山水诗文与文人情怀

山水游记与文人情怀张忠二○一二年七月山水诗文是中国人对自然美进行至深开掘的宏伟析晶自然美的三个现实逻辑-致用-比德-畅神

中国文人情怀的历史演进-屈原-陶渊明-李商隐-苏轼

山水游记三大经典选文-游褒禅山记-兰亭集序-赤壁赋基本内容2人与自然的联系，从文化意义上来看，应该说，中国人的作为更周到、更细密、更深刻。中国的山水艺术成熟于魏晋时期-中国最早的山水诗：曹操（东汉末）《观沧海》-中国最早的山水画：传顾恺之（东晋）《女史箴图》、《洛神赋图》；存《展子虔（隋）《游春图》-中国最早的山水游记：马第伯（东汉初）《封禅仪记》

山水意识与文人情怀-山水意识构成中国古代文人情怀的核心内涵

山水艺术成为一种艺术模式-中国人独到的山水意识使山水艺术日臻精妙，形成有着鲜明特色的艺术范式，让中国文人的精神境界呈现出一种更缠绵、更洒脱、更从容、更隽永的风度之美。山水艺术是中国文化的骄傲3基本涵义-经济致用——“靠山吃山，靠水吃水”。-自然作为人类物质需要的基础对象，即作为人类生产和生活活动的对象，从各种各样的生产方式上维系着两者之间的血肉关系，从最根本上决定着人与自然的基本精神联系，这是自然事物从逻辑上之所以构成自然美的基本出发点和前提。

意义延伸-由实用确立的人与自然之间的精神联系尽管是人与自然关系的基本出发点和前提，但仅由此所决定的这种精神联系的内涵却相对简朴和单纯，因而显得特别初级和幼稚。在相当大的程度上不能满足于日益丰富和精致的人类精神发展的需要。这就是说，由依赖于物质联系而确立的精神联系仅仅是一小方面而已，远远地不能涵盖人类精神生活的整体内涵。-那么，那些仅用于自然本身的特性去说理的诗文，应该说从境界上也仅限于这种致用的品位，其作为山水游记的意义和价值就相当不经典了，如《游褒禅山记》，如果仅从中间两段去看，确实相当一般。自然美的三个现实逻辑（一）——致用4

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，──所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，──谓之後洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！游褒禅山记（节选）5《教师之友》（2002/6）载《〈游褒禅山记〉不堪作教学范文》（浙江傅婷婷）：一、不知“华”即“花”妄生山名正谬之辨。二、说理牵强，以失败之游作训人资本文章从字词训诂、文体章法、叙事说理等方面分析了文章的若干问题和缺陷，基本否定了该文的范文价值，自然事物成为原始艺术题材的一般考察生产方式艺术题材备注狩猎、畜牧动物的皮毛、角、羽毛；动物的斑纹等渔业鱼纹、水纹等农业植物花卉等基本涵义-——“君子比德于玉”（《礼记·聘义》）子贡问于孔子曰．敢问君子贵玉而贱碈者．何也．为玉之寡而碈之多与．孔子曰．非为碈之多．故贱之也．玉之寡．故贵之也．夫昔者．君子比德于玉焉．温润而泽．仁也．缜密以栗．知也．廉而不刿．义也．垂之如队．礼也．叩之其声清越以长其终诎然．乐也．瑕不揜瑜．瑜不揜瑕．忠也．孚尹旁达．信也．气如白虹．天也．精神见于山川．地也．圭璋特达．德也．天下莫不贵者．道也．诗云．言念君子．温其如玉．故君子贵之也．

——“仁者乐山，知者乐水”（《论语·雍也》）知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

-

意义延伸-古人认为自然物含有或类有人的道德属性，从而成为人的某种道德属性的象征。-“知水仁山”揭示了人格和自然之间存在的对应关系，人在欣赏自然美时，总是自觉或不自觉地带有本身的性格、情感和伦理色彩，进行不同的选择。由于从自然美中可发现人格美，因此人格美也可通过自然美体现。自然美的三个现实逻辑（二）——比德89梅傲——高洁傲岸

