积极心理学视角下的俞大涛作品研究

积极心理学视角下的俞大涛作品研究

于大佑（15003.1580）是福建省泉州市的一个镇。字是芝，号码是徐江。他在抗日战争中取得了显著的成就，被称为“玉龙奇虎”。他是伟大的爱国民族英雄、杰出的诗人、军事家、武术家、兵器制造家和近古海军与战车部队创建者之一。历仕明代嘉靖、隆庆、万历三朝,南征北战,戎马生涯47年。俞大猷的仕途非常坎坷,一生4次被罢官,2次被夺世袭官位,1次被停俸,1次被贬官,1次被遣返原籍候调。然而,俞大猷保持了良好的生理和心理健康,并活到77岁———这在明代来说,绝对可以算是高寿了。那么,为什么俞大猷在如此频繁地遭遇贬谪的情况下还能保持身心健康?内心里什么样的能量支撑着他走过起伏的人生?这些内心的能量又是如何形成的?托尔斯泰有一句名言:“幸福的生活都是相似的,不幸的生活各有各的不幸。”因此,在积极心理学视野下,探寻俞大猷身上的积极情感和积极人格特征等幸福生活的共性,研究这些共性形成的深层次原因,应该能对我们如何面对挫折和失败,如何更加幸福地生活起到教科书式的指导作用。一、积极心理学思潮本文在心理学的基础上出发。积极心理学(positivepsychology)是心理学界正在兴起的一个研究思潮。这股思潮的创始人是美国当代著名的心理学家马丁·塞里格曼(MartinE.P.Seligman)、谢尔顿(KennonM.Sheldon)和劳拉·金(LauraKing)。他们的定义道出积极心理学的本质特点:积极心理学是致力于研究普通人的活力与美德的科学,主张研究人类积极的品质,充分挖掘人固有的潜在的具有建设性的力量,促进个人和社会的发展,使人类走向幸福,其矛头直指过去传统的“消极心理学”。与消极心理学把研究重心放在消极、障碍、病态心理等方面不同的是,积极心理学强调对心理生活中积极因素进行研究。它的研究主要包括三个方面:一是积极情感,如幸福感、福乐(flow)、希望、宁静、求进、乐观等。二是积极人格特征,如友爱、奉献、勇敢、坚持、大爱、感恩、忠诚等。三是积极社会系统,如积极的家庭环境、社会关系、教育经历等怎样促进个人的成长通过对积极心理学的研究，作者运用文学研究方法和跨学科研究方法，以三个主要研究内容的基础框架：积极心理学的三个主要研究内容。本文以明代何巧媛传为研究对象，考察明代张廷玉、明代于大佑传为记载的于大佑生平事迹和《正气堂全集》中的于大佑诗，探索积极情感和人格的特点，并以解释风格理论为基础，对大佑的人格类型进行分类和评价，分析大佑成长过程中的积极社会系统。二、抗辩较浓,树牢“人”作家于大佑在研究冯、杜甫、白川、张弓时，写了三首关于东板寺韵文的诗。通过对大佑和苏轼诗歌的比较，作者发现苏轼对大佑有着深远的影响。大佑称赞苏轼。同时，我对苏轼“五台诗案”的坎坷历程和经历感到非常遗憾，我有强烈的同情。俞大猷在东坡祠吊古后作诗云“好句惊人疑讪语,奇才动主叹当年”。苏轼搏击风雨、笑傲人生的积极情绪以及他的诗文风格,对俞大猷的情感、人格及其诗文风格都产生了很大的影响。苏轼曾有词云:“人生如逆旅,我亦是行人”,指出人生是一趟艰苦的旅程,每个人都是其中的一个旅者。与苏轼的诗歌一样，余大佑的许多诗歌都表现出简洁生动的乐观主义和强烈的积极情绪。《正气堂全集》中表达类似情感的诗文还有:“笑看风浪迷天地,静拨盘针定夏夷”、“横戈息力潮头梦,锐气明朝破虏间”、“驱山填海非难事,射马擒王忆去年”等等。据《名山藏·俞大猷传》记载,俞大猷在金门卫所任千户时,曾上御贼书于卫指挥佥事,但被佥事呵斥“武人安书”,还被打了一顿,并革职夺印。但俞大猷不以为意,笑曰:“此非吾自见之地!”西汉淮南王刘安在《淮南子朱书训》中提出“和平是没有志向的，和平是没有远大的”，指出没有修养的感情，没有明确的野心。没有内心的平静，伟大的目标是无法实现的。俞大猷情感上淡泊寡欲,事业上身负奇志,而且他以宁静的心态,身经百战,立下显赫战功,成就了“俞家军”的赫赫威名。