压力终极解决方案

压力终极解决方案

压力咋就这么大呢？第一部分常见的压力管理方法

一、压力理论——《基础知识》310页（一）、压力定义压力源和压力反应共同构成的一种认知和行为体验的过程（二）、压力种类1、一般单一性生活压力2、叠加性压力：同时性；继时性；3、破坏性压力：PTSD—灾难症候群（三）、压力适应过程1、警觉阶段2、搏斗阶段3、衰竭阶段（四）、压力的中介系统1、生物调节系统2、社会支持系统3、认知系统二、常见压力管理方法压力：压力源和压力反应共同构成的一种认知和行为体验的过程1、压力源：现实生活中要求人们去适应的事件2、压力反应：个体对压力事件的意识、理解与反应压力管理针对上述两个方面1、压力事件的管理2、压力反应的管理（一）、压力事件管理1、突发事件

2、预定事件心理准备排练预演是否该我处理？YN接受面对寻找资源客观面对置身事外（二）、压力反应管理1、社会支持系统获得具体支持、物质帮助获得精神支持、鼓励信心（二）、压力反应管理2、生物调节系统腹式呼吸技术肌肉放松技术生物反馈技术催眠技术冥想技术音乐放松替代性暴力......................................（二）、压力反应管理3、认知系统调节“从心理学角度看，压力应当是一种经验到的东西，它无法抛开主体而单独存在。假如一个事件发生了，但主体对其漠视，毫不关心，或已经意识到刺激的存在，但认为不值得认真对待。这时，压力就无从谈起。——《基础知识》第310页（二）、压力反应管理——合理情绪疗法事件

A压力管理公开课需要当众发言行为C讲话哆嗦、浑身发抖感受担心、恐惧、紧张、焦虑观念B我一定要表现得很好，否则会被人笑话的反驳不合理观念我一定要表现很好吗？结果真的有那么糟糕吗？别人的嘴我都能控制吗？别人笑话我又能怎么样呢？处理问题的态度

如果我继续坚持这个信念，我会更焦虑，而且会更糟。你想紧张就使劲紧张吧，结果爱怎样怎样吧压力产生的根源冰山少什么？我需要什么？只要有需要，就会有压力需要越强烈，压力就越大需要才是压力的根源压力产生的根源动机过程“人的某种需要从未满足状态转换到满足状态，然后产生新的需要，这一循环过程称为动机过程”需要——心理紧张（压力）——动机——行动——目标——需要满足、解除紧张——新的需要——《基础知识》第126页

需要与

压力的

循环游戏需要心理紧张动机目标行动需要满足解除紧张需要决定压力第二部分佛教心理学消除压力的智慧一、佛教与心理学的关系：1、理论联系一、佛教与心理学的关系：1、理论联系佛教是什么？佛：觉悟者教：教育佛教：觉悟者的教育一、佛教与心理学的关系：1、理论联系一、佛教与心理学的关系：1、理论联系菩萨是什么？菩提：觉萨埵：有情菩萨：自觉觉人的人一、佛教与心理学的关系：1、理论联系基础心理学知识：第一节绪论第二节心理活动的生理基础第三节感觉和知觉第四节记忆第五节思维、言语及想像第六节意识与注意第七节需要与动机第八节情绪情感和意志第九节人格五蕴：色、受、想、行、识一、佛教与心理学的关系：1、理论联系五蕴覆盖了基础心理学的什么内容？色：物质受：感受（感觉、知觉、情绪、情感）想：相记于心（记忆、表象、想象）行：意志、行为识：思维、意识物质色五蕴覆盖了基础心理学的什么内容？感觉知觉受意识思维点击添加标题表象记忆行为意志行识想想象情绪情感一、佛教与心理学的关系：2、衍生流派发源于佛教的心理治疗流派之一——内观疗法

内观疗法(Naikantherapy)是日本人吉本伊信于1953年从日本净土真宗的“身调法”所发展出来的心理治疗法。经50多年的发展，在日本有专设的内观疗法研修所10多所。在心理咨询、治疗机构、医院心理治疗中心，内观疗法得到广泛应用。在美国和欧洲的一些国家也已经设立了对内观疗法的专门研究机构。

