语文版-语文-高二-2.7《求诸己》学案 语文版《论语》选读

精心校对版本精心校对版本高中语文2.7求诸己学案自主"预习区am苒w疏驾墓MX知识链接自古及今，道德的一些基本原则并没有发生变化，在社会实际中客观存在着一条“道德黄金律”。“黄金”是指普遍适应性，即它是基本标准；而“律”就是“戒律”，是人人都应当遵守的普遍准则。谈到做人的道德，涉及一个人的修养和待人的态度和方式，在这一点上，世界各个民族都有一个大致相近的基本标准，就是要求人们“待人如己”。孔子所说的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”就是这样的基本标准，它的意思与“待人如己”是一样的，说它是“道德黄金律”是最早的充满伦理智慧的体现，也并不过分。“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思就是不要对别人施与你不喜欢的别人待你的行为。你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受，就达到了道德的基本要求。但是，许多人并没有达到，因为这些人心中没有“他人”的位置。这就是我们常说的自私自利。“自利”一词在单独使用时并不含贬义，它只是表示一种行为特点。人人都具有自利的倾向，而且要有自利的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”则是一种品德上的缺陷。自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益，而忽视其他利益相关者的感受、要求和愿望，要求一切都以自己的意愿来体现。自私自利的人按照自己的主观意愿设定对自己有利的标准。所以，有时候有人虽知道不能以己所不欲待人，但还是做了对别人不好的事。反之，一个能够经常站在别人的立场和角度来思考问题、善于体谅他人的人，他的行为常常会符合“道德黄金律”的基本要求。“己所不欲，勿施于人”只告诉我们不能做什么，还没有提出能做什么和鼓励做什么。孔子又提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，它与“己所不欲，勿施于人”合起来，构成可普遍化的要求，就是要“推己及人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”是讲满足自己的欲求和愿望的时候，也希望并帮助他人实现他们的欲求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你还没有满足或实现，也希望别人能实现。当然，它和“先人后己”还是不一样的。“先人后己”是很高的道德标准，而“己欲立而立人，己欲达而达人”是道德的基本标准，体现了“道德黄金律”的第二个层次。“己所不欲，勿施于人”讲的是你不愿自己受到恶待，就不要恶待别人。而“己欲立而立人，己欲达而达人”则是希望自己好的同时，也希望他人更好。“己所不欲，勿施于人”是命令人不许做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲达而达人”则希望人要追求高尚，做一个主动帮助别人的人。基础梳理1．字音字形博弈(yi)⑵自讼(sbng)⑶百乘(sh^ng)(4)揖(yT)2．重要词语不患无位，患所以立：用来……的子曰：“修己以敬。”：修，修养；敬，严肃认真修己以安百姓，尧舜其犹病诸：担心，担忧德之不修，学之不讲，闻义不能徙：讲，讲习；徙，迁移，移向千乘之国，可使治其赋也：兵赋，泛指军政力不足者，中道而废：停止逝者如斯夫！不舍昼夜：停止不有博弈者乎：古代两种游戏。博，一种棋局游戏。弈，围棋吾未见能见其过而内自讼者也：责过也，人皆见之；更也，人皆仰之：过，犯错；更，改正小人之过也必文：文饰，掩盖吾闻君子不党，君子亦党乎：偏袒，包庇为之犹贤乎已：贤，胜过；已，停止，指无所事事3．通假字非不说子之道，力不足也：通“悦”，喜欢今女画：通“汝”，你(3)君取于吴：通“娶”，把女子接过来成亲4．虚词用法如斯而已乎：这样，指示代词J逝者如斯夫：这，指河水，指示代词斯四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已：那么J连词我欲仁，斯仁至矣：那么，就，连词厂仁远乎哉：吗，疑问语气词J子路仁乎：吗，疑问语气词乎不有博弈者乎：吗，表反问语气.为之犹贤乎已：比，介词，表比较已矣乎：吧，表感叹语气德之不修：助词，用在主谓之间，取消句子独立性千乘之国，可使治其赋也：助词，放在定语和中心间，不译千室之邑，百乘之家，可使为之宰也：前两个“之”作助词，放在定语和中心语之间，后一个“之”，J代词，代指前面(3)之“千室之邑，百乘之家”非不说子之道，力不足也：助词，放在定语和中心语之间，可译作“的”后生可畏，焉知来者之不如今也：助词，用在主谓之间，取消句子独立性为之犹贤乎已：代词，代指所要做的事过也，人皆见之：代词，代指过错5．