明嘉靖四十年(1561年)七月,俞大猷奉诏到广东镇压张琏暴动,用计抓到贼首张琏和萧雪峰,斩首1200余人,遣散余党2万人,立下极大的战功。后来,战功被人侵占,俞大猷淡然处之,不与计较。俞大猷对别人侵占他的战功淡然处之,但这并不表示他对立功封侯没有想法。毕竟,“不想当将军的士兵不是好士兵”。只是,如同“君子爱财,取之有道”的道理一样,俞大猷是看破了名利逐名利,是“君子爱名利,取之有道。”他曾在《和胡先生》一诗中自言“一枕封侯东海梦,乾坤此日喜清宁”。在中国传统文化中，“和尚”一词往往反映出一种心境和平静的心情。俞大猷的诗文里多次出现,比如,在《题普照寺》中出现了两次:“剑履半生湖海遍,老僧赢得百年闲”、“满偿忠孝愿,我亦从山僧”。这表明,在俞大猷的内心里,还是很向往清心寡欲的宁静生活的,只是迫于未能“满偿忠孝愿”,而“驱驰四十年来事”。俞大猷一生勤于写作,著有《兵法发微》、《剑经》、《洗海近事》、《镇闽议稿》、《广西选锋兵操法》,编辑其师赵本学《韬铃内外篇》等为《续武经总要》,等等。对于写作,他乐在其中,表现出了福乐(flow)的情感状态。在积极心理学里,福乐(flow)指对某一活动或事物表现出浓厚的兴趣并能推动个体完全投入其中的一种情感体验,这种情感体验是由活动本身而不是任何其他外在目的引起的。俞大猷喜爱写作,非为其他,而是出于写作本身———这显然是极为宁静和单纯的。他曾于《题普照寺》一诗中自言“欲写心中无限事,不论工拙不论多”。三、个体积极人格特征于大佑一生“忠于徐国，忠而死”。他的忠诚在当时有争议，但不可否认的是，在当时的历史时期，这是人们不断努力的积极人格特征。在《正气堂全集》收录的诗歌里,关于忠诚的诗句很多,试举两个例子:“驱驰四十年来事,莫报君恩祗自惭”、“一担纲常千古重,两肩忠孝百年忙”。俞大猷一生尽忠,同时他又兢兢业业,尽职尽责。其诗为证:“壁上旧诗拭目看,纲常从昔一肩担”。甚至,自己奉调离开工作岗位,还不忘嘱咐他人尽责:“北事堪忧日对谈,君恩念老赐还南。乾坤一担纲常重,伫看先生努力担”。俞大猷深谙交际之道,曾诗云“早信盛名能积毁,逢人且结喜欢缘”,因此,他一生与人为善。《正气堂全集》共收录诗歌93首,其中《正气堂续集》45首,《正气堂余集》48首。而在这93首诗里,写给朋友、前辈、晚辈的(包括庆贺诗、迎送诗、缅怀诗、勉励诗等)超过50首,逾总数的一半,如《寿吴少严七十一》、《送徐韦亭任贵池县学》、《挽庄石江先生》、《勉吴杞》等等。俞大猷交际广阔,对朋友情真意切,在诗文里,时常流露出对朋友的理解、尊重和勉励,比如诗云:“腰间带血雌雄剑,谈笑觅封万里侯”、“学贯天人志何坚,才兼文武气昂然”等等。以上这些,都是俞大猷友爱人格特征的有力体现。大佑一生为国而战，在母亲面前没有表现出孩子气的虔诚；在他的诗《银马长城洞》中，他指责“不是为了徐书，而是为了皇陵”。俞大猷借徐庶和王陵的典故自责,诗文读起来让人心酸和感慨万千,俞大猷为大家舍小家,大爱无私的人格让人感佩。俞大猷戎马一生,战功显赫,但他人格上又有仁慈的一面:在前文提到的镇压张琏暴动一役中,除了争斗过程中斩首1200余人之外,对另外2万俘虏没有大肆杀戮,全部遣散;嘉靖二十八年(1549年),在平定越南属国叛乱时,解散范子仪营中参与动乱者1万人。于大友具有典型的感恩性格特征，。现如今,泉州清源山虎乳泉畔下,仍有其自书“君恩山重”四个大字。而且,从其诗文“填不满吾愿孝和忠,报不尽深恩君与父”、“臣世受恩二百年,臣身受恩又倍前”、“君恩山岳重,岂为一身侯”、“时序空捐频看剑,君恩未报喜闻鸡”都能管窥一二。正所谓“言为心声,文如其人”,《饮马长城窟》作为《正气堂全集》中收录的诗歌里最长的一首,其内涵十分丰富,对研究俞大猷的情感和人格特征有着极其重要作用。除前文提到的“不为徐庶为王陵”、“臣世受恩二百年,臣身受恩又倍前”等诗句外,“东路将军欲为马革裹,西路将军欲为铁锄埋”两句也是内涵深刻,蕴含马革裹尸、一往无前的奉献人格。