师有着浓重的人格教育氛围。李叔同先生就是实行人格感化的典范。夏丏尊说,叔同先生做教师,“有人格作背景,好比佛菩萨的有‘后光’,所以他从不威胁学生,而学生见他自生畏敬,他是实行人格感化的一位大教育家”。1917年2月4日:晴而有云,太阳时现,又甚寒。上午赴校,与李叔同论画。近得萧俊贤写梅花一帧,余谓天资尚不及朽道人。但时人之笔,如萧君已列上乘,此外,如吴待秋尚可。作为一师校长,经亨颐时常与李叔同论画切磋,品评优劣,亦可见其对艺术的喜爱、重视和对李叔同艺术造诣的肯定与尊崇。1918年7月10日:九时赴校行终业式。反省此一年间,校务无所起色。细察学生心理,尚无自律精神,宜稍加干涉。示范训谕之功。固不易见,以空洞人格之尊,转为躐等放任之弊。漫倡佛说,流毒亦非无因。故特于训辞表出李叔同入山之事,可敬而不可学,嗣后宜禁绝此风,以图积极整顿。虽然与李叔同是挚友,但经亨颐在教导学生时仍告诫学生李叔同之出家“可敬而不可学”,突显其作为教育家的人格。1919年3月13日:返寓后,闻李叔同在下院,入山后半载不见,与香树同往访,僧装,而不甚酷似,系余初见之故也。尽管经亨颐不甚赞同李叔同出家之行为,但两人亦保持联络和友谊。在人格实践中,经亨颐思想进步、为人正派、不畏强暴、不为名利,“像是一株高大的松树,具有高风亮节”潘天寿作为一师的优秀学子,在创作路上始终笃行无间的最高原则就是“人格为先”。潘天寿对友人语,“经子渊、李叔同先生,主张人格教育,身教重于言教,对后学有深刻影响。”“人格”教育在被拓展之后,“民族性”的问题在经亨颐的教育理念中被突显出来,经亨颐在《我国之人格》一文中说:我国虽贫弱,物质文明之进步固不及欧美诸国,而精神上则有世界所无之特色,不可不珍重保持。余特取题曰:我国之人格,意在保持国有之特色,同时吸收他国之所长,就国家而言人格,万不可误解也。可见,“民族性”的问题即是由“人格”教育而引起。经亨颐在论述人格教育时,也提道:“吾国近状,事事模仿外国,应有尽有,余甚忧之。”经亨颐的爱国主义思想,深刻影响着一师的学生们,潘天寿当然也不例外。潘天寿曾为捍卫民族绘画而大声疾呼:“一民族之艺术,是民族精神之结晶,故振兴民族艺术,即为振兴民族精神之基础。”经亨颐的诸多理念在近百年前的浙江一师有如春雨般滋润学子。他对学生们以及未来的教育寄予厚望,1918年7月的一则日记可以佐证:出席毕业式,感慨颇深:“余深悔十年间之事业,束缚于立法、行政。今而后,当从社会之光明大路进行。并勉毕业诸生,母校非可依赖,事在人为,各自努力,青出于兰,有厚望。全体学生立听,颇有精神。”尽管如此,经亨颐的特立独行还是引起当局的不满,1920年,经亨颐被迫离开一师,辗转上虞春晖学校等地,继续实践着他的教育理念。1931年左右,经亨颐到南京,当局一度想让他担任教育部长,他却提出了一个先决条件,即“任何人不得干预教育部长之职权”,否则不干。其追求教育之决心及刚毅性格由此可见一斑二、经亨颐、潘天寿艺术观念传承人格教育经亨颐是近代著名书画篆刻家、西泠印社早期社员,书法专攻《爨宝子碑》,功力深厚,深入骨髓,影响到他的其他书体书写以及绘画和篆刻。后学画,以松、梅、竹、兰见长,画风笔墨酣畅,醇厚高古,是典型的文人画。从《经亨颐日记》中,可以看出书法贯穿了经亨颐的日常生活,如1918年5月2日“一时至校,先嘱俞福侍墨,书十周纪念歌屏及略书他件,又仿曹全碑书‘明远亭’三字”经亨颐与书画家交游广泛,与陈树人、张大千、黄宾虹、郑曼青、何香凝、赵少昂等书画家都有合作的佳作。例如,经亨颐曾与树人、曼青、大千合画牡丹:“共醉春霜后,娟娟各一枝”绘画上,经亨颐强调绘画的金石气和写生的重要性。如:《颐渊诗集》中《翁之琴画册》云:“金石画之骨,淡墨色之源;古今陶冶甚,率尔发毫端。”经亨颐“人格教育”的观念,艺术上精益求精的创新精神,坚定了潘天寿在书画方面的信心。潘氏在浙江一师时所画《设色琵琶》、《济公与象》,即表现出构图大胆、不落窠臼的特色。此外,潘天寿的书法结体也有《爨宝子》的意味,显然是受经亨颐钟爱《爨宝子》的影响。对于经亨颐、潘天寿书法艺术的传承,刘海粟曾回忆道:“我同阿寿认识很早,大约是1919年至1920年,他当时在浙江第一师范。第一师范有个经亨颐,是校长,经亨颐对我是很好的。经亨颐写爨宝子的,阿寿也受他的影响写爨宝子。”潘天寿作画,像他老师经亨颐一样,追求至大、至明、至正之品格。试比较经亨颐与张大千、黄宾虹等合作的《山斋珍果图轴》与潘天寿的《石榴图轴》:开张的气势、大气的构图、金石般的笔法都有着深刻的关联;所不同的是,就中国画而言,潘天寿沿着这条路走得更为深远、更为彻底。潘天寿人生留下的最后一首诗中“莫嫌笼絷狭,心如天地宽”潘天寿曾说:“我师经子渊先生主张中画不必‘三绝’,而必须‘四全’。什么叫做‘四全’呢?就是诗书画三项之外,还得加治印一项,叫做‘四全’。”三、潘天寿的艺术道路2012年北京匡时春拍,潘天寿的《听秋图》以333.5万元成交。此件作品的款识对我们深入了解经、潘的交往弥足珍贵。款云:“去冬,颐渊师约来白马湖,属写听秋图,匆作未应。翌年重到驿,正木樨开侯,小住听秋老屋,漫涂此帧,报命而已。戊辰秋,阿寿。”由此可知,1927年,经亨颐邀请高足潘天寿到白马湖寓所听秋老屋,请为作《听秋图》。1920年,经亨颐被迫离开一师,赴上虞春晖中学继续贯彻其教育理念,白马湖正在此地,而潘天寿从一师毕业也是1920年。事实上,潘天寿从一师毕业后一直保持着和经亨颐的来往。潘天寿为了画好经亨颐嘱托的这幅画,没有贸然动笔,而是第二年再次来到白马湖才完成了这件作品。《听秋图》疏密有致,笔墨交融:听秋老屋掩映于萧木红叶之下,恩师正秉烛夜读,意境清幽,颇有古意。此作品也是师生情谊的深刻诠释。此后,经亨颐与柳亚子、黄宾虹、于右任、张大千、姜丹书、何香凝、陈树人,还有丰子恺、潘天寿等人在上海创立“寒之友社”,研习诗书画印。在潘天寿后来为支持1963年成立浙江美术学院书法专科专业