湖南省衡阳市2022-2023学年高一上学期期末语文试题 含答案解析

湖南省衡阳市2022-2023学年高一上学期期末语文试题注意事项：1．本试卷共四道大题，满分150分。2．测试时量：150分钟，请同学们科学、合理地安排好答题时间。3．本卷为试题卷，答案必须答在答题卡的指定位置，答在试题卷上无效。一、现代文阅读（一）现代文阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成小题。材料一：《乡土中国》之所以直到今天仍具有重要影响，是因为虽然改革开放后中国的乡村发生了巨变，但是许多乡土的或者说基于人际关系的属于中国人特有的东西，在城乡之间似乎都还存在。我们今天重读《乡土中国》，无形中就可以去认识变化前的乡土中国，然后再去理解如今变化后的乡土中国。费孝通在《乡土中国》中对传统中国社会做了三点总结。首先，是人与土地的关系。传统的乡土中国之所以被称为“乡土”，是因为人与土地紧密联系，乡土性是基础。其次，是人与人之间的熟悉性。在同一片土地上生活的人形成了聚族而居的熟人社会。再次，是对私人关系、人情关系的强调。费孝通提出了“差序格局”的概念，即越是自己熟悉的人关系越强，然后逐渐向外一层层疏远。在传统的中国社会里大家总能感觉到有人情味，就是因为在这样一种差序关系中，人与人之间形成了相互依赖。除此之外，费孝通还强调了乡土中国的一些基本特征，比如“无讼理想”。许多乡村的宗族条规都将无讼的理想潜移默化带入到老百姓的生活里，让大家把打官司看成是不很好的事情。乡土社会的礼治秩序中，做人如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩；一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。这也就意味着法律对于传统中国社会是没有效率的，维持乡村秩序、治理乡村事务依靠的是一种“礼”的习俗传统。只有到了快速变迁的现代社会，熟悉社会被陌生人社会所取代，礼治失去了存在的社会条件，才产生了法律契约的关系。从这一点上，就可以理解费孝通写作《乡土中国》的初衷。1947年前后，当时的媒体、学界普遍流行着这样一个话题：未来如果有一个新中国的话，它要走向一个什么样的方向？费孝通在当时写这部书，当然是在思考像这样的关乎未来中国走向的大问题。他认为，如果对中国人而言是这样一个维系私人道德的东西在起作用的话，那么发展一个公共的领域其实是一件不太容易实现的事情，所以就需要在一个更加务实的基础上建设国家，而不是一个过度理想主义的思路。他强调当现代国家建立后，必须要把传统乡土社会中内生性的互惠关系放到国家和社会的互动当中。这是费孝通在《乡土中国》里没有完全讨论到的，却是今天的社会里需要注意和强化的。比如我们国家所提出的“共同富裕”就是要避免某一方的资产或所得变成独享的。社会的合理存在就是要有相互性的往来，这是一个基本的原则。费孝通在晚年意识到今天的中国已经不是完全传统意义上的乡土中国，面对当今世界性的文化转型，他强调说：“我深深体会到，我们的社会生活还处于‘由之’”的状态而还没有达到‘知之’的境界。”这“由之”的状态是乡土社会的一个特征，就是大家不用去问为什么就按传统习俗规定行事；但是今天的世界凡事都要问一个为什么，就是“知之”的状态。“在多元文化中生活的人们还未能寻找到一个和平共处的共同秩序，这是面临21世纪的世界人类共同的危机。”从原来的乡土社会到如今的全球社会，实际上并不是一个简单概念就能解决的，要面临许多新的问题。这也促成了他在晚年从早期关注社会的乡土结构，转换到对文化价值的讨论上。当今的中国已经从封闭的乡土中国走向现代世界，通过诸如“一带一路”等不同文化、文明互鉴的举措，试图用中国曾经的文化逻辑服务于世界文明，从而寻求在走向世界性的过程中化解矛盾的可能性。这个过程中会遭遇许多挑战，也会有许多博弈，中国如何做出自己的贡献是非常重要的。因此，人类学、社会学应当注意基于乡土互惠社会的研究对未来中国走向世界所具有的指导价值，基于这种互惠原则，未来中国将从一个地方性的社会存在变成一个世界共同体的存在。（摘编自中国人民大学赵旭东《从〈乡土中国〉中理解中国社会》，有删改）材料二：所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响着社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合适的行为规范，如果单从行为规范一点说，本和法律无异。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持“礼”这种规范的是传统。