俞大猷戎马生涯47年,可以说把最好的青春年华都献给明朝抗倭及剿匪事业,正如其《陈一斋再欲删刻〈正气堂集〉》诗文自述:“南北驱驰五十年,君恩念老赐归田。”《明史传》记载了大佑两次骑敌营。其中一个是嘉靖二十八年（1549年）海南五指连纳岩的叛乱。“大佑骑破洞穴，以李定元威胁海南”。首先，程少禄的灾难被延平了。“大佑以官名提醒群众盗窃，单骑入少禄营。”。四、解释型风格理论解释风格理论是一种积极心理学的分类方法。它的个性分为乐观解释风格和悲观解释风格。乐观型解释风格的人会认为,失败和挫折是暂时的,是特定的情景事件,是由外部力量引起的,而且这种失败和挫折只限于此时此地;悲观型解释风格的人则会把失败和挫折归咎于长期或永久的原因,具有普遍性,是由自己内在原因引起的,并认为这种失败和挫折会影响到自己所做的其他事。以前文所列积极情感以及积极人格特征为依据,按照解释型风格理论的相关定义,对俞大猷的传记及其诗词进行分析,笔者认为,在积极心理学视野下,以解释型风格理论为依据,俞大猷的人格类型为乐观型解释风格,突出表现为积极归因失败和挫折,辨证看待人生得失,具有强大自我能量。这正是俞大猷在明代医疗水平那么落后的年代能保持身心健康,并活到77岁高寿的重要原因之一。俞大猷乐观型解释风格判断依据如下表:五、积极社会系统的系统构成影响一个人的感情、个性和解释风格的积极社会系统相对复杂。作者将列出以下内容：。首先，家庭环境。俞大猷自幼家贫,甚至“大猷生逾三十,家无十金”。俗话说穷人的孩子早当家,小时候的家庭环境铸就俞大猷吃苦耐劳的优秀品质,也培养了他豁达的人生观,使他能更加积极地面对失败和挫折。《明史·俞大猷传》记载,俞大猷“家贫屡空,意尝豁如”。另外,俞大猷始祖俞敏跟从朱元璋打天下,以开国功臣袭泉州卫百户官,虽然只是下级军官世袭官位,但对俞大猷个人的成长的影响却不可小视。这样的家庭有一定的社会地位,给俞大猷早期的学习提供了良好的环境。从小家里安排他接受如儒学、易学及武术之道等方面的教育,为其仕途奠定了良好的基础。这些,对俞大猷忠诚、感恩、乐观、奉献等情感与人格的形成影响极为深远。第二，教育经验。首先是对《易》的学习。《明史·俞大猷传》记载,俞大猷“少好读书”,“受《易》于王宣、林福,得蔡清之传。又闻赵本学以《易》推衍兵家奇正虚实之权,复从受其业。”《易》学有关奇正、虚实、矛盾、变化的辨证思想对俞大猷的积极情感、积极人格特征的形成影响颇深。比如,《易》中有这样一句话:“大过之时大矣哉,大过君子以独立不惧”,指出非常之时一定会有非常之人,敢于做平常人不敢做的事。这样的思想显然会对俞大猷勇敢人格的形成起到一定的作用。另外,《易》学里变化的辨证思想和矛盾的思想很大程度地影响俞大猷对成与败、忠与孝等的看法。其次是儒学。儒学里仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等思想对俞大猷的影响是全方位而无孔不入的,催发了他忠义两全、大爱仁慈等积极情感和积极人格。最后是以苏轼为代表的前人的影响。此部分前文已有分析,不予赘述。第三，人才成本。心理学家认为,相貌、智力、资质等天赋因素在一个人后天的学习过程中扮演着重要角色,影响个体的情感与人格。尽管“大猷气貌不扬,言辞蹇滞”,但他“受《易》于王宣……尝谓兵法之数起五,犹一人之身有五体,虽将百万,可使合为一人也”第四，成功经验。根据美国心理学家亚伯拉罕·马斯洛(AbrahamHaroldMaslow)的需要层次理论,人类的需求分为五种,按层次逐级递升,分别为生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。这五种需求的满足是个体积极情感和积极人格形成的内在动力,同时它更是建构个体的社会性发展和个人幸福的必要条件。尽管俞大猷自幼家贫,但承袭官位之后,有了一定的收入和社会地位,又广泛交际,使他的生理需求、安全需求、社交需求和尊重需求基本得到满足。虽然一生仕途坎坷,但俞大猷在47年戎马生涯中鲜有败绩,荡