人到五十知天命

人到五十知天命

篇一：五十知天命

五十知天命

“五十而知天命”，语出《论语·为政》。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而以心所，不喻矩。”它是孔子结合本身求学、立身、明道的经历，对人生作出的总结。其中，“五十而知天命”，那么是对人生一个特定阶段及状态的概括。怎么样理解“知天命”？翻阅《论语》的各种解读版本，普遍认为在“吾十有五而志于学??”这段话中，“最难解的是‘知天命’”（李泽厚《论语今读》）。对“知天命”有不同的理解。有一种解释能够认同，认为“天命”含有上天的意旨、自然的禀赋与天分、人生的道义和职责等多重含义（徐志刚译注：《论语通译》）。以积极角度来看，“五十而知天命”，能够理解为五十岁明白得自已的命运，即在五十岁的时候，能够掌握事物开展变化的内在规律，预测人生走向，认清并承担社会给予的使命。

那么，如何才能“知天命”呢？首先，适宜定位。人的一生，所处的不同阶段有其不同的特征。孔子大体上以十年为一个单位，将人生划分为六个阶段，即十五、三十、四十、五十、六十、七十，同时每一阶段的状态各不一样。在经历了十五、三十、四十这几个年龄段后，五十岁可谓人生成熟

的年龄段。同时，对末来六十、七十，它又是开展的根底。人到五十，不能盲从，要看到自已处于一个什么样的年龄阶段。既不能停留在十五、三十、四十，又不能超越六十、七十，实在把自已定位在五十上。对此咨询题，需要相应的感受、适宜的体验。

第二，升华境地。“知天命”何尝不是人生的一种境地？关于“志于学”、“立”、“不惑”，“知天命”进入人生一个新的境地。这个境地的特征是成熟。五十岁的人生季节，是制造的季节，是收获的季节。制造学的研究说明，五十岁是人才制造力较为旺盛和容易出成果的年龄。日本学者汤浅光朝曾对1901-1965年间获得诺贝尔奖金的物理学家和化学家作过调查，发觉大多数是在40-50岁时做出制造性奉献的。然而“知天命”又并非易事。“知天命”是进取、追求所得。因而，“不惑”之年以后，人要确立新的目的。只有确立新的目的，进展新的追求，才能实现新的境地。在这一阶段，人不能安于现状，不思进取，而应使人生有一个质的变化，从而实现人生境地的升华。

第三，注重积累。“知天命”不会天生生就。人生“知天命”境地的升华，有一个过程。“知天命”是人的知识和经历积累到一定程度的产物。人的一生，从青年时期起就要有志学习，以后长期坚持不懈，将学习贯穿人生的每一阶段。

与此同时，注重经历的积累，努力实践，擅长总结。知识和经历积累到一定程度，“知天命”犹如水到渠成。

篇二：教你看透人生：三十立、四十不惑、五十知天命.立什么、明白什么？

此生必看，教你看透人生：三十立、四十不惑、五十知天命.立什么、明白什么？

三十岁的人,

应该能依托本人的本领独立承担起本人应承受的责任，并已经确定本人的人生目的与开展方向。简单说，三十岁的人应该能坦然地面对一切了。它能够用立身、立业、立家三个方面概括。

立身，立身确实是确立本人的品行和涵养，我认为它应包括：思想的涵养，道德的涵养，才能的培养三个方面。自强是立身之本，别把本人的需求寄予在父母的赞助上，寄予在别人的协助上，那都是软弱的表现。立身是对每个人立足于社会最最少的要求。

立业，立业确实是确立本人所从事的事业，三十的人应该有比拟固定的职业了。从事每项事业都要有本领，按现代话讲确实是有一技之长。

这是为生的必备，随着现代科技的开展，对每个人的各方面要求都会越来越高，中国劳动力过剩更加剧了这种过高的要求,这只是这一段特别历史时期的特别现象。立业不但是求生的手段，也是尽到社会责任所必备的。

立家，立家确实是应该有了本人的家庭，当今社会剧烈竞争，推延了年轻人组建家庭的时间，但我还认为三十岁立家已经不早了。至因而先立业后立家，依然先立家后立业，每个人情况不同，也不必要分哪个为先哪个在后。年轻人必须负起社会和家庭的责任，依然早些好。