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄来作自己生活的指南。对这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改）【时事链接】2022年11月北京西城首批“无讼社区”启用。创建“无讼社区”的初衷并不是要制止诉讼，而是将非诉讼纠纷机制挺在前面，实现“小事不出社区、矛盾就地化解”目标，从而提升社会治理效率。这就要求发挥法律调解和社区工作的作用，让矛盾纠纷在源头、在基层化解，群众的急难愁盼在家门口解决。1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.《乡土中国》作为一本完成于1947年前后、讨论中国乡村社会结构的书，直到今天仍具有重要影响。B.在差序关系中，人与人之间形成了相互依赖，这使人们在传统的中国社会里总能感觉到具有人情味。C.把内生性的互惠关系放到国家和社会的互动当中，这是《乡土中国》里完全没有讨论到的重要问题D.乡土社会可以说是“无法”的社会，但因为发挥了“礼治”的作用，所以“无法”并不影响社会秩序。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.两则材料都提到了乡土社会里“礼治”的作用，认为法律对于传统中国社会没有效用。B.两则材料都阐述了人们服从于传统习俗的“由之”状态，这种状态是乡村社会的特点。C.两则材料都体现了费孝通对乡土中国的社会结构的关注和对世界文化价值的深度思考。D.从两则材料我们可以得出结论：费孝通的研究侧重于传统社会，重在既往而不在未来。3.下列各项中不适合作为材料一的论据的一项是（）A.费孝通认为，传统中国社会的格局就像一块石头丢在水面上所产生的波纹，一圈圈愈推愈远，也愈推愈薄。B.王士晋在《得一录·宗祠条规》写道：“太平百姓，完赋役，无争讼，便是天堂世界盖讼事有害无利……”C.费孝通指出，在旧中国礼仪开支与一生中的重大事件如出生、结婚、死亡有着密切的联系，是不得不付出的花销。D.费孝通以文化自觉为基础提出“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的四美方针，被誉为“十六字箴言”。4.请根据材料一的内容，简要概括《乡土中国》的具体影响。5.如今全国范围内正在推广“无讼社区”，请结合材料简析“无讼社区”与乡土中国中“无讼理想”的不同之处。【答案】1.C2.B3.C4.①帮助人们认识变化前的乡土中国的特性：如乡土性、熟悉性、差序格局、无讼理想等。②帮助人们理解变化后的乡土中国：比如面对当今世界性的文化转型，应该从“由之”转向“知之”状态（又比如单纯依靠礼治并不适合变迁很快的现代中国）。③人类学、社会学可以通过研究传统乡土社会中内生性的互惠关系，为未来中国的共同富裕发展及走向世界提供参考指导。5.①二者对诉讼的态度不同：“无讼理想”是将诉讼视为不懂礼的表现和对传统规矩的破坏；“无讼社区”初衷不是要制止诉讼，而是将非诉讼纠纷机制挺在前面，为群众排忧解难。②二者依靠的方法和手段不同：“无讼理想”完全依靠传统“礼治”教化，“无讼社区”依靠的是社区工作者的服务和法律调解机制。③民众践行二者的状态不同：“无讼社区”是“知之”的状态，“无讼理想”还处在“由之”状态。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“完全没有讨论到”曲解文意，第四段原文“必须要把传统乡土社会中内生性的互惠关系放到国家和社会的互动当中。这是费孝通在《乡土中国》里没有完全讨论到的”意为讨论不够深入，并非没有讨论到。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“认为法律对于传统中国社会没有效用”中“效用”一词偷换概念且夸大了程度。原文是“没有效率”即不高效，不等于“没有效用”。C.“两则材料都体现了费孝通对乡土中国的社会结构的关注和对世界文化价值的深度思考”以偏概全，材料二并不涉及“对世界文化价值的深度思考”。D.“从两则材料我们可以得出结论：费孝通的研究侧重于传统社会，重在既往而不在未来”曲解文意，从材料多处可见费孝通的研究对传统社会的研究是为了“思考关乎未来中国走向的大问题”，重在未来而不在既往。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.论述“差序格局”。B.论述“无讼理想”。C.论述的是礼仪与经济的关系，与材料一的论点没有直接关系。D.论述费孝通先生对“世界性的或者人类命运共同体的规则”的主张。故选C。【4题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。