词类活用修己以安百姓：使动用法，使••••••安定君子耻其言而过其行：意动用法，以……为耻揖巫马期而进之：使动用法，让……上前6．特殊句式不患莫己知：宾语前置是吾忧也：判断句君取于吴：介词短语后置巫马期以告：介词宾语省略7．成语积累中道而废：比喻事情没做完就停止。逝者如斯：逝去的岁月就像这河水。后生可畏：年轻人可以超越先辈，他们是值得敬畏的。文过饰非：掩饰自己的过失、错误。饱食终日，无所用心：整天吃饱了，什么事也不思考。8．名句积累(1)子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。君子耻其言而过其行。(4)小人之过也必文。互动"探究区交派：E动擇克堤華X文本探究语段赏析1．德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。赏析品德不修养，学问不讲习，听到道义不能趋赴，有了缺点不能改正，这些都是我的忧虑啊。春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。2．子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”赏析孔子说：“仁很遥远吗？只要自己想达到仁，那么仁就会到来。”“仁”是孔子思想的核心，是多种道德范畴的总和。因此，“仁”具有两重性：一是博大精深，广远无垠；二是具体而微，十分琐细。古往今来都有不少人认为，高尚的德行离自己很远，难以求得，这只是看到“仁”博大的方面。其实，“仁”也是细微易行的，“仁”在我们的举手投足间，“仁”在我们的寻常生活中，“为人由己”，不由人，达到“仁”要靠道德的自觉。这里孔子强调了提高道德修养的主观能动性。孔子认为“仁”是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不依靠外界的力量，这种认识有其片面性。提高道德水平，环境不可忽视。既要有追求“仁”的意识，还应有提倡“仁”的环境。3．冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”赏析冉求说：“并不是不喜欢您的学说，是我的力量不够。”孔子说：“力量不够的人，会在半路上因为走不动而停下来。现在你却画地自限，原地不动。”这是对冉求自我设置限制的批评。夫子之道，尽管博大精深，高山仰止，但并非高不可攀。冉求自称“力不足也”，孔子批评他“力不足者，中道而废”，你没有用力，却说力不足，是自己为自己设限，裹足不前。孔子之道，即仁发自于内心，“我欲仁，斯仁至矣”，心向往之，用心而已，岂有力不足者？4．子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”赏析孔子说：“算了吧！我还没有见过能够发现自己的错误便内心自我责备的人。”古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人，自己犯了错误，不去认真检查自己，反而把责任推到别人身上，这是十足的伪君子。重点研读1．14.42章说“修己以安百姓，尧舜其犹病诸”，6.30章说“博施于民而能济众……尧舜其犹病诸”（见第五课“仁者爱人”）。由此看来，“安百姓”和“博施于民而能济众”是什么关系？推而广之，“安人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”是什么关系？“安人”和“安百姓”所达到的修养标准有什么不同？答案“安百姓”和“博施于民而能济众”、“安人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”完全对应，是同一事情的不同说法。后者是孔子所谓忠，前者是孔子所谓圣，前者高于后者。2．孔子从不轻易以仁许人，他自己也说“若圣与仁，则吾岂敢”（7.34章，见第十一课“诲人不倦”），另一方面又说“为仁由己”（12.1章，见第二课“克己复礼”），“我欲仁，斯仁至矣”，二者是否矛盾？应该怎样理解“我欲仁，斯仁至矣”这句话？答案孔子不轻易以仁许人，是因为达到仁的标准不容易；但另一方面，仁又主要是一种内在的修养，起决定作用的是主观态度。而当时人们缺乏的正是对仁的向往和追求，孔子曾说过：“我未见好仁者，恶不仁者。”他认为人人都可以致力于仁的追求，不存在能力不足的问题：“有能一日用力于仁矣乎？我未见力不足者。”只要坚持不懈，就能最终达到仁。“为仁由己”“我欲仁，斯仁至矣”正是从这个角度说的。