女史箴图研究内容提要传世有两本大英博物馆藏本和故宫博物院

内容提要：传世《女史箴图》有两本：伦敦大英博物馆藏本和故宫博物院藏本。推测，大英本的创作时代应该在唐高宗即位初年649年七月到652年九月之间。作者可能是阎立本）和，为讽谏萧淑或武则天而作。后在南宋时宋金交聘：女史箴图讽谏萧淑武则天阎立本元《史一文1较朝文者名家张华。从文章结尾“女史司箴”可以看出，这篇文章是作者借宫廷“女史”之口，以第一称的吻训那行为止点。质而，这一篇时代女象是举凡不守规矩的妇女，实际上张华所的对象只有一个：晋惠帝后贾南风。据子随刃堕地。……后日甚。……后遂放恣……及废黜，赵王伦、孙秀等因众怨谋欲废后。后数遣宫婢微服于人间视听，其谋颇泄。后甚惧，遂害……”槛，冯媛趍进。夫岂无畏？知死不吝！班有辞，割驩同辇。夫岂不怀？防微虑远！道罔隆而不杀，微，而荣辱由兹。勿谓幽昧，灵监无象。勿谓玄漠，神听无响。无矜尔荣，恶盈。无恃尔贵，作为皇后，理应以身作则，母仪天下。反观贾后“性酷虐”、“放恣”等等丑态百出，实在与自己的不相吻合。所以张华以文暗讽，此也在《晋书·卷三十六》中明工具。于是在后世的，不光有文字刻传抄，更有画者将其图解成像。所谓传世《女史箴图》有藏于英国大英博物馆所谓唐摹本（以下称大英本）和藏于故宫博物院的所谓南宋摹本（以下称故宫本）大英本，纵24.8厘米，横348.2厘米，屡见于《宣和画谱》以及其后的各种书画著录，画面本幅遍盖自唐“弘文之印”（图一）至清宫收藏印等数十枚。具体状况一“绢本，高七寸，长丈许。图经真定梁苍岩相国所藏。大设色，人物不及四寸，色列猴之属必丑十肖上有月临后有人，射，作班辞，高古之极，落墨真如春蚕吐丝，洵非所能及也。逐箴八段楷法淳古端严。卷尾款顾恺之画。戏鸿堂已经刻石，其文不复载。前黄绫隔水墨书一行，皆属半字，系前人编号。后绫宋隔水钤朱文一押甚奇。卷中有政宣绍与明昌诸玺，后有瘦金书为金章宗书，自“欢不可以渎，宠不可以“班 厘米，横600.5 “班4）后有包希鲁、谢询、张美和、赵谦等题记。本幅钤乾隆、、宣统、梁清标等印22方）））题：女史箴晋司空张华茂先茫茫造化，二仪始（缺“丶）分。……爰始（缺“丶）夫妇……而（原文无）有伦。……含章贞（缺末笔）（缺末笔），正位居室。施衿结褵，虔恭中馈。肃慎（缺末笔）尔仪，式瞻清懿。））对古代绘画作品的研究，首先是。如不能确定时代，则难以推断作者是谁以及中了他们的意见，认为属于唐代摹本。3其他人，包括清廷臣工等在内，都是据的说法推为原作。日人内藤湖南认为字是南朝陈。智永写的，画则稍早一点，在梁代。4大英博物馆LreeBiyo）完全肯定的说法。而精一氏对此及的论据加以反驳》253，提出自己的意见：大英本匠意奇古，与六朝浮雕有相通之处，原图可能为六朝之作；政、宣等印玺不辨真伪；箴文可能是宋人仿唐人写法写入的，因为文中有错字；画趣属六朝，但甚幼稚，形象上也有不自然处，当是传摹所致。所以泷精一氏的结论是大英本《女史箴图》不早于宋朝。福井利郎氏则认61926年，梅泽在比较图中文字与敦煌所出《父母恩重）文字后出结论成是唐朝作。7但是前故宫博物院院长杨新先生，根据《女史箴图》中一段山水及虎等造型和画法，对比魏晋南北朝时期砖、造像、壁画中的山水及虎等的造型和画法，认为此图只能产生于北魏后期和南梁时代。又根据历史记载进行推断，认为是北魏本。8笔者同意唐摹。