三十而立是对年轻人的最少要求，可现实却和我们的期望有特别大的间隔，这所以和国人对小孩的溺爱及就业压力有关，这也是中国特色吧！

四十而不惑，明白了什么

“四十而不惑”，到了四十岁，才不疑心。人到了四十岁，咀嚼了事态的冷暖，感怀了岁月的无情，往事悠悠，四十年弹指一挥间，在经历了许多不明白、彷徨、振奋、欣喜之后，是沉思，是恍然大悟……少了激情，多了沉稳；少了冲动，多了平复；少了苦恼，多了理智；少了放任，多了责任；少了盲从，多了自我……四十岁的人是十分理智和清醒的，对外，他明白了社会；对内，他明白了本人；对本人，他明白了责任。

对外，他明白了社会。人是生活在社会之中，离不开社会，社会越进步，人们对社会的依赖度就会越高。四十岁的人，不再年轻，缺少了对社会那种梦想和迫切投身于社会中的激情，生活的经历多少磨去了些激情，多了沉稳，挫折让他明白了，人和社会的关系确实是个体和

群体的关系，个体是群体中的一分子，个体左右不了群体，那就必须正视它，个人的理想和愿望必须建立在现实社会的根底之上，否那么确实是空想。他内心会有一种淡定的力量去应对外界。

对内，他明白了本人。因而，所谓成长是内心在历练中的逐步强大，所谓人生的归位是把外在的东西变成内心的能量。有理想，而不是妄想；有愿望，而不奢望；有作为，而不妄为。有理想，想是应该，但关键在打理，去实践；有愿望也能够，关键在于切合实际；有作为，关键在适度。四十岁的人，是最讲实际的年龄段的人，人生走过一半，时机和机遇少了，不应该再犯过错而走迂回的路了。

对本人，他明白了责任。四十岁的人最大特点是明白了本人的责任。他必须承担社会责任、家庭责任和抚养子女责任。首先，他必须做好本人的工作，这不单是生存的需要，也是为社会所做的奉献，是必须尽到的社会责任，只有每个社会成员的辛勤工作，才换来整个社会的进步；其次，四十岁的人，其父母年龄都大了，做为四十岁的人，必须承担起赡养老人的家庭责任，尽心尽力尽早去尽孝；还有，四十岁的人，子女都处在学习阶段，培养好本人的子女，即是父母的责任，也是为社会连续和开展所应尽的社会责任。

四十岁的人，是人生辉煌时期，也是为社会和家庭奉献最大的时期。五十而知天命，明白了什么

“五十而知天命”。中国古代哲学中把天当作神，天能决定人类命运。在孔子的学说中，还保存有“天命”的观点。孔子“五十而知天命”，“天命”

确实是我们今天讲的因果报应，他明白了，命里有的一定有，命里没有的别强求，乐天知命，丝毫强求都没有，到五十岁明白了这个道理，一切通达了。不管这个说法对否，也不管还有多少说法，我认为，“天命”特别简单,确实是你该如何做,做一个什么样的人.说白了确实是人生观而已。“天命”，上天的旨意或命令，引申开来，指必定性或命运。人生已通过去一大半了，大体根本轮廓依稀可见，不管是学问，依然阅历，以及自制力，都到了最高境地了，根本的方向应该不变了。到了五十岁，明白了本人的命运轨迹，不怨天；明白了本人的人生定位，不尤人；明白了本人未竟的责任，不懈怠。

明白了本人的命运轨迹，不怨天。三十岁时，大多数人的人生轨迹是曲折的，是腾跃式地上升，四十岁的人生轨迹到了顶峰，五十岁的人生轨迹就相对平稳了。如无特别情况，特别难再出现大的波动了。五十岁的人，走过人生的大半，他们正处于人生最清醒的阶段，他决不会抱怨上天不公，而是默默接受已有的现实。而且还十分清醒地预测到本人的将来，会十分平静地工作和生活。

