1.2齐桓晋文之事

《孟子》齐桓晋文之事

《齐桓晋文之事》是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录，它较为系统地阐明了孟子“行仁政而王天下”的政治主张，充分表现了孟子文章的曲折尽情、气盛言和的特色，洋溢着一种波澜壮阔的气势美，在论证的过程中，又富有逻辑的力量。本节课我们来学习这篇课文，体会孟子的论辩之妙。学习目标1．学习并积累相关文言知识。2．理清文章思路，了解文章具体内容。3．体会文章磅礴的气势及形象的说理，学习孟子的论辩技巧。4．了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。走进孟子孟子（约前372—前289），名轲，字子舆。战国时期思想家、教育家，儒家学派代表人物之一，被推尊为“亚圣”，与孔子合称为“孔孟”。他主张实行“仁政”，反对武力兼并，反对暴政害民。他的“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，在当时是有进步意义的，对后世的政治思想也有积极的影响。知识链接孟子继承并发扬了孔子的思想，他主张实行“仁政”，抨击暴政，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。孟子主张人性是善的。要通过学养保持善性，在道德上具备仁、义、礼、智，能做到“舍生取义”。孟子有治国平天下的抱负，也有“有所不为”的操守，他提出的“穷则独善其身，达则兼善天下”，成为封建时代士人的处世准则。孟子一身正气，决不附和权贵，他称赞“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的节操。孟子的中心思想孟子的文章感情强烈，逻辑严谨，气势磅礴。孟子的文章善设机（智）巧（妙），引人入彀（诱引论敌进入预先构想的范围，处在自己的掌握控制之中而驳服他）。孟子的散文长于比喻，用形象化的事物和语言说明复杂的道理，对后世散文的发展产生了巨大影响。孟子散文的特点战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国都是野心勃勃地追求霸主的地位。对外连年征战，对内盘剥人民，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王野心勃勃，扩置学官，招揽学士，任其讲学议论，孟子这时在齐宣王身边供职。孟子在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”、改革政治、实行王道的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。写作背景标题品韵齐桓，即齐桓公，春秋时齐国国君。晋文，即晋文公，春秋时晋国国君。他们两人都是春秋时称霸的诸侯，与秦穆公、宋襄公、楚庄王合称“春秋五霸”。本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王一次谈话的记录。它集中地阐述了孟子反霸道、尊王道的政治主张，系统地提出了实现这一政治主张所应采取的措施和策略，是《孟子》书中一篇重要的作品。基础梳理1．读准字音

胡龁（hé）衅钟（xìn）觳觫（húsù）

褊小（biǎn）庖厨（páo）忖度（cǔnduó）

便嬖（piánbì）莅（lì）赴愬（sù）惛（hūn）

彘（zhì）庠序（xiáng）孝悌（tì）感知课文1.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？（孟子说服对方实行仁政，实现王道）2.孟子的中心观点是什么？（保民而王）边读边析

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”道：名词

①道路有狼当道，人立而啼。②途径，方法此五者，致胜之道也。③风尚师道之不传也久矣。④思想，学说既加冠，益慕圣贤之道。⑤道理，道义、规律得道多助，失道寡助。将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦。道：动词①取道从郦山下，道芷阳间行。②走路，赶路闻操已向荆州，晨夜兼道。③说，讲仲尼之徒无道桓文之事者何可胜道也哉？④通“导”，引导，疏导故善者因之，其次利道之。（《货殖列传序》）所以（对于人民），最好的办法是顺其自然发展，其次是借有利的形势引导他们。

曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁(hé)曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（húsù），若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅(xìn)钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊(biăn)小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶(wū)知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖(páo)厨也。”翻译下列句子，并解释加点的字词：1、德何如，则可以王矣王：名作动，行王道以统一天下2、保民而王，莫之能御也宾语前置句3、何由知吾可也

宾语前置4、舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地觳觫：恐惧而战栗就：走向5、然则废衅钟与

与：同“欤”，吗6、不识有诸

识：知道诸：兼词“之乎”7、百姓皆以王为爱也爱：吝啬8、臣固知王之不忍也固：本来9、然，诚有百姓者然：是；诚：的确。10、王无异于百姓之以王为爱也异：形容词做动词，感到奇怪。11、以小易大，彼恶知之