但是有唐一朝享国近三百年，规模已如两宋，大英本到底应该属于唐代哪个时中男子皆下垂式胡须，为典型的胡子；而在大英本中，不管是汉朝皇帝，还是射雉武士，凡着须男子，胡须全数上翘，下巴及腮边分布浓密虬髯图四、，显示北方胡人形象，与北朝、隋唐时代艺术品中人物相同，如北齐娄叡墓壁画9、十五年白瓷武官俑）以及唐代人物俑）表现方面的差别来看，大英本如果是摹本，那么它的祖本倒有可能是南朝包括东 中国学者陈葆真从相似的角度以及服饰、画史著录等角度出发，认定其创作时间在747年到1075年之间；会上其他学者，如ShaneMcCausland（会议发起人、大威德 AudreySpiro，AlfredaMurck（学者），（中国故宫博物院）， 等均就此图作了，详情参见《收藏》，2001年第10期第1214页： 再人物的耳朵刻画。笔者在一篇未稿《唐画鉴定新参考——汉至五代壁画）2012年6月号：第2740）中具体了西汉至五代石窟壁画、寺观壁画、墓室壁画、石刻艺术、帛画以及漆画等艺术品中人物耳朵的刻画现各个时代耳朵的刻画各有不同见图九耳型分代表。其中乙型耳最早出现在北齐，见于元年570）娄叡墓壁画。10大英本画面模糊，人物耳朵结构更不清楚。但是依然可以辨清图中“同衾以疑”一段男子的左耳隐约呈现乙型耳式图十、十：由此说明大英本时代当不早于北齐、北周。然该本图中的乙型耳又与北齐耳式明显不同：北齐壁画中耳朵且小且圆，在头部的位置严重偏上而不真；反之大11从绘画风格看，大英本与六朝画风相吻合。尤其是其中一段山水的表现，人与山的比例，比较接近在《历代名画记》中关于六朝绘画“于山”的描述。如果对图十三，故宫博物院与辽宁省博物馆皆藏有摹本）中人与山的比例关系，我们又会发现，大英本在这方面的处理相比要进步很多，所以时代上应要于晋但早传《图。这个结论和上文断为隋唐时期产生：属于隋唐时期的人物细节刻画却配上了隋朝之前的空间处理模式，表明大英本为后摹本，画家在摹制过程中，于细节部位添加了当时的时代特征。可以这样说，大英本的祖本）隋唐时，持相同意见者有杨仁恺先生。12如此，则大英本也就不可能是所作，这13、结体，还是行笔速度，都明显带有初唐书风，特别是有着欧阳询和的书风，缺乏初唐书风的圆转。14其实我们所认识的唐代书法绝大多数都是写在纸本或碑刻上开，在绢上书法显显得板缺生气我们要对《鸿《》1983年10敦煌编：《中国石窟。敦煌莫高窟》卷2、3、4，，1987年；643年长乐公主墓，见昭陵博物馆编：《昭陵唐墓壁画》，，2006年。杨仁恺主编：《中国书画》，古籍，2009年，第15页。事实上，如果结合上文推论大英本作于北朝、隋唐以及方闻在他的《传〈女史箴图〉与中国艺术史》（大学《美术史研究堂法帖》中的《女史箴》帖（图十五）就一目了然了。此外，箴文“中”字（图二十）不《女史箴》原文，文字中有脱落和错字现象，如文六段“翻”、“寔”便是唐讳制不严，避讳尚却甚盛。避嫌名讳很普遍，比如《旧唐书》记载：“，华州下邽人也。本名仁亶，以音类睿宗（名旦）讳改焉。”“韦思谦，郑州阳“翻”（图十六），或是避李渊之父李昞的名讳，因为“翩”字和其左旁“扁”字，与1改为“寔”（图十七）高宗名治职”与之同音），于贞观二十三年六月为帝，据唐史记载，贞观二十三（649年）16则避讳“治”字当从公元649年七月开始。两个避讳字解决了上限问题，时代当不超过649年七月。