明白了本人的人生定位，不尤人。通过二十多年的打拼，有了事业，不管他从事的职业是什么，通过二十多年的努力，在专业水平、技术水平、依然经历、决策才能以及个人涵养等诸方面都到达本人人生中的相当高的水准，能够说具有了一定的实力；在经济上，通过二十几年的积累，也具有一定的财力；再者，通过二十几年的磨练、有了丰富的阅历，提高了本人各方面的才能。尽管每个人的实力、财力、才能有差异，对社会的妨碍力不尽一样，但就每个人本人和本人纵向比拟，

五十岁时，这几方面应当说是处于高水平状态了。五十岁的人，决不会再抱怨别人，他清晰本人的人生定位，也适应了本人应扮的角色。

明白了本人未竟的责任，不懈怠。五十岁的人，还没到退休年龄，但也不是高不可攀，这时，都会想到要接着工作十年，还要尽到社会责任；五十岁的人，其父母都年迈了，时常为老人繁杂、琐碎的生活杂事去奔波，由于他们还要尽到家庭责任；五十岁的人，小孩正处于读书和就业的关键时候，小孩的前途，往往是他们最关怀和事情，他们必须尽到当好父母的责任。五十岁的人，每想到本人未竟的责任，都油然产生一种时不我待的感受，不敢有任何懈怠，坚持不懈地去努力，去完成本人应尽的责任。

五十岁的人，到了人生最成熟阶段，成功和辉煌带来欢乐的同时，也时常伴有一些压力，但他们都能特别坦然地面对，由于他们理解了社会，可他们更明白本人！

六十耳顺，看透了什么

到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，本人都听得进去而毫不动心、生气，内心仍然平静。胡适说：耳顺是能容忍“逆耳”之言，听“逆言”不觉得“逆耳”。我觉得更重要的是，人到了这个岁数，不管听到什么言论，遇到什么坎坷曲折，都能做到不激动,而平复地进展考虑，使本人的情绪顺应客观环境，顺应事物规律，学会不暴躁，不泄气，不悲伤，不退缩，到达宠辱不惊，一直如一的境地。我认为，人涵养的最高境地，确实是能操纵和把握本人，六十岁，能够说，就到了或者说是接近了这种境

篇三：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋

中国的先哲们喜爱用独到的视角审视人生百态，他们喜爱用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。比方对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜爱援用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。九十是什么？九十老童呗。你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、咨询南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。不是老童是老圣？

十岁不愁：玩是儿童的天分，喜玩者何愁之有。包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。正是：玩者不愁愁者不玩。真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。

孩童喜玩不愁是天分，但过于贪玩，国人那么称之为顽石劣性，由于他们认为玩物丧志。正是：青年假设天分，成长使之然。小孩们都是塑造出来的。

二十不悔：中国人喜爱讲自古英雄出青年。纵览历史青年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。无怪乎伟人感慨：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。你们年轻人朝气蓬勃，正在兴隆时期，世界寄予在你们身上。

“二十”无暇？所以不是。二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。不管跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。再用年轻时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套假如我爱你是×，那么我不想我√。假如因√而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。

三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。三十而立，不是指男人是否能养活本人。在孔夫子之后的漫长岁月里，众多的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、下牵引着儿女的男人们学业有成、事业有成的又要传承中华文化传统的标杆。古时的男人一定比今天的男人成家立业的早，他们十五六岁即可婚娶，二十来岁即儿女绕膝，不到四十不乏儿孙满堂。三十而立也是应当之事。今日青年略略有些烦恼，即便二十多岁读完大学，仍然为找工作奔波，为买房子蜗居。为减轻生活负担丁克，为躲避人世纷争偶居。漂泊不定的事业确定了他们漂泊不定的人生。

四十不惑：人生四十多喜爱说半辈子过去了，听的多了见的也多了，对这个世界没有什么看不透的了。此语特别有点北方谚语“年过中秋月过半”，意即这一年这一月过了中秋过了十五一眨眼剩下的岁月也就过去了，大有逝者如斯夫不舍昼夜的感慨。有感慨一定有感悟的，四十多年的岁月流逝在他的身上和心灵会留下无法磨灭的经历之痕。就像西方心理学家把经历描