由“费孝通在《乡土中国》中对传统中国社会做了三点总结。首先，是人与土地的关系……其次，是人与人之间的熟悉性……就是因为在这样一种差序关系中，人与人之间形成了相互依赖”“除此之外，费孝通还强调了乡土中国的一些基本特征，比如‘无讼理想’”可知：帮助人们认识变化前的乡土中国的特性：如乡土性、熟悉性、差序格局、无讼理想等。由“费孝通在晚年意识到今天的中国已经不是完全传统意义上的乡土中国，面对当今世界性的文化转型……这‘由之’的状态是乡土社会的一个特征，就是大家不用去问为什么就按传统习俗规定行事；但是今天的世界凡事都要问一个为什么，就是‘知之’的状态”可知：帮助人们理解变化后的乡土中国：比如面对当今世界性的文化转型，应该从“由之”转向“知之”状态（又比如单纯依靠礼治并不适合变迁很快的现代中国）。由“因此，人类学、社会学应当注意基于乡土互惠社会的研究对未来中国走向世界所具有的指导价值，基于这种互惠原则，未来中国将从一个地方性的社会存在变成一个世界共同体的存在”可知：人类学、社会学可以通过研究传统乡土社会中内生性的互惠关系，为未来中国的共同富裕发展及走向世界提供参考指导。【5题详解】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。由“许多乡村宗族条规都将无讼的理想潜移默化带入到老百姓的生活里，让大家把打官司看成是不很好的事情。乡土社会的礼治秩序中，做人如果不知道‘礼’，就成了撒野，没有规矩；一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩”“创建‘无讼社区’的初衷并不是要制止诉讼，而是将非诉讼纠纷机制挺在前面，实现‘小事不出社区、矛盾就地化解’目标，从而提升社会治理效率”可得出：二者对诉讼的态度不同：“无讼理想”是将诉讼视为不懂礼的表现和对传统规矩的破坏；“无讼社区”初衷不是要制止诉讼，而是将非诉讼纠纷机制挺在前面，为群众排忧解难。由“这也就意味着法律对于传统中国社会是没有效率的，维持乡村秩序、治理乡村事务依靠的是一种‘礼’的习俗传统”“这就要求发挥法律调解和社区工作的作用，让矛盾纠纷在源头、在基层化解，群众的急难愁盼在家门口解决”可得出：二者依靠的方法和手段不同：“无讼理想”完全依靠传统“礼治”教化，“无讼社区”依靠的是社区工作者的服务和法律调解机制。由“但是今天的世界凡事都要问一个为什么，就是‘知之’的状态”“这‘由之’的状态是乡土社会的一个特征，就是大家不用去问为什么就按传统习俗规定行事”可得出：民众践行二者的状态不同：“无讼社区”是“知之”的状态，“无讼理想”还处在“由之”状态。（二）现代文阅读Ⅱ阅读下面的文字，完成小题。桃之夭夭格致①我家的屋后有几棵大李子树，还有几棵海棠树，北窗外不远处还有一棵桃树。②桃树开花的时候，北窗就被桃花挤满了。这样的美景，并没有谁多看一眼，那一树妖娆的桃花，自顾自开着，家里的大人孩子也自顾自忙着。等桃花谢了，我的目光停留在北窗外的时间反而多了起来。那些绿茸茸的桃子，比粉红的桃花还要耐看。桃花简单，一眼就看清楚了。但层层叠叠的桃叶和藏身其间的桃子，则让桃树进入了一个神秘时期。③我不知道这棵桃树长在我家北窗外有什么不对。我一出生桃树就在那里。我没出生呢，桃树也在那里。我看见桃树，就像看见后院的大李子树、海棠树，看见前院的柳树、樱桃树。它们是我家的一部分，和那三间草房子，构成了我的童年世界。④长大了才知道，在北纬43度，桃树是不能存活的，至少是不能过冬的。可我家的桃树存活了，并且过冬了。现在看来，那棵桃树真是我童年世界里的一个奇迹。⑤这个奇迹是父亲一手创造的。桃树生长在比较温暖的地区，我父亲感到东北太冷，他不想把孩子生在这么冷的地方，但又没有迁徙的能力，于是他就将一棵温暖地区的果树迁徙了过来，让一棵桃树来到我们的家园。我的父亲通过一棵桃树迷惑了我，我不记得童年有多冷，只记得那些在冰上的游戏，记得春暖花开，记得桃子甘甜。我的童年，比别的孩子多出了一种生活的滋味。⑥父亲的桃树有着特殊的造型：它的所有树枝都朝向西方，树身像被强劲的东风压得抬不起头的样子。桃树是弯着腰的，然而这一切都和东风没有关系。这里厉害的不是东风，而是西北风。如果桃树是因为环境而弯腰，那么它应该向东南弯腰才对。这棵桃树是向东南弯腰还是向西北弯腰，由我父亲说了算。我曾亲眼看到父亲是怎么对待那棵桃树的。⑦父亲用草绳把桃树一道一道地捆好，然后在树的下面挖坑——父亲总是习惯在树的西面挖坑——然后把捆好的桃树一点一点地压到那个土坑里去，然后我父亲就开始往树上填土，直到把整棵树埋进土里。父亲总是在秋天把那么大的一棵桃树从头到脚埋到土里，这等于给桃树穿了一件大棉袄。等冬天来了，大雪一层又一层地把桃树的土包盖住，这等于在棉袄的外面又给桃树穿了一件貂皮大衣。