那么下限能否推出？注意第二段及第五段“隆”（图十八）字，没有避李隆基的讳，说明下限当在玄宗为帝之前。甚至第七段“荣显所期”之“显”（图十九）（名显）《旧唐书·卷七》中宗本纪云：“永隆元年（680年），章怀废，其年立为皇太子。……（嗣圣）元年（684年）二月，皇太后为庐陵王……圣历元年（698年），位于通天宫。”则从680年至684年二月之间以及698年以后时间也被排除在外。我们还看到，“日中则昃”的“中”字（图二十），也没有作回避处理，按三年（652年）九月，避皇名，改中允为内允，改中郎将为旅贲郎将。因为名忠，兼避“中”然而，判定到这里还不够。因为据《旧唐书》，高宗在显庆元年（656年）春正月辛完全一致。就整个的“翩”字而言，其与“丙”的读音也是接近的。在唐代，避嫌名（音相近）人人未，废皇忠为梁。按例废不。则在与中宗之间，不避“中”字的情况，还有可能出现在656年正月到中宗再次被立为皇之间。但是考虑到永徽六年武则天被立为皇后，其地位更加巩固，“永徽六年655，废王皇后而立 为皇后。称，武后亦称天后。后素多智计，兼涉文史。帝自显庆以后，多苦风疾，百司表奏，皆委天后详决。自此内辅国政数十年，威势与帝无异，当时称为‘二18。笔者以为，在这种情况下，臣下是不可能《女史箴图》这样的讽谏作品来“刺激”已贵为皇后甚至“威势与帝无异”的天后的。19因为作者创讽画的提就是要证自的生安，晋之所敢《史箴》以其因还“20。这样一来自武天为直到宗再被立皇之也被排。事实上，按《女史箴图》之讽谏功能，此本既已目为唐摹本，则（讽萧淑、综合上述避讳知识及史书记载，自649年七月以下，排除为期间的652年九月到656年春正月被废以及稍早武则天当上皇后之后，直至中宗再次备位储君，笔者以为，大英本《女史箴图》的创作时间应该不早于649年七月、不晚于652年九月。史背景，即宫廷中出现有关类似的人物。”21当初创作《女史箴》一文的创作，原因在于当时有的秽乱朝政。大英本属后摹本，据《隋书·卷三十五》：“（南朝）所载南朝梁本。为何摹制？原本残破？还是为了某个乱政的后而假临摹旧作金廷（后文叙述），照常理而言，定然留下了更好的本子（即南梁本。如若原本（南梁本）真是残破，又何以支撑至南宋仍然存在？即便如此，也应献残破本与金人才是。所以，摹制《女史箴图》的目的应该是为了暗讽某个乱政的后。那么，在649年七月到652年九月共计三年两个月的时间内，是否也有这样的被讽目标适时出现呢？答案是有的，那就是当时的两个嫔：萧淑和武则天。唐李治自贞观二十三年六月继位以后，一直是各种各样的。对河东，晋州尤甚，坏庐舍，压死者五千余人。三日又震。……冬十一月……乙丑，（650年）震。…六庚辰晋秋月丙，旱…十月，池都、钵罗护阿史那贺鲁以府叛，自称可汗，总有西域之地。是岁，雍、绛、同等九州岛旱蝗，齐、定等十六州水。二年651）辛卯，晋州。十一月辛酉，有事于南郊。戊辰，定襄。丁丑……白水蛮冠麻（652年）赵国公无忌以旱请逊位……”从649年八月到652年春，接连多次、堪忧，以致在651年正月下诏说：“去岁关辅之地，颇弊蝗螟，天下诸州，或遭水旱，百姓之间，致有罄乏。此由朕之不德，兆庶何辜？矜物罪己，载深忧惕。今献岁肇春，东作方始，粮廪或空，事资赈给。其遭虫水处有贫乏者，得以正、义仓赈贷。