7-《朱子语类》三则课件

朱熹（1130—1200）《朱子语类》三则

观书有感半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。借景喻理比喻不断学习新知识，才能达到新境界。

学习目标

1、初步了解理学产生的时代背景和发展概况，辩证思考理学的历史意义。

2、讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法等方面的基本思想。

学习重点

重点文言现象儒学大师朱熹朱熹认真执教朱熹在庐山建立“白鹿洞书院”，进行讲学。与当时的岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院并为“四大书院”，并誉为我国四大书院之首。朱熹在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院。常识介绍

朱熹，字元晦，号晦庵，南宋著名理学家，教育家，文学家，宋代理学思想的集大成者。他继承了北宋程颢、程颐的理学，又独立发挥、完善，后人称为程朱理学。

宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。儒学大师朱熹朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。被誉为继孔子后最博学的儒家代表人物。朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指天说：“这是天。”朱熹则问：“天上有何物？”其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂《孝经》，在书上题字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”朱熹十岁时父亲去世。当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。十八岁的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。

《朱子语类》是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。

理学产生的背景

在宋明理学九百多年的发展过程中，主要有程朱理学和陆王心学两个主要的派别，其中朱熹是最为关键的人物。

朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，并影响了此后学术思想的发展达九百年之久。明清两代一般士人所读的书籍，如《五经大全》《四书大全》《性理大全》等，都与朱熹的思想有关。朱熹名言读书无疑者，须教有疑;有疑者，

却要无疑，到这里方是长进。读书有三到，谓心到，眼到，口到。少年易学老难成，一寸光阴不可轻。

读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。“天理”“人欲”是其理学思想中一个重要的哲学命题。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取义”，到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天理，灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在处理这种关系的态度与主张。理学兴起于北宋时期，周敦颐和张载是理学的真正奠基人，理学体系真正形成于程颢、程颐两亲兄弟，南宋是理学的发展的高峰，出现了朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊等重要的理学家。到了元代，程朱理学成为官学，明代中期，随着朱学逐渐走向僵化，理学发展主要的内容是王守仁心学的崛起以及王学的广泛传播。明代后期，李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人对宋明理学作了深刻的反思和批判。宋明理学在历经了六、七百年的发展以后，逐渐在思想学术领域衰落了。发展概况

朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度过的。儒家经典《易》《诗》《书》《礼》《春秋》，朱熹都有注释和研究，在历史、文学甚至道教典籍方面，朱熹也有广泛的学术兴趣。在朱熹的所有著述当中，影响最为深远的是《四书章句集注》。朱熹将《大学》《中庸》与《论语》和《孟子》并列，并用毕生精力为之注释，据说直至去世前还在修改。朱熹在《四书集注》当中，以精炼的文字，阐述了他的理学思想，把《四书》纳入了程朱理学的轨道，如他的门徒李性传所说，这是一部“覃思最久，训释最精，明道传世”之作。此外，朱熹还留有《文集》一百余卷，其中保存了他的一些学术论著、讲义、政治文件、序跋、书信以及诗词等。朱熹的门人九十多人记录了他讲学时的一些问答，后人分类整理，编为《朱子语类》一百四十卷。这些资料也是研究朱熹思想的重要依据。朱熹的贡献课文分析第一则重点字词：真味：真意数过：厌：得趣：几遍满足领略其中旨趣着意：用心穷：穷究徒：仅仅

愦愦：（kuì）：昏乱不清醒疏通字词：晓：明白【翻译

】第一则读书应该读到不忍释手之时,才能领略到书中真意。如果只是粗读几遍，大概了解书中大义就感到满足，然后就去找其它书来看，那么，就是连看过的这一卷书，尚且不能领略其中旨趣。人心的性灵由天理所决定，勤于用心才会明白事理。如果让头脑清醒，整日用心，那么，会看多少书，理解多少义理。如果懒惰倦怠，那么精神从此混乱不清，只是如此昏沉阻塞，不通道理，太可惜了。内容理解第一则这一则中，朱子讲。（1）此卷主要讲了一种什么样的读书方法？请结合具体的句子予以简要分析。

（通过熟读，才能掌握书中的义理，即真味。反复诵读，才能真正把书读通、读透。他还特别指出读书中的不好习惯，“读之数过，略晓其义即厌之”，读得不深不透，也就是说没有弄懂书中的真趣。

