浅析《小二黑结婚》中的人物形象

浅析《小二黑结婚》中的人物形象

赵树利是新文学发展的特定时期，代表了20世纪40年代解放区文学的最高成就。1巫医的产生和发展三仙姑下神,足足有三十年了。那时三仙姑才十五岁,刚刚嫁给于福,是前后庄上第一个俊俏媳妇。于福是个老实后生,不多说一句话,只会在地里死受。于福的娘早死了,只有个爹,父子两个一上了地,家里只留下新媳妇一个人。村里的年青人们感觉着新媳妇太孤单,就慢慢自动的来跟新媳妇做伴,不几天就集合了一大群,每天嘻嘻哈哈,十分哄伙。于福他爹看见不像个样子,有一天发了脾气,大骂一顿,虽然把外人挡住了,新媳妇却跟他闹起来。新媳妇哭了一天一夜,头也不梳,脸也不洗,饭也不吃,躺在炕上,谁也叫不起来,父子两个没了办法。邻家有个老婆替她请了一个神婆子,在她家下了一回神,说是三仙姑跟上她了,她也哼哼唧唧自称吾神长吾神短,从此以后每月初一十五就下起神来,别人也给她烧起香来求财问病,三仙姑的香案便从此设起来了。青年们到三仙姑那里去,要说是去问神,还不如说是去看圣像。三仙姑也暗暗猜透大家的心事,衣服穿得更新鲜,头发梳得更光滑,首饰擦得更明,宫粉搽得更匀,不由青年们不跟着她转来转去。三仙姑与家人斗气称病,于福父子手足无措,邻居延请来治病的神婆子,就是我们常说的巫婆神汉之流。因这些人常能治病,所以民间又称为巫医,赵树理在《小二黑结婚》开篇介绍三仙姑“米烂了”的趣闻轶事时就说明“金旺他爹到三仙姑那里问病”,可知三仙姑“跟上神仙”后也是与人治病的,她的社会地位已由普通的农村家庭妇女转为“巫医”。从医学历史的角度来说,巫医治病是普遍现象而又很有历史渊源,从上古时期就有巫医不分的说法据陈邦贤年在《中国医学史》中认为:“中国医学的演进,始而巫,继而巫和医混合,再进而巫和医分立,以巫术治病,为世界各民族在文化低级时代的普遍现象。”直到现代,在中国广袤的大地上,巫医还是以活跃的姿态在农村、乡镇等等地方频频出现。1931～1933年,李景汉在定县作平民教育定点调查,在《定县社会调查概况》中,讲述了村民请大仙的现象:农民得了邪病或病重的时候,家人就请一个顶大仙的妇人治疗。来的时候多在夜间,并且先把预备出来的屋子遮的很严密,始终不许点灯。还要在炕桌上供些熟鸡蛋和烧酒。等这妇人来到了后,先要烧香请仙,把香烧完不要,她便坐在炕沿的桌旁,给大仙留着炕里的正座。忽然有点响声,就说大仙来了,家人忙着叩头,请大仙饮酒、吃鸡蛋,也能听到吃喝的声音。然后由顶仙的妇人请问大仙说:“这人得的什么病?”于是就听大仙似说似唱的答道:“这个人得的是××病。”这样一问一答的好久,所有得病的原因、治疗方法和几种简单的药品,都给说清。那声音的细弱,好像女子。有时大仙还用一双毛烘烘的小手。替病人按摩。同时期的文字记载说明巫术善遍的原因之一就是巫能治病。三仙姑在文中的病症并不明确,赵树理也认为三仙姑仅是“头也不梳,脸也不洗,饭也不吃,躺在炕上,谁也叫不起来”,并没有明显的病症,显然,三仙姑此时正是将其情绪的焦灼采取“称病”这一发泄的途径来表现。从现代的医学研究来讲,中国传统文化有着不为人熟知的一个特点,就是轻视精神疾病,所以精神障碍的病人往往会将焦虑情绪或者情感型病症身体化2女性容易被降神在亚洲东北角古亚洲系统的通古斯人中神媒现象最为普遍,人类学家就将通古斯人对神媒的称呼“shaman”作为神媒的通称或许我们可以说,女性丰富的情感在这种状况下更容易接受暗示,更容易进入精神解离的状态。《清稗类钞·巫顶神》中也认为女性容易被降神:“所立名称,大抵妇人为多,故妇人易被蛊惑。”因为只有在此时,她才会暂时忘记生活的烦恼,假神灵之口说出平时不敢说的话,办不敢办的事,会在精神上得到极大的满足。所以,很多人,特别是妇女在接受巫医的治疗之后,会积极地加入到此活动中,甚至会充当起巫医的角色。她们在这种角色中得到了日常生活中没有的尊重,体验到不一样的身份地位,也就会不自觉地陷入其中不能自拔。三仙姑在情感生活的不美满之后采取神灵附体的手段是一种变相,以此来解脱情感的困境,当然这种角色是得不到大家承认的,只能获得轻狂的喝彩,甚至赵树理本人就是将这一人物形象定位的极其负面,但对于三仙姑来说,确实达到了自我的目的,其困苦得到宣泄,自尊得以满足。3时在不同的社会生活中,巫医现象、于福是某巫医施法,会有许多繁杂的仪式和道具,在烟气缭绕的环境中,巫医喃喃自语,口吐咒禁,患者在此时会得到暗示,知道巫医正在施法,请仙为他治病,虔诚的患者会全身心投入到这环节中去。此为暗示,即在现代心理学中认为的一种常见的心理活动,它通过自我意念或他人言语来调节情绪和心境。许多巫术并没有起到任何实际的作用,但也被认为是成功的。其实,这是因为巫术行为与预期结果的先后顺序,使人们对因果关系产生错误认定。弗雷泽在《金枝》中阐述:“巫术的谬误远非易于识破,它的失败也不明显。这是因为在许多情况下甚至是在大多数情况下,随着某种巫术仪式的完成,它想要产生的结果多半会在隔了一段或长或短的时间之后真的产生出来。……这就可以理解原始人为什么将这些事变视为仪式的直接后果和对它的效力的最好证明。”人的某些疾病,如感冒、牙痛、外伤、骨折等等,有许多本来就会逐渐自愈恢复正常;疟疾、癫痫、胃痛、头痛等病则有一定的发作期和缓解期,缓解时人就处于正常状态,并不需要依赖于巫师或医生的治疗。当人们信巫甚于信医,因而无论是医药的作用还是自身治愈力的作用,都归结为巫术的作用。三仙姑跳神这种巫医现象是农村生活中常见的,但还有三仙姑自身原因。三仙姑与于福是乡土社会中典型的婚姻:夫妻的结合在当时的环境下多是不自由的,婚后的生活也谈不上和谐与幸福,感情的淡漠司空见惯,夫妻两个用不着多说话,因为也实在没什么可以说的。三仙姑是“前后庄第一个俊俏媳妇”,而“于福是个老实后生,不多说一句话,只会在地里死受”,在家庭上的分工各忙各的,没有时间,特别是于福的木讷使他也不会说些闲话,这些导致三仙姑在家庭生活中孤独与无奈。这样缺乏交流的婚姻是注定失败的,不同于现代社会中离婚现象的普及,他们这种婚姻只能个人采取一些不为人知的解决方式。社会方面,传统的乡村生活中男人不能围着老婆,那是“妻管严”,“没出息”,男人“有事在外,没事也在外。茶馆,烟铺,甚至街头巷口,是男子们找感情上安慰的消遣场所”,所以,从这些角度来剖析三仙姑,可以看到三仙姑