雍、同二州，各遣郎中一人充使存问，务尽哀矜之旨，副朕乃眷之心22“天人感应”观念盛行的时代，想到的是自己做得不够好“由朕不德兆何，触怒了上天。于是在650年五月丁未公历6月13）位，政教不明，遂使晋州之地屡有。良由赏罚失中，政道乖方。卿等宜各进封事，23从即位到永徽三年652）春，种种困境。所以号召大臣进言既是事实也在理之。作臣的则义替皇分解。面，先于找原因。这时候当然就会有各种各样的“原因分析”出现在大臣们的谏言当中，“红颜祸与武淑武则天王皇作为宫，帝后宫主者自然能被作秩的坏。所以，英本刺的象能是淑或是则。新、唐书载，武天没有入宫之，宠萧淑，然也危王后的置，也很能为一个本分，朝对所所人皆知如是形可下文作者推测”节）提及极力废王皇后，改立武则天并因此被贬事推想之。武则天恃宠骄纵，与皇后、良娣萧氏“争宠，互谗毁之相信满朝敢怒不敢言。虽然已经“极言得失、绘画中有一段山水描述（图二十一），山上有两只雉鸡，一只已经离地振翅，一只仍立原地。山之左侧则有一武士单膝跪地，作准备发射机状。顺着武士瞄准的方向，翅起飞离去，一只仍立原处，就是要告诉秽为乱后宫、行为点的或，要识相知错改正（振翅离去），否则只有被射杀运（呆立原处。24借古喻今、讽继位之后，便各种、。在号召臣工进言之后，应有大臣想到应该远离“祸水红颜”，远离为乱后宫的或是。但是又不能明言，所以就临摹了一份《女史箴图》进献给，以作讽谏之用。希望在欣赏—南朝梁本。至于摹本在多大程度来进谏。以，画，也该进谏。就说，画者是大。那么符合条的只和的哥。地在程建方面力与其兄相比，？—67俞认为大约出生在公元601年2）乃唐初著名人物画家。虽是重臣尚、职中“威边徼，驰誉丹青”之后半句说的就是他耽于绘事。身居，阎氏应有机会见到藏《史箴》原。长大题的史物绘与肖画，曾作过作用。26说明类似向进谏类的绘画作品，在于有例可征。如果联系下文将要讨论的大英本箴文为所书，以及他与有过多次合作关系，则笔者推测大英本《女史箴图》乃所摹。我们还要注意到一点：大英本如果认为所作，则其中箴文为所书的可能性不大。因为避家讳甚严。27箴言文字中有“比”字，并未避讳父亲名随着临摹者的意图发生了变化，除了上述文中的推测，还有另外一种可能的含义：雉鸡喻 代笔人应该不是一般书家，很可能就是请当时同朝为官的28所书（以作两人共同进谏之用。具体箴文书法，显然符合唐初欧（阳询、褚（遂良）味，这点前文已经说明。仔细体会，的书风更明显一些：结字纤秀，多数字看起来甚至有点稍长，纸，左端又比右端细。如“有辞”的“有”字横画就是如此。与642年作品《孟碑》29相比较看，虽然因为经过了刻工的二次加工程序，行笔流畅与书写在绢上（大英本《女史箴图》为绢本，见前文）“亻”的第一画不同，此“丿”画为先竖画后接撇画，可称之为“长丿”或“竖丿，字的体体处上也常近，字呈左倾状。孟碑与英本考于贞观二十三年太宗临终时与长孙无忌等受命辅政。30作为大行的托孤大臣，对圣上的后宫不宁自然不能不管。然而就目前史料而言，尚未发现褚遂良对不友好的。但是他却是事实。欲废而立武昭仪为所娶，伏事先帝，无愆妇德。先帝不豫，执手以语臣曰：“我好儿好妇，今将付卿。”亮为之赞。”说明与之父就曾经合作提及此大英本《女史箴图》为所作的结论。另外唐兰先生也认为大英本箴文书法与一路很接近，见其《试论的绘画》一文《》1961年6期，第7页。（过，其）与合作也是很正常之事，如贞观十七年，奉敕作《（为书，则应检验褚书中是否有违背此一情况者。