内观疗法对佛教净土宗身调法的借鉴与改造

闭关不饮食不睡眠——面壁静坐、可以吃饭与睡觉观察事物的本来面目——了解他人对自己照顾多少，觉察自己身心的实相——自己又对这些人回报了多少净化心灵、转迷开悟——重温被爱感情体验、建立新关系与新生活日本古城奈良与吉本伊信（1916-1988）国内对佛教应用于心理学的尝试——心理禅徐光兴，男，1953年生。1989年出国留学，专攻临床心理学、精神分析及心理咨询技术，获日本教育学博士和美国心理学博士学位。1998年回国,现为华东师范大学心理学系博士生导师，华东师范大学心理健康辅导中心主任。徐光兴教授是国内知名的心理咨询专家，擅长对强迫症、抑郁症等的干预和诊治。一、佛教与心理学的关系：3、临床应用学术论文《佛教心理治疗对强迫症的疗效观察》——黄国胜（浙江省温州市第三人民医院）强迫症是一种较为常见而又难治的神经症，笔者采用佛教心理治疗，取得了很好的疗效。对象：为1997～1999年在我院门诊确诊为强迫症的患者，入组条件符合CCMD-2-R强迫症状诊断标准；Yale-Brown强迫症量表(Y-BOCS)>20。28例中男16例，女12例；年龄19～52岁，平均31.54岁；病程2～32年，平均5.62年。方法：疗程8周，每周面谈2次，每次50分钟，运用佛教领悟疗法向患者讲解强迫症的发病机制、分析症状产生的原因，破除妄念，获得精神解脱。同时，布置两项家庭作业：一是带病坚持体育锻炼，做家务和社交活动；二是每天静坐三次，每次30分钟。结果：Y-BOCS评分：治疗前为26.12±4.33；治疗后为12.54±4.52；以Y-BOCS评分下降40%以上为有效。本组患者有效率为67%。二、佛教消除压力核心智慧——理论二、佛教消除压力智慧：理论——空因缘生起：世间一切事物的产生都必须具备一定的条件

二、佛教消除压力智慧：理论——空

变化无常：世间一切事物都在随时发生变化

二、佛教消除压力智慧：理论——空

缘尽消散：

世间一切事物都会因其存在的条件不再具备而最终消散。

宇宙之死宇宙之死7'20二、佛教消除压力智慧：理论——空因缘生起变化无常缘尽消散悟空三、佛教消除压力智慧：技能——观观自在

观——觉察观自在——需要是什么东西？名：因为某事而获得名声名声日渐雀起，但也有不同声音随着时间而被人遗忘“一生中一半的担心和焦虑来自于总是考虑别人的看法——我们必须拔除这根肉中刺”——叔本华

观自在——需要是什么东西？利：因为某事而获得报酬时多时少用于花费，花费殆尽

“财富犹如海水，一个人海水喝得越多，他就越感到口渴”——叔本华观自在——我是什么东西？四大皆空地水火风观自在——我是什么东西？五蕴皆空：色、受、想、行、识心理学上的我心理学上的我《基础知识》第113页：自我包括主我、客我与镜我：主我，是主动的自我，是行进中的意识流客我，是认识的对象，即被观察者，它包括一个人所持有的关于他自己的所有的知识与信念镜我，是由他人判断所反映的自我概念没有一个独立的、不变的、永恒的"我"存在观自在——压力的消失

无论是我们的需要、还是我们自己，我们只要持续地觉察，就会发现它们都是变化而不持久的。当愉快在心中生起时，当痛苦在心中的生起的时候，我们一眼就看穿了它的缘起、变化与消失的本质。当真正看清楚一切事物都是短暂而变化无常时,世间就没有任何事物值得渴求，我们也不会再为任何事物而执着，也不会再有任何压力。需要心理紧张动机目标行动需要满足解除紧张压力终极解决之道：观空需要练习：“我看到”1、回忆曾经令你感到过最大压力或者最痛苦或者最快乐的一件事2、用“我看到”做为开头，陈述这件事3、陈述的时候说明这件事的起源、变化和最后的消散。存在心理治疗的类似主张空：存在治疗的立场认为我们每个人都是自由的，也是孤单的，我们偶然进入了这个冷漠的宇宙之中，终有一死。我的治疗方法假设生命（包括人的生命）来自于偶然，我们不过是生而有限的动物，无论我们多么渴望，我们都无法依赖自己以外的任何事物来保护自己，评估我们的行为或是提供有意义的人生蓝图。——存在心理治疗大师欧文.亚龙存在心理治疗的类似主张观：想要过上真正有价值的生活，对他人充满悲悯，对周围的一切心怀挚爱，唯一的途径正是去觉知，觉知当下所经历的一切都会随风而逝。

——存在心理治疗大师欧文.亚龙Tomorrowisanotherday一切都会过去结语观空需要怎么生活？

还有什么意义？

如果觉得一切皆空，人的确容易生起厌离心，放下一切。这一切有什么意义呢？因欲望未满足带来的压力虽然解除，但却带来的空虚与无意义感。

还有什么意义？作为咨询师，当你被求助者问到生命到底有什么意义时，你怎么办？如果我们面对一个觉得生命没有意义的病人，这时治疗师会想起自己对生命意义的寻求不够完整，而怀疑自己都没有解决问题，怎么可以帮助别人解决呢？