述成痕迹线段，因而，这些线段经历协助四十年阅历的人参悟人生，对世间百态和周遭是非有了洞悉般的明察，不会因蛊惑而沸腾，不会因诬言而颓丧。

四十成业稳家对大多数人已是最后的界限。四十业未成家未稳实乃妻儿的悲伤。成业稳家事实上确实是不落时代之伍，不被社会边缘化。也确实是能给妻儿制造一个富足平安的生活环境。不惑之年不有困惑之举，母不捶胸、妻不夜泣、儿不惊厥，维斯如斯，老不桀撅。

五十知天命：五十的人一定会常常感悟人生。在感悟中会发觉本人今天走过的人生路事实上既有偶尔又有必定。从小到大，老天依然公正的，它尽可能公平的给与每个人平等的时机，只是有些时机我们认识到并抓住它，而有些时机从我们手中滑失过后特别久我们才认识到那些时机的珍贵，特别是当和我们当初条件相当的同伴在同样的时机面前因把握和掌控不同而走出不同的人生之路后，这时的感悟一定会痛彻入腑。因而人生就走成五十岁时回头看的那条路，这里的必定和偶尔常常会交错成“性格决定命运”的认同。

五十即已经明白天命，就应回视本人是否已安身立命，学，著作不在于等身，有今后躺下时能够垫枕之物。业，不在于首富，妻持家宽裕无忧，老母不叹息接济即好。

业似浮萍，家徒四壁，妻母伤神，儿女拮据，孙子无教，五十的天命特别冏。

六十耳顺：六十岁的人还有“老牛自知黄昏晚、不待扬鞭自奋蹄”的精神的已是甚少甚少，那些有着“老骥伏枥志在千里、烈士暮年壮心不已”雄心壮志的人更特别人，不是伟人确实是努力做伟人的人。

六十了只想以平常之心做平常之事，安度晚年，颐享天年，况且他又在六十年的风尘中洞悉了人生。你说，如此的人还有什么世间的凡夫俗语能让他耳红面躁，不易。故耳顺不悖，万事都应入耳心平。精确地说五六十岁的人大抵以安命为主导，享受乐居，奉劝儿女，饴弄子孙。事实上中国的儒家士大夫们特别早就认识到在中国文化圈内这个年龄层的人是社会最稳定的基石，故倡导君君臣臣、父父子子的儒家伦理，即君为臣纲、父为子纲。你看，古时一旦哪个小子落草为寇无法擒拿时，通常就会把他的父母叫来喊话奉劝，鲜有无效者。再纵观中国3千3百年有文字的文明史，真正明白得中国民情，每次社会革命或革新都依托和发动群众，迸发全民参与推翻旧体制的革命。出现妻子送郎、母亲送儿，更有本人老当益壮，老汉扛枪上战场，大娘裹好小脚当地下通讯员的壮烈时，也确实是这种连中国最稳定的阶层都热血沸腾剧烈动乱时候，即便自诩拥有八百万军队、拥有当时最现代武器、正处在新兴政权的国民党焉有不倒之理。因而，真正读明白中国并驾轻就熟的调动发挥这种民情的，并不是上世纪三四十年代有人讲的两个半。为何？记得学界一位老先生说过，通常能干的不能写，能写的不能说，能说的不能干，三者兼而有之的极少。事实上这不是老先生本人的话，中国人自来评价四周人的能耐时就喜爱如此套用。如此说来，能干能写能说基于一身，又成功的改造中国——这句话没说完，同样的意思再换个角度讲，世界公认的使中国能在世界范围内妨碍最大的那两个人中只有一个是干、写、说三者集大成者，并成功建立新型社会由此推进人类社会开展的——不就一人嘛，故三千年不过唯一人耳。

七十古稀：杜甫云人活七十古来稀。事实上中国老百姓更多的那么认同七十古稀是源于孔圣人73仙逝，孟圣人84灯枯。故国人特别是上了年纪的人喜爱说“七十三八十四阎王不请本人去”。你想两位圣人也就活了七八十岁，我们个平头老百姓还想多高寿。这种千年传承的情愫既有抚慰也有超越的好胜；事实上到古稀之年更应该想想本人年轻时是否学业有成，中年时是否事业有成，老年时是否儿女成长有成。做到这三点，于天于地于己安稳。没做到这三点，人生会有些些许许的遗憾。