考目前存世书迹，唯书于贞观十五十三年（649年）之后则不曾有过，说明自该年六月辛巳改民部尚书为户部尚书32以及同年七月改治书御史为御史中丞，诸州治中为司马，治礼郎为奉礼郎以后，唐为无论是从绘画技法、书法风格、文字避讳，还是继位初各种迹象等等来看，大英本《女史箴图》应该是即位初年，大臣为了讽谏或临摹的画作。其创作时间，当不早于649年七月，不晚于652年九月。另外，据先生文章，进入宫的时间当在永徽元年五月二十六日到永徽二年650年五月二十六日—651）之间。33也就是说，大英本如果创作在649年七月到650么讽谏的对象应该是；如果创作的时间在之后直至652年九月之间，那么的对象就是。至于作者，如推测不误，则画与书并非一人：临摹完画作之后，请书的箴。2010年秋天，故宫博物院武英殿书画第九期展出，即以之为第一幅陈列。在标现象，使人很容易联想古人避讳现象而很快确定其创作时代，也就很容易形成所谓对它的时代鉴定，最早可以追溯到本卷跋尾包希鲁、、和、等题记，皆言为北宋笔，很可能据画面白描画风所言。34唐兰先生则认为是南宋摹本。3徐邦达先生就本中抄录《女史箴》文中所出现的避讳问题，也将此图定为“南宋人前者“作《阁功臣图》、 题之”事见主编：《中国书法全集卷》，第332页；后者《困学斋杂录》转自 ：《隋唐画家史料》，，1987年，第686933：是何时入宫的——读史札记一则，汉中师院学报1994年2期，第22、23页南宋人周密《云烟过眼录》一书著述其一生所见书画名迹，其中提到“时……临女史箴……”，说明也的确画过同名画作。然书中又言：“以画，止是短卷，大者不在此数。”很显然时所画者并非今故宫所藏者。《》1961年6期，第7页然而据笔者仔细，则有不同意见得出。笔者以为，故宫本是宋人笔可能性不大，而元人伪作较大。其理由如下：图二十三：1，2，3，4），皆缺末笔。最晚避及南宋第二代孝宗赵昚（音慎）讳，第三段与第八段“义”字正讳不避（图二十三：6）英本）没有的缺笔现象，说明此本（故宫本）既然是宋代画作，则宋代的讳是必须要避的。我国历史上，唐（唐时讳制宽，现关于避讳的规章制度《淳熙（孝宗年号）（据绍定礼部韵略38其“台”字之“丶”笔画（图二十三：7，第一个“始”字似未缺。而第十段“冶”字图二十三：）反倒明显不缺，其“丶”十分清楚。倘若此二“始”字中但有一“台”字偏旁缺笔现象，则是避元窝阔的讳。果这一情况属实，那又添一据。然元避讳松基本没避讳说但名还要避。御名一字往往也有人回避，比如程文海避武宗讳海山，改以字行。39再据卷后最早元人包希鲁至正乙酉1345）跋，其时代当在1345发机”之“发”字图二十三：）也不同于原文的“骇”字，是否同程文海一样避武宗海山讳）而字？如是，故宫本时限不超过元武宗位的1307年和旧名讳，同注36，第22同注17，第112以及“始”字是否缺笔尚不能确认，那么绘画技法则应是最具说服力的。诚然，白描作为一种新兴的画风出现，最早见于北宋画作，所以后人凡见白描画，首先联法不符合时代特点、墨色枯淡不合宋时笔风等等，皆须谨慎。反过来说，倘若真是南宋摹本，则为何属于南宋的公私不见钤盖？为何不见南宋人跋文？即使元、明两代，也只是所谓包希鲁等不甚知名者数人而已。40只是到了明末清初才为大收藏家梁跋者有四，自1345年到1392年，时间相当集中。其中仅和明史有载。