读书方法熟读、精思、不贪多熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。学而不思则罔，思而不学则怠。读书有三到，谓心到，眼到，口到。

理是儒家的最高的道德规范，穷天理是提高精神境界。（2）在你的印象中，还有哪些名言警句是谈论此类读书方法的？读书三境界昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

——王国维《人间词话》

于潜僧绿筠轩——宋·苏轼宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。

旁人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？（3）对你学习的启示有哪些呢

注解：

于潜是旧县名，在今浙江临安境内。于潜僧，名孜，字慧觉。在于潜县南二里的丰国乡寂照寺出家。寺内有绿筠轩，以竹点缀环境，十分幽雅。此君——晋王徽之酷爱竹子，有一次借住在朋友家，立即命人来种竹，人问其故，徽之说「何可一日无此君。」此君即是竹子。这首诗是借题“于潜僧绿筠轩”歌颂风雅高节，批判物欲俗骨。以议论为主，但写得很有风采。扬州鹤：

这里可作鱼与熊掌不可兼得的意思。有一则故事说：四人谈论平生最快意之事，一人希望多财，一人说宁愿骑鹤作神仙，另一人希望作扬州太守。最后一人说：「腰缠十万贯，骑鹤上扬州。」意思是三者得兼。这未免太狂妄了。东坡此句意思也是说：若对着竹子还大嚼猪肉，岂不是太狂妄了？世间那有扬州太守与骑鹤化仙两者得兼之事？既作风流太守就不可能成仙。同样的，赏竹雅士岂能对竹大嚼！

赏析：诗人画家对于竹的喜好是自古皆然，但对于猪肉的爱好，却唯有东坡特甚。然而倘若是竹与肉二者不可得兼之时，该何取何舍呢?东坡曰：「宁可食无肉，不可居无竹。」因为「无肉令人瘦，无竹令人俗」，人瘦了尚可补救，人俗了就无药可医了。其实对东坡而言，最好两者都不放弃，但是对竹大嚼猪肉，未免太煞风景了吧？扬州太守岂可骑鹤化仙？这原是不可得兼之事啊。偏偏东坡对于猪肉的喜爱是古今驰名的，他在黄州生活最苦的时候还发明了一道菜，叫「东坡肉」，这位虔诚信佛的居士，始终无法放弃他的美食的喜好，也从不否认自己凡俗的一面。从这首诗的幽默机智，不正可看出东坡的生活态度吗？我们看到这位爱竹又爱肉的大诗人，对朋友开玩笑似的发表竹与肉的高调，真觉得他又亲切又可爱。第二则重点字词1：寻常：平常事已：完毕如何：怎么办呢工夫：功夫埽除打叠：洒扫收拾，喻把问题梳理清楚方得：才能够(做到)合：应该行从小路：顺着机：关键为：被动【翻译

】第二则1（门人）问：“一般遇到事情的时候，也知道这是天理，那是人欲。等到去做事情时，却又被人欲所引诱，事后又去后悔莫及，这应该怎么办？朱子回答说：“这就是缺乏‘克己’功夫。这种情况，极需要给他把问题梳理清楚才可以。就好像前面有一条大道，又有一条小道一样。心里明知道要走大道，但是，却被小道上的东西所吸引，自己不知不觉地走上了小道；等到前面遇到棘荆杂草，心理就后悔。这里便是天理与人欲斗争的关键所在。第二则

此章讨论的问题。

天理与人欲“天理、人欲”“天理、人欲”思考理解文意1：大路、小路指什么？人们为什么舍大路而取小路？大路：

小路：

天理

人欲原因：经受不了诱惑，对抗不了欲望，无克己工夫。为什么？外物无穷无尽地撼动人心，而人好恶的情感又不能加以节制，这样很容易被人欲左右第二则重点字词2：便与克下：就要去做克己的功夫存天理：依照固：固然分别教是：分辨教会这些（什么是天理，什么是人欲）苟且：马虎【翻译