3．孔子为什么面对滚滚流水发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感叹？它与一般文人“见花流泪，对月伤心”式的伤感有什么区别？同“日月逝矣，岁不我与”（17.1章，见第三课“待贾而沽”）的说法相比，“逝者如斯”的说法在表达上有什么特点？答案本章一般认为是孔子伤逝惜时的感叹。但这种感叹不是“见花流泪，对月伤心”式的无病呻吟，悲苦哀愁，消极颓废。河中的流水滚滚向前，昼夜不息，孔子选取这样的意象寄托感慨，反映他积极向上的人生态度，含有勉人为学、锲而不舍、一往无前的意思。这种写法与“日月逝矣，岁不我与”有两点不同。一是抽象和具象的不同。一个是理性陈述，一个是形象比喻。前者比较抽象，后者意象鲜明。二是蕴涵深浅的不同。前者语意确定，令人一览无余，后者蕴涵颇深，耐人寻味。合作探究自省与改过，是求学者的终极目标，亦是成贤至圣的捷径。请以“聆听先贤的教诲——三省吾身”为主题，进行一次探究活动。提示“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”“人非圣贤，孰能无过。”“主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”“过而不改，是谓过矣。”面对着先贤的教诲，你的脸上是否会不自觉地流露出庄重与严肃？你的心灵这一刻是否顿觉圣洁与澄澈？探究第一步，研读《论语》，摘录书中有关自我反省的语句，写出读书心得。第二步，同学之间相互交流，探讨孔子关于自我反省的内容，探讨成为一位“仁者”的途径第三步，搜集并研读孔子自我反省思想的研究文章，探讨孔子思想对于提高个人修养的重要意义。第四步，结合当今科技文明的进步以及面临的社会危机，结合人们普遍的思想困惑，感受孔子自我反省思想在今天对于我们的重要意义。第五步，写一篇1500字左右的论文，总结自己的探究所得。M琴点链接考点一使动用法【命题规律】一般不单独设题，有时放在考查实词的选择题中考，有时放在翻译题中考。【例题解析】下列句子中，加点的词语全都属于使动用法的一组是（）①阙秦以利晋，唯君图之（《烛之武退秦师》）②铸以为金人十二，以弱天下之民（《过秦论》）③孰是君也，而可无死乎（《勾践灭吴》）④浴乎沂，风乎舞雩（《侍坐章》）⑤非有能硕茂之也（《种树郭橐驼传》）⑥以五年为期，必复之全之（《病梅馆记》）⑦廉颇老矣，尚能饭否（《京口北固亭怀古》）⑧一夫夜呼，乱者四应（《伶官传序》）A.①②⑤⑥B.③④⑥C.③⑤⑦D.④⑥⑧试解：解析③为动用法，"为••••••死”。④名词用作动词。⑦名词用作动词。⑧名词作状语。答案A点拨有些不及物动词或形容词，翻译时我们可把它转换成一个及物动词，如②句中的“弱”可译成“削弱”，又如“秦王恐其破璧”中的“破”字，可译成“打破”。但在用法上，我们还是把它们视为使动用法。【考点总结】如同学习意动用法，掌握使动用法也要把握这种语言现象的特征并且区分类型。动词的使动用法就是指动词谓语，使宾语所代表的人或事物施行这个动作。如：庄公寤生，惊姜氏。（使姜氏受惊。）焉用亡郑以陪邻？（让郑国灭亡。）形容词也经常用作使动词，使宾语所代表的人或事物具有这个形容词所表示的性质或状态。如：今媪尊长安君之位。（使长安君之位得到提高。）君子正其衣冠。（使其衣冠正。）在文言文中，名词也偶尔用作使动词，如：吾见申叔，夫子所谓生死而肉骨也。“生死”与“肉骨”对举，它们各自都不是并列结构，而是动宾结构。“生”字是不及物动词用作使动词，意思是使死者复生，同样，“肉”字是名词用作使动词，意思是使白骨生肉。考点二“之”字的用法【命题规律】（1）“之”是常考虚词，近三年高考均有涉及。（2）“之”的代词、助词用法都考，但考助词用法多见，考助词用法中，又多考主谓之间取消句子独立性的用法。【例题解析】下列各句中，加点词的意义和用法都不相同的一项是()①鹏之背，不知其几千里也②师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣③作《师说》以贻之④宋何罪之有⑤填然鼓之⑥行不知所之⑦不患人之不己知，患不知人也⑧小大之狱，虽不能察，必以情A.①②③④⑤⑥B.①②③④⑤⑦C.①②⑤⑥⑦⑧D.②④⑤⑥⑦⑧试解：解析①结构助词，"的”。②用在主谓之间，取消句子独立性。③代词，译为'他”。④宾语前置的标志。⑤音节助词。⑥动词，译为"到，往”。⑦与②同，⑧与①同。答案A【考点总结】“之”字用法归类1．代词可以代人、代物、代事。代人多是第三人称，可译为“它”(它们)“他”(他们)。作宾语或兼语，不作主语。例：①作《师说》以贻之。②二使之然也。③人非生而知之者。指示代词，表近指。可译为“这”，通常作复指性定语。例：均之二策，宁许以负秦曲。2．助词结构助词，