让一棵树钻进土里冬眠，这是父亲的思维。我不知道还有谁会这么做。⑧第二年的春天，在某个风和日丽的上午，父亲会小心地把睡了一个冬天的桃树从土里挖出来，摇落树枝上的土，再把土坑填平。这时我才明白，秋天的埋树是为了让桃树度过东北寒冷的冬天。李子树、海棠树、杨树、榆树……几乎所有的树都不用埋，都能过冬，只有那棵桃树需要在土里冬眠。春天，父亲又把它从泥土中唤醒，那弯腰的桃树照常开花、结果。我想天底下可能只有我的父亲有这样的耐心和智慧，侍弄一棵这样娇贵的桃树。⑨桃子成熟的时候，每年都要丢失一些桃子。几次之后，我妈有了对策，她赶在别人来摘桃子之前，在傍晚的时候，摘下一整筐桃子。那些桃子大部分还是绿的，但已经成熟了，那是我此生吃过最好吃的水果。在我们家，判断桃子成熟与否，不看桃子是否红了，而是用手一捏，软了，就是成熟了。有谁吃过还绿着却已熟透的桃子？那种甜，是不可以描述的。⑩每年的秋天，我家的北窗台上，会摆着一排排粉红色的桃核，那是我和姐姐放在那里玩的。等它们在风中干透以后，互相磕碰的声音非常悦耳。⑪在桃树还繁花似锦的时候，我的父亲却死了。父亲死在一个春天，那棵桃树在父亲已不在人世的那年春天，仍忍住悲伤，顽强地把桃花开了出来。秋天，在那个没有了我父亲的秋天，桃树仍忍住悲伤，把桃子挂满枝头。那年的秋天，我吃到的桃子依然是甜的，依然是好吃得无法描述，依然有一排粉红色的桃核摆在北窗台上，进出的风吹拂它们……⑫我不知道，那年秋天的桃子是最后的桃子了。⑬冬天的时候，我看见桃树仍站在北窗外的寒风里，几片红色的叶子在抖动。下雪了，桃树上挂满了雪花；起雾了，桃树上挂满了冰花。⑭第二年春天，李子树开花了，樱桃树开花了，海棠树开花了，父亲的桃树终于没能忍住悲伤，它一朵花也不肯再开了。（选自《2018年中国散文精选》，有删改）6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）A.父亲不辞辛劳地侍弄娇贵的桃树，为了帮助桃树过冬，他还想到了把它埋进土里的办法，显示了生活的智慧和深沉的父爱。B.父亲用心种下的桃树结的桃子特别地香甜诱人。因此，每年桃子还没红的时候，就会丢失一些。C.春暖花开，桃子甘甜，浅层看来，是我的童年比其他的孩子多了一些快乐；深层含义则是我比别的孩子多了一些父爱的滋味。D.没有了父亲的呵护，桃树就如孤儿般可怜，在寒风里“几片红色的叶子在抖动”，这段话也写出了我对父亲去世的难过与伤心，以及我对父亲的怀念。7.下列对本文艺术手法的分析，不正确的一项是（）A.第④段在文章中作用比较关键，关键词是“奇迹”，下文就是围绕这个词来叙述的。B.“侍弄”一词既形象生动，又准确到位。写出了父亲对桃树的喜爱，也写出了父亲的耐心与智慧，表达了我对父亲的赞美之情。C.文中的细节描写非常突出，两次写到桃核在风中磕碰的声音是表明虽然父亲走了，但他的爱却如桃核般永驻我心。D.文章以景结情，侧面表达了作者对桃树死去的伤心和对父亲离世的悲伤与怀念，升华主旨，总结全文，首尾呼应，言有尽而意无穷。8.文中的“父亲”是一个怎样的人物形象？请结合文本简要分析。9.文章第⑧段主要运用了哪些表达方式？请结合内容分析各种表达方式的作用。【答案】6.B7.C8.①勤劳：冬天把整个桃树埋进土里，春天再挖出来，不辞辛苦。②有耐心：精心侍弄娇贵的桃树。③充满生活智慧：让桃树钻进土里冬眠。④关爱孩子：丰富孩子的生活，让孩子感受到奇迹般的温暖。9.①通过记叙，交待了父亲种树的季节和时间。②通过描写，刻画了父亲精心呵护不辞辛劳的过程，表现了他的耐心和智慧，体现了他对孩子深挚的爱。③最后一句通过议论（抒情），表达了作者对父亲敬佩和赞美之情。【解析】【6题详解】本题考查学生鉴赏作品内容能力。B.“每年桃子还没红的时候，就会丢失一些”错误，原文第⑨段是“桃子成熟的时候，每年都要丢失一些桃子”。故选B。【7题详解】本题考查学生鉴赏作品艺术特色的能力。C.“两次写到桃核在风中磕碰的声音是表明虽然父亲走了，但他的爱却如桃核般永驻我心”错误，文中第一次写桃核在风中磕碰的声音没有“表明父亲虽然走了，但他的爱却如桃核般永驻我心”的意思。故选C。【8题详解】本题考查学生鉴赏作品的艺术形象的能力。从“父亲用草绳把桃树一道一道地捆好，然后在树的下面挖坑……父亲总是在秋天把那么大的一棵桃树从头到脚埋到土里，这等于给桃树穿了一件大棉袄”可知，“父亲”非常勤劳，他在冬天把整个桃树埋进土里，春天再挖出来，不辞辛苦。从“父亲用草绳把桃树一道一道地捆好，然后在树的下面挖坑……第二年的春天，在某个风和日丽的上午，父亲会小心地把睡了一个冬天的桃树从土里挖出来，摇落树枝上的土，再把土坑填平……春天，父亲又把它从泥土中唤醒，那弯腰的桃树照常开花、结果。我想天底下可能只有我的父亲有这样的耐心和智慧，侍弄一棵这样娇贵的桃树”可知，“父亲”非常有耐心，他精心侍弄娇贵的桃树。