】第二则2所以，必须在遇到具体问题的时候，就要去做克己的功夫。不可以姑且放过。这就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。假如是圣人那样的上等资质，他就无需劳神费力(去思考)，自然会按照天理去做，而不会随流于人欲。假如是资质仅次于圣人的贤者，他们遇到这种情况固然不会做错。只是他们首先需要分辨天理与人欲，然后才去行动。第二则重点字词3：中人：普通人大段著力：仔细用心照管克治：照应、克制(自己的欲望)以为：作为任：使命而今而后：从今以后免夫：免于(祸害)踩如履薄冰：【翻译

】第二则3假如是普通的人，那就需要仔细用心，每时每刻照应克制自己的私欲，(做事的时候)才能够(不至于被人欲所误导)。曾子曾说：“‘以实行仁德作为自己一生的使命，这不是很沉重吗？为了这个使命到死方休。这不是很遥远吗？’他又说‘正如《诗经》所说的那样，小心谨慎，好像面临深渊，又好像如履薄冰。从今以后，我才知道自己可以免于祸害了！’学生们，应该要这样下大工夫才行。”思考理解文意2：圣人、贤人、普通人在天理人欲之间是如何选择的？圣人：贤人：普通人：自然存天理而行(自然存天理)

分别教是而后行之(先分辩再行动)

无一时一刻不照管克治，始得(克制私欲)

（圣人在理欲问题上依天理而行，贤人比圣人稍差，普通人则在后天的修养中更加用力，时刻克己复礼，不为人欲所牵引，最后说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”说明对于理欲之辨的问题要谨慎对待，这样才能达到道德修养的最终目标。）

朱子认为理与欲的问题是道德规范与人的物质欲望之间的关系。朱子认为：圣人至善，因此无欲；贤人次于圣人，需深思。众人天理受蔽，更需努力，修炼道德，以绝私欲。思考理解文意3：作为常人，我们该怎样提高自己的身心修养？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。第三则重点字词1：说话：说教向外：只求表面剖判：辨别，分析要求：只要求得自为己：自己为自己喻：懂得为己：提高自己(的道德修养)为人：为了(做给)别人(看)【翻译

】第三则廷秀问：“现在我们应该读什么书？”朱子回答说：“古代的圣贤教育人，都是用自己切身的体会来说教，不是让人只求表面，只满足于读了书而已。今天自己暂且分辨个义利之别，试着察看下自己，现在是要被别人知道，还是完全为了自己呢？孔子说：‘君子懂得的是义，小人懂得的是利。’又说：‘古代的学者学习的目的是修养自己（的学问道德），现在学者的目的是为了（给）别人（看）。’第三则重点字词2：而已：罢了时君：当时的君主在学者：对于为学：做学问生死路头：关键域：地(指境界)愚不肖：愚昧不才(不正派)札定脚：踏踏实实里面：深入其里商量：(进一步)讨论

将：

助词，常用于动词后，无实义【翻译

】第三则孟子说：‘只讲仁义就行了,为什么一定要讲利呢？’孟子这话当时虽然是对梁惠王说的，但是，对于学者来说也是切身大事。一般来说，学习，做学问，就要分清内外，这是最紧要的问题。人的一言一行，一举一动，都存在一个为义还是为利的问题。从这边就是为义，从那边就是为利。向内就是进入圣贤之境地，向外就是走向愚昧不才之路。在这个（分辨内外、义利、为人还是为己）的问题上，一定要踏踏实实地去做，不容商量，如果在这个问题上认识清楚了，深入下去还需下大功夫。但是，这还可以进一步讨论。”思考理解文意：本则围绕一个什么问题展开？义利主要采取什么方式来阐述的？引用名言孔子：君子喻于义，小人喻于利。孟子：朱子：何必曰利。重义轻利。义：天理之所宜利：人情所欲(天理)(人欲)义就是道义原则，利就是利益。重义轻利，是儒家一贯的立场，也是朱熹在这一章语录当中要讲明的问题。义利来源于孔子所说：“君子喻于义，小人喻于利。”把义利对立起来，看作是君子与小人的区别，孟子也说：“亦有仁义而已矣，何必曰利。”孔孟的这些说法是儒家关于义利关系的基本主张，朱子继承了儒家重义轻利的传统，并进一步作了阐释。指出选择“义”，便是向内，才能步入圣贤殿堂，选择“利”，便是“向外”，只会趋向不肖之途，可见，义是天理之所宜，利则“人情之所欲”，义利问题是等同于理欲问题的。