小、大：形作名恶：何，怎么12、王若隐其无罪而就死地

隐：恻隐，哀怜13、是诚何心哉

诚：真的14、宜乎百姓之谓我爱也

宜：应当

主谓倒装句15、无伤也，是乃仁术也

伤：伤害16、是以君子远庖厨也

远：形作动，远离重点实词：舍

1、舍南舍北皆春水房屋2、唐浮图慧褒始舍于其址建房3、舍之！吾不忍其觳觫放下、释放4、逝者如斯乎，不舍昼夜停止5、退避三舍三十里重点实词：与

1、然则废衅钟与

同“欤”，吗2、我持……玉斗一双，欲与亚父给予3、孰与君少长和4、蹇叔之子与师参与5、与嬴而不助六国也交好

课文探究1.孟子避开齐宣王所提的问题，有何用意？“无以，则王乎”说法婉转，使齐宣王难以拒绝，又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上来。由问“霸道”开始，然后避开“霸道”引出“王道”，文势曲折生姿。2.齐宣王以羊易牛的原因是什么？这和施行王道有什么联系？原因：①眼见那牛惊恐颤抖的样子，不忍杀它。②没有见到羊恐惧的样子，故以羊换牛。联系：这足以说明齐宣王有仁慈怜悯之心，这与施行王道有共通点，都有怜悯仁爱之心，都有不忍见其他生命受苦及被杀害之心。这正是“保民而王”的基础，这也就解决了齐宣王缺乏信心的问题。

孟子用“君子远庖厨”来宽慰齐宣王，为的是坚定其已有的“不忍”之心。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。同时为下文论说齐宣王没有施行王道，是“不为”而非“不能”埋下了伏笔。3.孟子用“君子远庖厨”来进一步宽慰齐宣王，有何用意？齐桓晋文之事第二课时王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度(cŭnduó)之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚(qī)焉。此心之所以合于王(wàng)者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪(yúxīn)。’则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟(xié)太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度(duó)，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！翻译下列句子，并解释加点的字词：1、夫子之谓也

宾语前置2、夫我乃行之，反而求之这样3、此心之所以合于王者，何也所以：表原因合：符合4、明足以察秋毫之末

明：形作名，视力末：尖端5、则王许之乎许：相信，认可6、而功不至于百姓者，独何与独：究竟7、舆薪之不见……百姓之不见保

宾语前置（之，提宾）

第二个“见”：被8、不为者与不能者之形，何以异

宾语前置9、老吾老，以及人之老老：“尊敬”，后两个是“老人”及，推及10、刑于寡妻，至于兄弟刑：“型”，做榜样11、古之人所以大过人者所以：表原因重点实词：乃

1、夫我乃行之，反而求之这样2、无伤也，是乃仁术也是3、家祭勿忘告乃翁你的4、乃不知有汉，无论魏晋竟然今其智乃反不能及5、乃悟前狼假寐,盖以诱敌才6、屠乃奔倚其下于是重点实词：明

1、举头望明月明亮2、明足以察秋毫之末视力3、明以教我明白地4、是故明君制民之产贤明5、力尚足以登，火尚足以明也照明重点实词：形

1、不为者与不能者之形，何以异情形2、视之，形若土狗形状3、无案牍之劳形

形体，身形

孟子在这段话中巧妙地设喻，旨在为后面的议论做铺垫，他以“举百钧”与“举一羽”、“察秋毫之末”与“见舆薪”为喻，引出齐宣王的“不王”，是“不为也，非不能也”这一观点，消除了齐宣王的畏难心理。4.孟子说“有复于王者曰……则王许之乎”这段话的用意是什么？

以“挟太山以超北海”“为长者折枝”这组对照性的比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别，进一步说明齐宣王能王天下而不去做。5.以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻有什么用意？

用对比的手法说明“推恩”与“不推恩”的不同结果，发人深省。孟子强调唯有推恩，才能保民；唯有保民，才能保四海；唯有“善推其所为”，使普天下之民均受其泽，才能成为“大过人者”的贤明之君。明确指出“推恩”是“保民而王”的现实途径，从而将王道的概念具体化。6.孟子说“故推恩足以保四海……善推其所为而已矣”这段话有什么用意？

抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖(piánbì)不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬(sù)于王；其若是，孰能御之？”1、抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯

抑：还是/难道兴、危：使动用法2、为肥甘不足于口与，轻暖不足于体与为：因为肥甘、轻暖：形容词作名词3、然则王之所大欲，可知已

已：同“矣”，了。4、欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也辟：开拓朝：使……朝见。莅：临，统治中国：古今异义，中原地区5、以若所为，求若所欲若：如此6、犹缘木而求鱼也缘：攀爬7、若是其甚与？殆有甚焉其：难道殆：恐怕，可能8、然则小固不可以敌大

小、大（寡少弱强）：形作名敌：抵抗9、齐集有其一，以一服八集：会集、聚集服：使动，式……降服10、盖亦反其本矣盖：通“盍”，何不

11、天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王疾：憎恨诉：诉说12、其若是，孰能御之其：假如御：抵挡重点实词：于