从“父亲用草绳把桃树一道一道地捆好，然后在树的下面挖坑……父亲总是在秋天把那么大的一棵桃树从头到脚埋到土里，这等于给桃树穿了一件大棉袄。等冬天来了，大雪一层又一层地把桃树的土包盖住，这等于在棉袄的外面又给桃树穿了一件貂皮大衣。让一棵树钻进土里冬眠，这是父亲的思维”可知，“父亲”充满生活智慧，他让桃树钻进土里冬眠。从“可我家的桃树存活了，并且过冬了。现在看来，那棵桃树真是我童年世界里的一个奇迹”“这个奇迹是父亲一手创造的……我的童年，比别的孩子多出了一种生活的滋味”可知，“父亲”关爱孩子，他丰富孩子的生活，让孩子感受到奇迹般的温暖。【9题详解】本题考查学生鉴赏作品艺术特色的能力。从“桃树生长在比较温暖的地区，我父亲感到东北太冷，他不想把孩子生在这么冷的地方，但又没有迁徙的能力，于是他就将一棵温暖地区的果树迁徙了过来，让一棵桃树来到我们的家园……”“第二年的春天，在某个风和日丽的上午，父亲会小心地把睡了一个冬天的桃树从土里挖出来……”可知，通过记叙，交待了父亲种树的季节和时间。从“父亲用草绳把桃树一道一道地捆好，然后在树的下面挖坑……父亲总是在秋天把那么大的一棵桃树从头到脚埋到土里，这等于给桃树穿了一件大棉袄。等冬天来了，大雪一层又一层地把桃树的土包盖住，这等于在棉袄的外面又给桃树穿了一件貂皮大衣”可知，通过描写，刻画了父亲精心呵护不辞辛劳的过程，表现了他的耐心和智慧，体现了他对孩子深挚的爱。从“父亲的桃树终于没能忍住悲伤，它一朵花也不肯再开了”可知，最后一句通过议论（抒情），表达了作者对父亲敬佩和赞美之情。二、古代诗文阅读（一）文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题文本一：泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汉，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里，道皆砌石为碴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汉水、徂徕如画，而半山居雾若带然。戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗辅数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛酷驳色，而皆若偻。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。（《登泰山记》）文本二：夏四月，荆溪周保绪自吴中来。保绪故好奇，与予善。是月既望，遂相携观月于海塘。海涛山崩，月影银碎，寥阔清寒，相对疑非人世境，予大乐之。不数日又相携观日出至则昏暗咫尺不辨第闻涛声若风雷之骤至。须臾天明，日乃出，然不遮出也。一线之光，低昂①隐见，久之而后升。《楚辞》曰：“长太息兮将上。”不至此，安知其体物之工哉②？及其大上，则斑驳激射，大抵与月同。而其光侵眸③，可略观而不可注视焉。（节选自《宝山记游》）【注释】：①低昂：起伏，升降。②体物之工：表现事物工巧，精确。③侵眸：刺眼。10.下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.不数日/又相携观日/出至则昏暗/咫尺不辨/第闻涛声/若风雷之骤至B.不数日/又相携观日/出至则昏暗咫尺/不辨/第闻涛声/若风雷之骤至C.不数日/又相携观日出/至则昏暗咫尺/不辨/第闻涛声若风雷之骤至D.不数日/又相携观日出/至则昏暗/咫尺不辨/第闻涛声若风雷之骤至11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.五鼓，即五更，古代通常把晚上按两小时为单位分为五更，其中寅时为五更。B.五采，同“五彩”，指青、黄、赤、白、黑五种颜色，现泛指多种颜色。C.“越长城之限”与“崖限当道者”两句中的“限”含义相同。D.既望，过了望日后的第一天，通常指农历每月十六日。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.作者在长城前冠以“古”字，意在说明这不是秦汉以后的万里长城，而是春秋时代齐国所筑，是一处古迹。B.作者选择登山路线是循中谷入，对登山过程轻描淡写，登上山顶毫无艰辛之感，可见作者的兴奋与喜悦之情。C.作者重点描述了日观峰处的日出景观，通过对山水、风雪、日光的描写，勾画出一幅壮丽、优美的山水画。D.全文仅用了四五百字，却描绘了许多壮观的场面，包含了丰富的内容，有强烈的艺术感染力。13.