年逾七十，孔夫子的遗训也是不能忘的，老先生说，七十从心所欲而不逾矩。老先生是圣人，又到了修炼成贤的境地，自然是在各种法度的界定内从心所欲的做事，为统治中国两千多年的封建儒学正统思想竖起了历史丰碑。可一般老百姓就另论了，七十从心所欲而不逾矩，大概有点难。俗话说老有三宝，贪财怕死瞌睡少。时代不一样了，开快乐心健健康康的活着就好，力尽所能的为社会做些有公益的事。

八十耄耋:特别佩服制造耄耋两字的先哲。这两字像幅画，形象极了，即便不知读音，看看字形，脑海里也能出现老者头发蓬乱的具象。耄耋一定不是仓颉所创，它是一个典型的由组合字构成的双音节词组，应该是汉字特别成熟时期采纳形声组字方式制造的哦。我在一些地点的博物馆见过宋元明清的水墨画幅，也细心地打量过台湾故宫藏品的临摹画展，特别敬仰古代画家惊人的观察力和表现力，他们用简约的笔法聊聊数笔就勾勒出河川垂钓、芭蕉叶下博弈的老翁短疏杂乱像插了几根稻草的头发，极好地表现了翁头部的年轮特征。耄耋的耄本意是指古稀之人白杂黑的稀发。古人对人体的部位分得特别细，同样的东西，在顶为发、在下为毛。头发不能称为头毛，下面的就多了，统称为毛。比方眉弓、腋下，长的再长也不能称之为发，只能叫毛，比方眉毛；和此耄同样也是表达毛发的还有一个字是髦，它指额至眉的短发，又将短发中的长秀者又称之为髦俊，也引申指精英们，即人中的才俊。这个词大约已被遗忘了，特别少见用。中国词汇对耄耋之年多是赞誉致词，除了民间无德者骂老杂毛之外，尊老敬贤一直是中华民族的美德。所以耄耋代代都有老英雄，比方上有姜太公，中有老黄忠、佘太君，下就更多了，远了不讲，拾掇四人帮，改变中国命运，不就有位耄耋老帅坐镇。

中国的老人即便闯过七十三，对八十四仍然是负担重重。一些看起来不错的老人在这道坎前阖然长逝，有些看起来病病怏怏的老人闯过这道坎倒是一天天精神起来，坚韧地奔九十而去。人生特别惊奇的。

百岁人仙：人活百岁已和神仙无太大差异，活着是段活历史，走了是个记录。家有百老，儿孙有宝。

三十立、四十不惑、五十知天命

立什么？明白什么？

三十而立，立什么？

三十岁的人,应该能依托本人的本领独立承担起本人应承受的责任，并已经确定本人的人生目的与开展方向。简单说，三十岁的人应该能坦然地面对一切了。它能够用立身立业立家三个方面概括。

立身，立身确实是确立本人的品行和涵养，我认为它应包括：思想的涵养，道德的涵养，才能的培养三个方面。自强是立身之本，别把本人的需求寄予在父母的赞助上，寄予在别人的协助上，那都是软弱的表现。立身是对每个人立足于社会最最少的要求。

立业，立业确实是确立本人所从事的事业，三十的人应该有比拟固定的职业了。从事每项事业都要有本领，按现代话讲确实是有一技之长。这是为生的必备，随着现代科技的开展，对每个人的各方面要求都会越来越高，中国劳动力过剩更加剧了这种过高的要求,这只是这一段特别历史时期的特别现象。立业不但是求生的手段，也是尽到社会责任所必备的。

立家，立家确实是应该有了本人的家庭，当今社会剧烈竞争，推延了年轻人组建家庭的时间，但我还认为三十岁立家已经不早了。至因而先立业后立家，依然先立家后立业，每个人情况不同，也不必要分哪个为先哪个在后。年轻人必须负起社会和家庭的责任，依然早些好。三十而立是对年轻人的最少要求，可现实却和我们的期望有特别大的间隔，这所以和国人对小孩的溺爱及就业压力有关，这也是中国特色吧！

