《兰亭集序》课件共33张

兰亭集序作者简介东晋书法家、文学家,字逸少,官至右军参军，世称王右军。因与上级扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为“飘若浮云矫若惊龙”。后世誉之为“书圣”。其子王献之也是书法名家，父子齐名，世称“二王”、“二圣”。王羲之在诗文写作上也是高手，东晋文坛盛行骈文，王羲之是少数仍沿用散文写作的作家，文风清洗，不尚辞藻而多情致。序又叫“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章，按内容分属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。兰亭

出绍兴市区，沿着山阴路向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时又于此设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。君民碑过鹅池边的三折石桥绕过土阜便到了小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二

字，为清康熙帝的手书。此碑经无数游览者抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。文革中兰亭遭到了破坏，此碑被砸成三截。虽经修补仍可见破损痕迹，其中“兰”字缺尾，“亭”字缺头，但古韵犹存。父子碑相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献

之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两

字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著名的“父子碑”。祖孙碑右军祠后面是“御碑亭”。亭内御碑高6.8

米，宽2.6米，碑厚20公分，为我国最大的古碑之一。碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭集序》，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一

首七律《兰亭即事》。祖孙两位皇帝的作品刻于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无仅有,说它是国宝并不为过。飘若浮云，矫若惊龙

癸（）丑

会稽（）修禊（）

激湍（）流觞（）

形骸（）感慨系（）之

嗟悼（）齐彭殇（）

若合一契（）guǐKuàijīxìtuānshāngháixìjiēdàoshāngqì字词强化疏通文意永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。永和九年，这年是癸丑年，三月之初，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行修禊活动。众多的贤士都来参加，年轻的、年长的都聚集在一起。这里有高山峻岭，有茂密的树林和高高的翠竹，又有清水激流，辉映环绕在亭子左右，把水引来作为流动酒杯的弯曲水道，大家依次排列，坐在曲水的旁边。

虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。虽然没有管弦齐奏的盛况,可一边饮酒一边赋诗，也足以畅快地抒发幽雅情怀。这一天，天气晴朗，和风舒畅，抬头仰望广阔的宇宙，低首俯视地上繁多的万物，用来放眼纵观，驰骋胸怀，足以尽享视觉与听觉的乐趣，实在是快乐啊！夫人之相与,俯仰一世。或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。人与人相交往，转瞬间就度过一生。有的人把自己的志趣抱负，面对面在室内畅谈；有的人借助外物寄托情怀，不受约束地放纵生活。尽管人们的取舍千差万别,性情也有沉静躁动的差异，但当他们对接触的事物感到高兴，一时感到自得，快乐而自足，竟不觉得人生的暮年已即将到来。及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。古人云:死生亦大矣。岂不痛哉！

待到对于自己所得到的事物感到厌倦，心情随当时的境况而变化，感慨随之产生了。过去感到欢欣的事，顷刻间变成往事，对此不能不深有感触。何况人寿命的长短随着造化而定，终有穷尽的一天。古人说：“死生也是人生的一件大事啊！”怎能不悲痛呢？每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。每当（我）看到前人兴怀感慨的缘由，与我所感叹的好象符契一样投合，没有不对着文章而嗟叹悲伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来就认为把死和生看作一样是荒诞的，把长寿和短命看成平等也是虚妄的。后人看待今天，也像今人看待从前一样。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

可悲啊！因此我一一记下当时参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，即使时代不同世事变化，但人们抒发情感的原因，大致是一样的。后代的读者，也将对这本诗文集产生一番感慨吧。整体感知研习文本全文可分为三段，试着从每段中找出一个最能表现作者情感的字眼。乐痛悲Why？第一段：1-2记叙兰亭集会的盛况讨论：交代了哪些内容？乐在哪里？时间：地点：目的：人物：环境：活动：天气：感慨：岁在癸丑，暮春之初会稽山阴之兰亭修禊事群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹清流激湍，映带左右流觞曲水；一觞一咏天朗气清，惠风和畅游目骋怀，极视听之娱良辰美景情真贤人乐事赏心乐作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏心、事趣六事齐臻，突出了情感的主旋律——“乐”。

人（的内心）与环境的和谐统一,也就是使人心情舒畅的境遇和生活(即幸福),达到了一个完美的境界,那确实是人的最大快乐也。

这一段讨论的中心问题是？第二段：3.抒发人生感慨“死生亦大矣”“痛”——痛什么？痛苦？痛心？悲痛？痛惜？人之相与俯仰一世悟言一室之内（静）放浪形骸之外（躁）当其欣于所遇，不知老之将至痛惜俯仰一世，老之将至：所之既倦，情随事迁：向之所欣，已为陈迹：修短随化，终期于尽：人生短暂世事无常往事不再生死无常死生亦大矣人生感慨：欢乐有尽,人生短暂,死生亦大第三段：4.交代写作目的悲夫！"悲"什么？固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作

古人今人后人千古同悲悲东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。

“一死生”“齐彭殇”作者所处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们"一死生，齐彭殇"，可我们不是神仙道人，是血肉之躯要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。这篇书序记叙了兰亭集会的盛况，抒发了欢乐有尽、人生短暂、世事无常的感慨，强调了生死问题，批判了庄子把生死等同起来的虚无主义观点，表明了以积