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）苍山负雪，明烛天南。（2）回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。14.两段材料描写日出层次分明，请分别描述日上时的景致。【答案】10.D11.C12.B13.（1）青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。（2）回头看日观峰西面的山峰，这些山峰有的被日光照着，有的没有被照着，或红或白，颜色错杂，都像弯着腰鞠躬的样子。14.①材料一：太阳升起，红得像朱砂一样，下面有红光荡漾，托着它冉冉上升。②材料二：光彩斑驳，喷涌四射，大体上与月亮一样，光芒刺眼。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：不到几日，我们又相伴去观看日出，等到的时候天已经黑了，几尺内都看不清，只听着耳旁的浪涛声，感觉就像是风吼雷鸣骤然到来似的。“日出”作“观”的宾语，中间不断开，在“出”后断句，排除AB；“咫尺不辨”是一个语意完整的主谓结构，中间不断开，排除C。故选D。【11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和理解文言实词在文中的意义和用法的能力。C.“两句中的‘限’含义相同”错误，“越长城之限”的“限”，界限。句意：越过长城的界限。/“崖限当道者”的“限”，门槛。句意：有山崖像门槛一样横在路上的。故选C。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“登上山顶毫无艰辛之感”错误，结合“道中迷雾冰滑，磴几不可登”可知，描写了登山的艰辛。故选B。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“负”，覆盖；“明”，形容词作名词，雪反射出来的光，或明亮的光；“烛”，照亮。（2）“绛皓”，红白；“驳”，驳杂，错杂；“偻”，弯腰，或脊背弯曲，或鞠躬的样子【14题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。结合原文“日上，正赤如丹，下有红光动摇承之”可知，太阳升起，红得像朱砂一样，下面有红光荡漾，托着它冉冉上升。结合原文“及其大上，则斑驳激射，大抵与月同。而其光侵眸，可略观而不可注视焉”可知，光彩斑驳，喷涌四射，大体上与月亮一样，光芒刺眼。参考译文：文本一：泰山的南面，汶水向西流；它的北面，济水向东流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。在那南北山谷分界的地方，是古长城。最高处的日观峰，在古长城南面十五里。我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，越过长城的城墙，到了泰安。这月丁未日，我同知府朱孝纯字子颍的从南面的山脚上山。四十五里长的路上，都是石头砌的台阶，有七千多级。泰山正南面有三个山谷。（其中）中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初沿着中间的山谷进山，走了一小半段，越过中岭，又沿着西面的山谷走，就到了山顶。古时候登泰山，是沿着东面的山谷进去，路上有个天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，我没有到过那里。现在（我）经过的中岭和山顶，有山崖像门槛一样横在路上的，人们都叫它天门。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西，那是山峰。天边的云彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰西面的山峰，这些山峰有的被日光照着，有的没有被照着，或红或白，颜色错杂，都像弯着腰鞠躬的样子。日观亭西面有岱祠，还有碧霞元君祠；皇帝的行宫在碧霞元君祠的东面。这一天，（还）观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不对着道路的石刻，都赶不上去看了。山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。杂树很少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。冰天雪地，没有瀑布，没有飞鸟走兽的声音和踪迹。日观峰附近几里以内没有树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。