1、构怨于诸侯和2、然后快于心与在3、吾何快于是对4、不拘于时，学于余“被”“向”

5、毛先生以三寸之舌,强于百万之师比重点实词：若

①动词，像，好像海内存知己，天涯若比邻②动词，及，比得上徐公不若君之美也。③代词，相当于“你”“你们”，作定语时则译为“你的”“你们的”。若入前为寿更若役，复若赋，则何如？④代词，他，他的孔子生不知其父，若母匿（隐瞒）之。⑤指示代词，这，这样，如此以若所为，求若所欲。⑥连词，表假设，“如果”“假如”天若有情天亦老。⑦连词，至，至于。(若夫：用在一段话开头，用以引起下文，有“象那---”“至于说到---”的意思)

若夫霪雨霏霏，连月不开⑧复合词若何怎么办，怎么样

使归就戮于秦，以逞寡君之志，若何？重点实词：若

齐桓晋文之事第三课时

抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖(piánbì)不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬(sù)于王；其若是，孰能御之？”

“笑而不言”四字写出了齐宣王欲霸天下，而又躲躲闪闪、不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。7.“王笑而不言”中的“笑而不言”四字有何妙处？请赏析。8.孟子以“缘木求鱼”为例说明了什么

爬到树上去找鱼的结果可想而知，以此来说明齐宣王以区区之齐国，要战胜力量强大的各诸侯国的做法之不可取，这个生动的比喻，彻底粉碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。

以上五个句子构成排比句，描绘了“发政施仁”的具体效果，即使天下的仕者、耕者、商贾、行旅等都闻风而至，从而在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展现出一幅“保民而王”的美丽远景，与行“霸道”的结果形成了鲜明的对比。句式整齐，铿锵有力，富有音乐性。9.赏析“今王发政施仁……天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王”这几句。

王曰：“吾惛（hūn），不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈(chǐ)，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔(wăng)民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜(xù)妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡(shàn)，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍(hé)反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣(yì)帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠(xiáng)序之教，申之以孝悌(tì)之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王(wàng)者，未之有也。”1、吾惛，不能进于是矣惛：糊涂是：代上文提及的这种理想境界2、无恒产而有恒心者，惟士为能恒心：一贯（向善）的思想“为能”即“能为”，能做到3、及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也及：等到从而：接着就

刑：名作动罔：同“网”，陷害4、是故明君制民之产制：规定5、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉惟：只是赡：足治：讲求6、无失其时/无夺其时无：通“毋”失，夺：错过，耽误

7、申之以孝悌之义

申：反复陈述8、颁白者不负戴于道路矣

颁白：同“斑白”，须发花白

①“制民之产”。使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖，使百姓有恒产，足以饱身养家，改善人民生活，“人和”是施行王道的根本。②“谨庠序之教”，重视教育。让老百姓懂得礼仪，对他们施以道德的教育。特别注重教化，提升品德修养。10.孟子有富民、重民的思想，他的仁政主张有哪些内容？结构梳理霸道王道不忍心（基础）保民而王（天理）推恩（措施）制民之产谨庠序之教主题归纳本文记录了孟子和齐宣王的一次对话，孟子通过这次对话劝说齐宣王放弃“霸道”，施行“王道”，使齐宣王接受了他的观点，并自愿受教，从而宣扬了他“保民而王”的“仁政”思想。深入探究对话一开始先避开齐宣王提出的“霸道”问题而举起“王道”的旗帜，然后顺着齐宣王的心理，从“以羊易牛”的事例切入，将其对齐桓晋文之事的注意转到对“仁”的注意上来，肯定他有“不忍之心”这一“保民而王”的思想基础，并用一系列的比喻引出对“仁政”的议论，指出齐宣王未做到“保民”不是“不能”，而是“不为”，进而列举“霸道”的种种危害，从而论述只有施行仁政才能统一天下的道理，最后，当齐宣王急于知道如何施行仁政而向他请教时，他才正面提出“制民之产”“申之以孝悌之义”的具体措施。1.熟读课文，说说孟子是怎样一步步说服齐宣王“保民而王”的。本文在论辩过程中有三个波折。①第一个波折：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的畏难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说：“德何如，则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”针对齐宣王的这一心理，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是“保民而王”的思想基础。再者，孟子的这一番言语，也让人听着顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到同一边来了。2.请结合原文，具体分析本文是怎样运用迂回曲折的论辩艺术的。②第二个波折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是“百钧”“舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力“保民而王”，只是没有认真去做罢了，这就进一步从思想上为自己陈述仁政主张铺平了道路。③第三个波折：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没