《西方哲学史》罗素-读书笔记

经典word整理文档，仅参考，双击此处可删除页眉页脚。本资料属于网络整理，如有侵权，请联系删除，谢谢！《西方哲学史》导言程》等）之后，回过头来看罗素这本文字优美、简洁流畅且角度独特的哲学史，却也别有一番收获。阅读和思考。按照罗素的定义来说，这一时期包括了上起奥古斯丁，殊的阶段，此前与此后，希腊精神（以及与其有关的政治、思想和文化形态等）都较为显著地统治了西方人的生活；而这一漫长的，经常教权王权之间彼消此长的大势得到了间接的体现。第一篇教父1、受虐：有关犹太人繁衍、生息至今的整个过程。当然，由于史料的缺乏，许多相关资料暗的影响而将纯粹的史料剥离出来是相当困难的。但是，至少，大多民族辉煌的最高点的犹太民族，拥有哪些特殊的民族性格与民族力，并借助后日的基督宗教而传绵不息呢？罗素列出了这些要素，它们分别为：1）一部圣史（即旧约）2）上帝的选民3）关于“公义”的新概念4）律法5）弥赛亚6）天国的缺乏都将导致整个宗教神学系统的不均衡与不完善。犹太民族本身。如果抽丝剥茧，条分缕析，可以将其列为一张精细而形象。感情，又比如我们用“菊与刀”来象征大和民族，把中国人和陶瓷、丝绸联系在一起看待一样。太人的历史，同一意义上，造就了基督宗教的本身。前18001300左右，著名的出埃及记在先知摩西的带领下上演。扫罗时期，犹太人第一次形成了自己的统一国家。短暂的辉煌过后，前6C时巴比伦两伦之囚”。辗转为波斯人、马其顿人、亚历山大大帝、塞琉古王国统治，最终犹太人的命运被抛向了伟大的罗马帝国。傀儡王时期，撒都该、法尼赛、艾赛尼和奋锐党的明争暗斗中走出了一个伟大的人物辉煌与犹太人等同起来。几千年过去了，颠沛流离的犹太民族直到20世纪才终于建立了自己的国家。这样的民族历程无疑比世界上绝大多数历史久远的民族都更浸弗洛伊德主义的学说认为童年时代的经历使一个人全部行为和性格重压之下必定改变原有的形状。不在压迫下反抗，就在压迫下扭曲。度鞭笞自己；他们沉默顺从，谨守一神宗教，对于神的命令从不以任何道德和理性的标准加以怀疑，甚至可以亲手将自己的亲生子献祭；赛亚才能带领他们走出苦海，战胜仇敌。可以说，充斥在犹太要素地基督宗教意象中的审判、鏖战、称义、惩罚等等，都是现实生活中犹太人不断遭受显示的审判、迫害、断罪、刑罚的变形。关于天国、来世、以及基督（救世主）的一整套信念构成了犹太民族共同的梦境。被同样受到国家暴力机关的威胁和恐吓而心有余悸的罗马人乃至世难换取永恒的喜乐这样堂皇的主题，然而，事实上，同个人的受虐狂一样，持续的虐待本身就足以构成渴望受虐的原因。也就是说，虐待的定义将其合理化到极度的纯洁和极度的高尚的程度。2、交媾：圣奥古斯丁的哲学与神学在此不必探究为何著名的神学家必然也是高尚的哲学家这一问题。事实上，纯粹的宗教实践家不乏其人，比如我们日夜念祷其名的耶稣本人就是以行动说话的典范。然而，任何一种宗教，在其发扬壮一样能够成立。恶，因此才在其实并未悔改许多的成年时代写出了《忏悔录》这样的著作。有些《忏悔录》是十章的篇幅，另一些较为完整的版本则包涵了几乎纯粹是哲学讨论的第十一章。——回圆圈，也非无始无终的一条直线，而是一条有清晰两端点的射线：一端记载于旧约第一章《创世纪》，一端预言于新约最后一章《启示录》。“那么什么是时间呢？”不止我们，无数人这样问过，当然，更重要的是这位圣奥古斯丁本人也这样问过。至于他的回答则是：实际存在的，既非过去也非未量：过去不过是片片回忆，未来不过是种种期望。伯格森、海德格等都是时间的忠实观察者和阐释者。然而，奥古斯丁西，无论是实体还是非实体，存在还是非存在，可能还是非可能，一I`mthealphaandtheomega;I`mthefirstandthelast;I`mthebeginningandthe上帝不在这范围内。