跋文内容见。余辉：《宋本〈女史箴图〉卷探考》，第1416页。其中包希鲁字鲁伯（即跋文中所提之“，其为元末草庐学案门人的记载见于黄宗羲、全祖望编：宋元学92。（1351—1395）字古则，余姚人。资料不可考。又见《全元文》（江苏古籍，1999年版）册14，第554页有草庐学萧世英，高安（在和跋文中提及，又从伍伯澄手中获得今故宫本《女史箴图》，则其籍贯应英作。”（吴文治主编：明诗话全编第一册，江苏古籍，1997年，第459页）知其果为江西文：刘庚龙：《明初文臣解缙之研究13691415》，第71页）；清标收得，继而入清宫。乾隆目以至宝，浓墨大字书“王化之始”以作颂赞。以此观之。41梁本后来入隋宫收藏，至唐时藏在唐内府，之后下落不明。米芾《画史》记载：有记载，唐以前的史料更无《女史箴图》的只言片语。《历代名画记》著录梁。载。于当时社会上层而言，实是平常。张僧繇以“射雉”为题材入画，仅为？或是《女史箴图》全图部分“武士射雉”一段，或可推测为：昭明编《射雉赋》作？诸疑问亦不得解，此处只展示其一种可能。如推断合理，则《女史箴图》最早的本子为南梁。张僧繇所画。唐代大画家有幸见过内府所藏梁本，在关键的时候临摹一份，并请顾命大臣书写箴言文字，以作共同进谏之用。梁本至少在初期尚在。大英本可能在五代时流出。北宋早中期时为王旦（据“三槐之出现董元一派的披麻皴法和马和之一系的皴法，以及李倜（从跋文看）为该图（故宫本）的最早拥有者等事实来看，故宫本或为李倜所伪（此处所引关于李倜资料见编著：元代画家史料，浙江古籍，2006年版，第122131页。而则或为北人（不能肯定“东鲁”是否郡望之为江西似亦为可能），另加鉴藏印主梁清标（河北）（故宫本）跋文作者和印主的籍贯来看，大多是北方人”（见2007年4期第173页），作者大时他应该身处海南（据浙江古籍，2008年版，余姚市历史文化名城研究会编：《姚江名人·古英父为开国将臣，以将军出镇海南，卒于官……筠阳（萧世英）袭职赴官……”（出处同前引本当时为萧世英随身携至海南任上，并为同在海南的所见且所跋。文化》，，2003年版，第510页。据《历代名画记》得知，张僧繇系昭明同时人，天监中为武陵王国侍郎、直秘阁知画事，历右军将军、吴兴太守。崇饰佛寺，多命僧繇画之。或如余辉先生所言进献给了金国。44宋代和北方游牧民族虽处不断交战状态，但是双方的交聘时间、事由、双方使臣等有明确记载。可以想见，交聘中会有各种互相往来，《秋林群鹿图》两图。4如此，则在宋、金交聘过程当中，南宋也有可能以古书画作品年（1189年）南朝梁本此时尚在，并在内府收藏；二，梁本完整，唐本（大英本）条成立，则南宋没有理由不送出唐本（大英本）48贾遭籍没后，49大英本应重归南宋内府。南宋亡后，应为元初权臣阿里所得，0后不知何）本且为“李氏”买到，这就是现今故宫所藏本。2然而故宫本果真是摹仿自大英本吗？关键要弄清楚故宫本创作的目的。固然，因为没有创作者或当时命令创作此画的人的告知，确切原因今天已经不能肯定。但是笔者以为，故宫本如果真是仿自大英本，那么它的创作目的不外有三：一，为大英本保存副本；二，教化之用；三，作伪。同注8，第23院院46持相同意见者有、 题》，大学美术史研究集2004年第17期，第24页注释75。50：传《女史箴图》画外的几个问题，大学美术史研究集，2004年总第17期，245152另外