桐城姚鼐记述。文本二：初夏四月，荆溪人周保绪从吴中来。保绪本性好奇，与我友善。于是在这个月十六日我们一起到海塘看月亮。海里波涛汹涌就像山崩地裂一样，月亮在水中的倒影就像银光散碎，境界开阔，清寒，我们两相对视，怀疑这不是人间之境。我太喜欢这种美妙的景象了！不到几日，我们又相伴去观看日出，等到的时候天已经黑了，几尺内都看不清，只听着耳旁的浪涛声，感觉就像是风吼雷鸣骤然到来似的。一会儿天亮了，太阳就要出来，然而又不是突然出来。一线光芒，起伏，升降，隐约出现，过了一会后太阳就升起来了。《楚辞》说：“我长叹一声，将要飞升”。不到这，怎么能知道这里表现万物的工巧精确呢？当太阳跃出海面时，光彩斑驳，喷涌四射，大体上与月亮一样。但是太阳的光芒刺眼，只能大略观看一下而不能长久地注视。（二）古代诗歌阅读阅读下面这首宋词，完成小题。武陵春·春晚李清照风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。15.下列对这首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“风住”二字，既通俗又凝练，极富暗示性，它告诉我们在此以前曾是风吹雨打、落红成阵的日子。B.“日晚倦梳头”“欲语泪先流”是描摹人物的外部动作和神态，通过形象刻画表明词人内心的满腹忧愁。C.“春尚好”“泛轻舟”措词轻松，节奏明快，恰到好处地表现了词人一刹那的喜悦心情，说明词人出游之兴强烈。D.下半阕中一连用了“闻说”“也拟”“只恐”三组虚词，作为起伏转折的契机，一波三折，感人至深。16.本词结句“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”与李煜《虞美人》结句“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”写愁角度不同，但艺术手法及效果却有一致性，试加以分析【答案】15.C16.①角度不同：李清照从“重量”角度忧小舟无法承载，以言愁之“重”；李煜从“数量”角度问愁之多少，以言愁之“多”。

②艺术手法及效果一致：两首词的结句构思巧妙，运用夸张的比喻，化无形为有形，化虚为实。清照词将无形的愁比喻成有重量的东西，用船都载不动，巧妙地表现愁情的深重；李煜词将无形的愁化作有形的“一江春水”，迢迢不断，永流不尽，写出了愁的多而绵长。【解析】【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。C.“说明词人出游之兴强烈”错误，全词围绕“愁”来写，没有欢乐之意。出游不过是为了排遣愁绪，兴致并不强烈。故选C。【16题详解】本题考查学生比较分析理解不同诗歌创作角度和艺术手法的能力。本词“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”，唉，我真担心啊，双溪那叶单薄的小船，怕是载不动我内心沉重的忧愁啊！李词“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，要问我心中有多少哀愁，就像这不尽的滔滔春水滚滚东流。比较可知，两首词写愁的角度不同之处是：李清照从“重量”角度忧小舟无法承载，以言愁之“重”；李煜从“数量”角度问愁之多少，以言愁之“多”。本词最后两句是广为传诵的名句。“愁”本是心中之事，抽象之物，只可意会，难以捉摸。如今作者却意想天开地将它装上小船，给人一种具体可触的立体感；而且还怕愁太重，小船载不动，则愁又显得有重量了；再联系前句的“轻”字，似乎还可看到这小船在重愁堆挤下被慢慢压向水面之状，从而获得了一种动态感。其化虚为实，语意新奇，想象惊人，实在是描摹愁思的绝妙好辞。李词的“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”，诗人先用发人深思的设问，点明抽象的本体“愁”，接着用生动的喻体奔流的江“水”作答。用满江的春水来比喻满腹的愁恨，极为贴切形象，不仅显示了愁恨的悠长深远，而且显示了愁恨的汹涌翻腾，充分体现出奔腾中的感情所具有的力度和深度。故两首词的结句构思巧妙，运用夸张的比喻，化无形为有形，化虚为实。清照词将无形的愁比喻成有重量的东西，用船都载不动，巧妙地表现愁情的深重；李煜词将无形的愁化作有形的“一江春水”，迢迢不断，永流不尽，写出了愁的多而绵长。（三）名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中由对英雄的追慕转向对自身过早长出花白头发的嗟叹的句子是“___________，___________”。