他是“不可思议”者，他不可被理解，但可以被讨论——当然，这已经是后世哲学家的命题了。千万不要以为我在说的是佛教。不错，谈空说有是禅宗的强项，显的不同。时间是相对的，但是对于“我”而言，它仍然是错综难解的，是以它是主观的。——难以令人信服的论断，但是却合情合理。罗素这提到了“我行走”。礼教分子眼前，这句话真可谓是熠熠生辉。但是话锋一转，奥古斯丁辩护中，仍有一条至关重要却令人捧腹：被奸者不得乐于受奸。这与基督宗教的一贯原则：性爱可耻一致；同时，也与基督宗教潜在的一自身本性背道而驰，因为，另一边才是上帝之城。除此之外，奥古斯丁还探讨了关于占星术，关于天使，关于复活等等的细节问题，这些问题倒是纯神学的，可惜并不如其他部分一样精彩和吸引。最后，罗素的身影又一次浮现：他将一些东西作了有趣的对比。第二篇经院哲学家1、教皇VS皇帝整个第二篇章以教皇制的兴盛为开始，以教皇制的没落为结束。我们知道，“教皇”一词，是中国人的特别创新，既包含了“教”之个霸气十足、光芒四射的词汇。历史上有着无数的罗马主教，也有无数的教皇。当然，其中也有就是当时这位准教皇仍然是与民同甘苦共患难的真正意义上的宗教领袖。被历史公认的教皇之父，即教皇制的真正开创者是590－604在代，似乎没有人将民族的统一、帝国的昌盛当成至关重要的事情，更国家一分为几去给别人治理的大有人在。事实上，在教皇之前，无论恺撒还是屋大维都未曾拥有过绝对的权利。）于是，相对而言在兵荒马乱之中仍旧保有了相当的体系和控制力的教廷教会就义不容辞地的权威凛然建立起来，不可侵犯。腐败。在持续不断的斗争和冲撞中，修道院成为一种不可忽视的力量。学校，有时又是堡垒和军队。蒙特?卡西诺修道院被称为“西方修道5年的正统神学教育。5个一个大大小小的钉子，插在王国的土地上。格列高利七世时，教皇权利达到顶峰。盛极必衰，这以后教廷逐占据压倒地位，瓜分走大块基督的领地。再以后，教廷唯一剩下的遗产就只有矮子丕平所献的那一小块土地了。2、中世纪有没有上帝？定要对“桌上有/无苹果”提出证明，恐怕逻辑大师如罗素也难以为之。但是另外一些问题则是那种好似有答案，又好似没有答案，连有了。当然，这里想探讨的是并非是“上帝是否存在”这一问题本身，早在康德那里这种探讨便被贴上了nonsense的标签。然而，中世纪学史与神学史上一朵有趣又特异的奇葩。最为人们熟知的关于上帝存在与否的证明无疑就是安塞尔莫的念，并不用经验的眼光来推论。因此，这也是中世纪以来欧洲理性主义抬头，逍遥学派传统发扬光大的一个例证。这个证明的开头是一个归谬。愚人说，“上帝是不存在的。”这这个东西，就目前所知，在愚人的思想中存在。那么，一个在思想和现实中双重存在的东西必定比一个只在思想中存在的东西更加伟大。如此，若上帝只在思想中存在，他便不再是“无与伦比”的东西了。论。的小岛，美如宝石，熠熠生辉。然而，这个小岛完全没有必要在现实中存在，即可好好地呆在我的思想中。这便是高尼罗的“仙岛说”。是“无与伦比”的，因为，只有上帝才是这样一种东西。任何经验事物都不可以用来反驳一个纯粹本体论的证明。在此前提确立之后再进行上帝存在与否的讨论只能变成无用的循环论证了。就好像笛卡儿所说的，当我说“三角形”的时候，我就已经定义了它的内角和是180度，否则它便不是三角形。与奥古斯丁遥相辉映的神学大家托马斯?阿奎那的“五路”（即有精美的结构和目的性很强的精巧设计。康德利用闲暇时间（我们知道，除了读《爱弥儿》的那天之外，系？他的超越性又如何脱离第二环、第三环……等等来存在？再者，第一推动者、第一因……等等等等就是我们所认识的上帝？丽而精致的，无论它们是否