四十而不惑，明白了什么？

“四十而不惑”，到了四十岁，才不疑心。人到了四十岁，咀嚼了事态的冷暖，感怀了岁月的无情，往事悠悠，四十年弹指一挥间，在经历了许多不明白、彷徨、振奋、欣喜之后，是沉思，是恍然大悟……少了激情，多了沉稳；少了冲动，多了平复；少了苦恼，多了理智；少了放任，多了责任；少了盲从，多了自我……四十岁的人是十分理智和清醒的，对外，他明白了社会；对内，他明白了本人；对本人，他明白了责任。

对外，他明白了社会。人是生活在社会之中，离不开社会，社会越进步，人们对社会的依赖度就会越高。四十岁的人，不再年轻，缺少了对社会那种梦想和迫切投身于社会中的激情，生活的经历多少磨去了些激情，多了沉稳，挫折让他明白了，人和社会的关系确实是个体和群体的关系，个体是群体中的一分子，个体左右不了群体，那就必须正视它，个人的理想和愿望必须建立在现实社会的根底之上，否那么确实是空想。他内心会有一种淡定的力量去应对外界。

对内，他明白了本人。因而，所谓成长是内心在历练中的逐步强大，所谓人生的归位是把外在的东西变成内心的能量。有理想，而不是妄想；有愿望，而不奢望；有作为，而不妄为。有理想，想是应该，但关键在打理，去实践；有愿望也能够，关键在于切合实际；有作为，关键在适度。四十岁的人，是最讲实际的年龄段的人，人生走过一半，时机和机遇少了，不应该再犯过错而走迂回的路了。

对本人，他明白了责任。四十岁的人最大特点是明白了本人的责任。他必须承担社会责任、家庭责任和抚养子女责任。首先，他必须做好本人的工作，这不单是生存的需要，也是为社会所做的奉献，是必须尽到的社会责任，只有每个社会成员的辛勤工作，才换来整个社会的进步；其次，四十岁的人，其父母年龄都大了，做为四十岁的人，必须承担起赡养老人的家庭责任，尽心尽力尽早去尽孝；还有，四十岁的人，子女都处在学习阶段，培养教育好本人的子女，即是父母的责任，也是为社会连续和开展所应尽的社会责任。

四十岁的人，是人生辉煌时期，也是为社会和家庭奉献最大的时期。

五十而知天命，明白了什么？

“五十而知天命”。中国古代哲学中把天当作神，天能决定人类命运。在孔子的学说中，还保存有“天命”的观点。孔子“五十而知天命”，“天命”确实是我们今天讲的因果报应，他明白了，命里有的一定有，命里没有的别强求，乐天知命，丝毫强求都没有，到五十岁明白了这

个道理，一切通达了。不管这个说法对否，也不管还有多少说法，我认为，“天命”特别简单,确实是你该如何做,做一个什么样的人.说白了确实是人生观而已。“天命”，上天的旨意或命令，引申开来，指必定性或命运。人生已通过去一大半了，大体根本轮廓依稀可见，不管是学问，依然阅历，以及自制力，都到了最高境地了，根本的方向应该不变了。到了五十岁，明白了本人的命运轨迹，不怨天；明白了本人的人生定位，不尤人；明白了本人未竟的责任，不懈怠。

明白了本人的命运轨迹，不怨天。三十岁时，大多数人的人生轨迹是曲折的，是腾跃式地上升，四十岁的人生轨迹到了顶峰，五十岁的人生轨迹就相对平稳了。如无特别情况，特别难再出现大的波动了。五十岁的人，走过人生的大半，他们正处于人生最清醒的阶段，他决不会抱怨上天不公，而是默默接受已有的现实。而且还十分清醒地预测到本人的将来，会十分平静地工作和生活。

明白了本人的人生定位，不尤人。通过二十多年的打拼，有了事业，不管他从事的职业是什么，通过二十多年的努力，在专业水平、技术水平、依然经历、决策才能以及个人涵养等诸方面都到达本人人生中的相当高的水准，能够说具有了一定的实力；在经济上，通过二十几年的积累，也具有一定的财力；再者，通过二十几年的磨练、有了丰富的阅历，提高了本