（2）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子在《劝学》中说“___________，___________”。（3）西方哲学家说：“人不能两次踏进同一条河流。”《赤壁赋》中表现出相同道理的句子是“___________，___________”。【答案】①.多情应笑我②.早生华发③.故不积跬步④.无以至千里⑤.盖将自其变者而观之⑥.则天地曾不能以一瞬【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。注意容易写错的字：应、华、跬、曾、瞬。三、语言文字运用（一）语言文字运用Ⅰ阅读下面的文字，完成小题“以前从来没想到刮腻子还能刮出个世界冠军！一下就对这行①了。”在很多人看来，再普通不过的“刮腻子”居然也能登上世界舞台，着实意外。杭州小伙子马宏达于法国当地时间2022年10月23日凭借在第46届世界技能大赛上的出色发挥夺得了抹灰与隔墙系统项目的金牌。世界技能大赛又被誉为“世界技能奥林匹克”。马宏达此次夺金，通过考验的不只是他的技艺，还有文化、身体、心理等综合素质。这一项目的比赛对操作的要求可谓②，操作误差不能超过1毫米；在为期4天的比赛中，选手不仅需要读懂英文图纸，还要在短时间内施工完成；创意模块作品中的羽毛和鸽群是最大的难点——它们不是平面、而是3D的，需要靠镊子一点点抠出细节，半点不能马虎，否则就会与冠军③。长期以来，世俗眼光是对职业技能价值存在偏见的一个现实注脚。倘若不能呵护好工匠精神的“里子”，通过制度创新来提升技能人才的收入水平、社会地位，维护好工匠职业的“面子”，就很难夯实建设技能型社会的基础，实现未来经济高质量与高效益发展目标。18.请在文中横线处填入恰当的成语。19.请将文中画波浪线的部分改成由四个较短的句子组成的语句。可以改变语序并少量增删词语，但不得改变原意，注意保持语句的完整性和连贯性。20.画横线的句子使用了比喻修辞，请简析其构成和表达效果。【答案】18.①刮目相看②精益求精③失之交臂19.第46届世界技能大赛于法国举行，杭州小伙子马宏达于当地时间2022年10月23日参加了比赛，他发挥出色，夺得了抹灰与隔墙系统项目的金牌。20.构成：本体是工匠精神的内涵，喻体是“里子”，（或将由工匠精神内涵体现的职业技能价值，比喻成“里子”）。效果：生动形象地写出了打破世俗偏见、坚守工匠精神本质内涵的重要性。【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。第一空，结合语境“以前从来没想到”，此处是说对这行有了全新的认识，可以用“刮目相看”。“刮目相看”：改变老眼光，用新眼光看人。第二空，结合语境“考验的不只是他的技艺，还有文化、身体、心理等综合素质”，此处是说这项比赛的要求非常高，可以用“精益求精”。“精益求精”：已经很好了，还要求更好，表示要求极高。第三空，结合语境“半点不能马虎”，此处是说会失去获得冠军的机会，可以用“失之交臂”。“失之交臂”：形容当面错过或失去好机会。【19题详解】本题考查学生语言表达之变换句式的能力。首先，要提取原句的主语、谓语和宾语中心词作为主干“杭州小伙子马宏达夺得了抹灰与隔墙系统项目的金牌”；然后，把余下的修饰成分“在第46届世界技能大赛上”改为“第46届世界技能大赛于法国举行”；“于法国当地时间2022年10月23日”改为“于当地时间2022年10月23日参加了比赛”，“出色发挥”单独成句，并且这几句的主语都是“杭州小伙子马宏达”，最后根据逻辑顺序调整句子的顺序即可。【20题详解】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。构成：“世俗眼光是对职业技能价值存在偏见的一个现实注脚。倘若不能呵护好工匠精神的‘里子’”，运用了比喻，本体是“工匠精神”的内涵，喻体是“里子”，（或将由工匠精神内涵体现的职业技能价值，比喻成“里子”）效果：此处把“工匠精神”的内涵比作“里子”，能引发读者的联想和想象，使深刻的、抽象的道理浅显、具体地表达，生动形象地写出了打破世俗偏见、坚守工匠精神本质内涵的重要性，给人以鲜明深刻的印象，富有很强的感染力。（二）语言文字运用Ⅱ阅读下面的文字，完成小题。在费孝通先生书写《乡土中国》的年代，农村是中国的缩影。而如今在经历了改革开放40多年的经济快速增长后，①。而孩童教育作为一条纽带，串起了城市家庭与学校选择、学区房购买，辅导班消费等之间的关联，并且重构了城市家庭角色分工和制造了新的冲突。多数的城市父母，都希望孩子的理想路径是在接受四个“一流”教育——一流幼儿园、一流小学、一流中学、一流大学，然后再换来一份称心如意的工作。但是，无论是英国版还是日本版的纪录片《人生七年》中，都发现：即使早期都普遍重视教育