动中禅的原理

动中禅的原理动中禅的原理，是依据佛陀在《大念住经》中所说的：「比丘于行时，了知：我在行。于住时，了知：我在住。于坐时，了知：我在坐。于卧时，了知：我在卧。此身置于如何之状态，亦如其状态而了知之。」此段经文的意思是说，禅修者在行、住、坐、卧要能够清清楚楚的知道自己的动作。佛陀又说：「比丘不论行住归来，正知而作。彼观前顾后，正知而作；彼屈身伸身，正知而作；彼搭衣持钵，正知而作；彼食、饮、咀嚼、尝味，正知而作；彼大小便利，正知而作；彼行、住、坐、卧、醒、语、默，亦正知而作。」此段经文的意思是说，禅修者不论是看前看后、屈伸身体、穿衣服、拿东西、吃东西、喝东西、上洗手间等等，从早到晚所有的动作与行为，自己都要清楚明白。人是动物，整天都在动，但是一般人在生活中都在胡思乱想，未能觉知当下自己的动作，因而当下就没有觉性在。正念动中禅的训练，便是依据佛陀所说的：要在所有的动作中能够正念正知，也就是说，要一直觉知自己的动作。能够持续的觉知自己的动作，觉性就一直增强。强的觉性就能看清自己的念头、看清自己身心的实相。因此，要以耐心来培养自己的觉性，要使自己从早到晚一直觉知自己肢体的动作。由于人们整天都在动，动中禅便是利用这一自然现象来培养我们的觉性。可说是借力使力，不费工夫。我们都想过着没有痛苦的日子。一旦生活中有了问题，人们就往外寻找依靠，求神问卜，但是外在的依靠是变化无常而不能长久的，因而常常不能够解决问题而受苦。那么怎么办呢？佛陀说：「住于自洲，住于自依。」这句经文的意思是说：住在自己的洲上、岛上，自己要作为自己的归依处。因此，佛陀要我们坚强起来，使自己能培养觉性的要点，就是要不断的移动肢体。如果身体静止不动，一方面妄念容易生起，而且容易卷入其中，会不断胡思乱想，另一方面容易昏沉、睡着。因此，我们一直要不停的移动身体的一部份，用以培养觉性，这便是动中禅的一个特色。隆波田禅师说：「妄念之流整天都在流着，要同时觉知肢体的动作，这是最简单而最有效的灭苦的方法，这个我能保证。」在练习动中禅时，身心都要放松，任何坐姿都可以，只要舒适就好。背要直。眼睛要自然的张开，往前看，不要看太远或太近，也不要专注前方一点。手脚的移动要轻柔，不要持名、不要默念、不要数数字，一切要自然。妄念来了，不用管它，只觉知身体移动的部位，使觉知持续得愈久愈好。脚部觉得痛时，随时可以改变姿势，但要同时觉知自己正在改变动作。脚痛时，不用对抗这自然现象，不要强忍着痛，不要故意要坐得久，这样反而违背了自然。因为我们的身体是无常的、无我的，是不属于任何人的，不要故意去控制它。重要的是在改变姿势的时候，要清楚的觉知姿势的改变，如此觉性仍然持续不断。反之，故意要坐得久，有时反而呈现着「我执」的心理，有时忍痛忍得太久反而会对痛苦的感受生起恐惧的潜在心理，结果觉性不见了。同样的，呼吸也是顺其自然，不刻意去调整呼吸。走路时也不要故意走得慢，刻意想要观察得很清楚。要自然而轻松的走路，不要走太快，也不要走太慢。要以自然而平和的方式去增长觉性，不要刻意强求。妄念来了就接受它，继续觉知自己肢体的动作。那么，你将发现你的觉性不知不觉间增强了，身心现象也愈来愈看得清楚了。只要种下正确的原因，正确的结果自然就会来临。因此，要以轻松的心情时时觉知自己的肢体动作。这样就种下正确的原因，这样才是正确的灭苦的方法。当觉性强大而且如链子不断时，随时都可能出现「苦的完全灭除」，这便是果的出现。在南传的巴利经文中，佛陀说：「正法是现世的、不待时节的、来看的、导向的、自证的」这意思是说，佛陀所教导的方法，是现世就能证得的，是随时都可以修习的，是大家都可来看的，是导引走向灭苦的，是每个人都可亲自体证的。动中禅的方法，便是完全合乎上述所说的：现世