本则问的是读书，答的却是“义利”，朱熹认为，首先要明辨义利，只有在是非上有了清醒的认识，才能谈读书。本则辨析义利，与读书有什么关系？

而回顾第一则，读书的目的是领略“真味”，寻真味也就是体认天理，最终达到道德品质完善的目的。关于重义轻利的名言警句关于重义轻利的名言警句“君子喻于义，小人喻于利。”《论语·里仁》拓展延伸：阅读这则新闻，谈谈在物质文明、精神文明建设的今天，怎样理解朱子的“天理”“人欲”？

7月17日报道：国家级贫困县——重庆巫山县交通局原局长晏大彬因涉嫌受贿2226万元，昨日在该市第二中级法院上堂受审。晏大彬因受贿金额巨大而成为“重庆第一贪”；而其妻则因帮助洗钱，同时走上了被告席，成为因亲属贪污受贿被指控“洗钱罪”的全国第一人。该案将择期判决。

今年1月14日晚，重庆南岸区铜元局派出所.接到报警求助，称楼上房屋严重漏水，而该业主不在家，保安不能擅自进入他人住宅。民警随后赶往这处小区。

警方人士赶到后，发现这户居民的水管爆了，物管开始处理漏水，民警则发现卫生间有8个矿泉水纸箱，用胶带密封着，但被水浸泡，已经打湿。民警和物管人员帮着把这些纸箱搬到室内干的地方，却发现下方已被泡烂的一角露出了一扎一扎的红色纸张,里面竟然全是百元大钞，总计为939万元。这一案件很快被移送到重庆市纪委。钱的主人很快明确：它们都属于一位名叫晏大彬的男子。

检察机关查明：晏自2001年底担任县交通局局长到2007年底，在巫山长江大桥及该县各公路建设项目中，层层捞钱，63次共接受建筑承包商送钱2226万元——这一金额，相当于当地年财政收入的20％强。

参考发言：

天理与人欲的问题是道德规范与人的物质欲望之间的关系，儒家一贯认为，天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭，要克服人的一心之私欲，使之符合礼的要求。

在物质和精神的关系中，必须把精神的要求放在前面。天理和人欲的关系实际上是人的物质和精神的关系。朱熹主张人追求精神的需求应该超过对物质的需求。这才是朱熹原本的意义。朱熹不是教大家不吃不喝，而是为了说明精神的需求最重要，不要为了物质的需求，把精神的需求都废除了。这和孔子夸奖他的学生颜回不因为物质生活低下而放弃理想的行为是一致的。一个贫困县，挖出大贪官。不可思议的是，就是这位巨贪，某家刊物还曾专题报道了他的“清廉勤政”事迹。今天，我们重提朱子的学说，不光是为了了解古代文化，更重要的是，合理继承古人的精神遗产，为现实的精神文明建设服务。当今社会，物质虽然高度丰富了，但一些人仍是欲壑难填，在物质的狂迷中丧失了自己，完全突破了伦理道德乃至法律的底线，“人欲”无度，“天理”何存？在对待个人获取财富的原则和途径问题上，朱熹倡导儒家“见利思义”、“先义后利”，认为对于“天理之公”的国家和人民的利益，非但不应否定，还应该加以宣传，而对于“人欲之私”的利己之心，则应受到道德和论理的规范和限制。因为“向内便是入圣贤之域，向外便是趋愚不肖之途”，希望每一个人都能正确地使用“存天理、灭人欲”的主张来指导自己的生活。

所以说，在现代社会，同样存在社会的道德规范与人的欲望满足之间的矛盾。例如在体育竞赛中，每个运动员都志在摘金夺银，这可以说也是人的一种欲望的表现，理应得到肯定与尊重。但是如果为了这一目的而服用兴奋剂，就违反了体育精神与比赛规则，是不允许的。从大的方面说，人类为了求发展、谋生存，过度地向自然索取，以致进行破坏性、掠夺性地开发，造成严重的环境危机，其实也是放纵欲望的结果，必然会受到自然的惩罚。

因此，无论对个人，还是对社会来说，都应当正确的处理欲望与规范的关系，只有这样，人的正常需求才能最终得到合理的满足。有关读书的名言1、敏而好学，不耻下问。——孔子2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

——韩愈3、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

——孔子5、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子6、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫7、读书有三到，谓心到，眼到，口到。

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