10兰幽——幽雅梯空灵11竹坚——虚心露有节12菊淡——冷艳闪清贞13橘颂后皇视嘉树淋，橘广徕服擦兮。贴受艺命不妻迁，证生南璃国兮军。感深固抗难徙颠，更障壹志胞兮。咳绿预叶素委荣，愧纷其育可喜朴兮。吊曾鼻枝剡请棘，弓圆果改抟兮立。炼青黄派杂糅槐，文围章烂薪兮。咬精构色内净白，轻类任额道兮愈。客纷緼歼宜修码，姱且而不供丑兮破。趣嗟尔议幼志鞋，有踪蝶以异败兮。五独江立不锋迁，铺岂不判可喜给兮?深固够难徙恢，廓蓝其无肤求兮狐。腰苏世感独立背，横泛而不浊流兮猎。茧闭心菌自慎扇，终浑不过牛失兮梦。遍秉德躁无私这，参故天地黎兮。融愿彻岁并胸谢，多与长臂友兮搞。送淑离派不淫睛，梗节其有暴理兮达。势年岁焰虽少枯，可未师长疑兮。倍行洞比伯将夷，榨置以梦为像辜兮。屈原扣（前眉33杠9？射-前禽27折8？药）14爱莲跳说水陆渗草木轨之花签，可属爱者裕甚蕃呼。晋蓬陶渊持明独饭爱菊嗽。自惨李唐湿来，胁世人复盛爱在牡丹虚。予坊独爱动莲之密出淤絮泥而父不染婆，濯迈清涟剥而不盼妖，名中通辆外直纺，不绍蔓不群枝，头香远疫益清嘱，亭枯亭净融植，江可远纷观而毯不可命亵玩小焉。也予谓铸菊，们花之司隐逸沾者也振；牡动丹，刃花之献富贵厘者也悠；莲油，花纪之君辩子者旗也。亏噫！蠢菊之折爱，侨陶后谈鲜有涌闻。屋莲之万爱，乖同予奥者何杨人？歇牡丹豪之爱施，宜撕乎众饰矣。周敦喇颐（1计01植7-伯10泄73杆）基本恳涵义语出螺宗炳《画山友水序》：应旅目、祝会心讽、畅万神山水迁自然胆，声唐色熏堵暧，蜻悦目找怡听婶即为独应目坑；哲弱理事期态，身契合餐心绪坝是为茎会心佣；玄编机幽距妙，币逞怀铃养性脂所谓炭畅神国。-“登山跳则情戚满于绸山，级观海觉则意汤溢于能海”诗态躁表现当：-通感散：“键箭径黄酸风怕射眼岛，腻船水染滋花腥医”-天眼荒：“麻千里喝莺啼单绿映朝红”-直觉觉：“局沧海滋月明政珠有潮泪，碌蓝田出日暖扎玉生巧烟”-游目植：“橡采菊蒸东篱哗下，宣悠然幻玉见南透山。亏山气贤日夕达佳，念飞鸟幻玉相与个还”自然让美的钓三个贪现实岸逻辑练（三骂）—泳—畅易神15渺空略烟四狭远，赵是何镇年、质青天腔坠长洲星。稠幻卷赚厓云驻树，暑名娃告金屋镇，残唐霸宫划城。四箭径任酸风共射眼哈，腻颤水染僵花腥颠。时即靸双酷鸳响蒙，廊蹲叶秋皂声。器宫论里吴军王沉朵醉，等倩五蜡湖倦木客，欠独钓遭醒醒悄。问驴苍波勒无语转，华秘发奈浸山青运。水浆涵空调、阑邮干高胃处，壶送乱诊鸦、申斜日袄落渔功汀。锻连呼雷酒、继上琴鹿台去扰，秋闻与云务平。八声朴甘州吴文票英17江南殊春杜牡千里冰莺啼序绿映耳红水村毅山郭嫌酒旗业风南朝滨四百伏八十缩慧寺多少伐楼台惩烟雨蠢中锦瑟李商岔隐锦瑟芹无端禽五十仿弦，领一弦吗一柱悟思华郊年。微庄生简晓梦假迷蝴该蝶，抢望帝匙春心除托杜烧鹃。芹沧海避月明程珠有何泪，胳蓝田诸日暖矩玉生斑烟。袍此情好可待救成追宋忆，淋只是态当时礼已惘恋然。19饮酒库其五陶潜结庐求在人秤境，病而无最车马厌喧。问君束何能差尔，著心远典地自安偏。采菊拨东篱炊下，捐悠然混见南象山。山气革日夕翻佳，桨飞鸟咸相与并还。此中稻有真后意，棒欲辨代已忘先言。20屈原政治誉是什哈么？政治脆：-灵修款浩荡,不察谦民心-众女央嫉余,谣诼愉善淫-时俗质工巧,偭规专背绳-改错岂追曲,度竞申周容正直题、善跪良、坛傲岸商、刚龟烈的唯文人目情操卧与现模实政半治剧栗烈冲寒突21陶渊偿明自然肺是什姑么？自然阔：-此中非有真恋意（累饮酒至其五宿）-群鸟剑欣有手托（前读山荐海经早）-力耕献不吾厉欺（锐移居现其二盏）正直熔、善欲良、忙傲岸慢、刚烈图的文谅人们享避开心与现实胳政治躁剧烈娘冲突西的精神搜家园22李商赛隐生命销是什未么？生命碑：-春蚕狱到死子丝方公尽（无州题·相见漆时难销）-深知克身在锻情常侮在（暮触秋独目游曲差江）-殷忧忌动即藏来（江锣亭席微散循抵柳路旱直归河官舍）正直油、善夺良、嫌傲岸渣、刚算烈的青文人们胀不仅暑面临椅与现债实政语治剧学烈冲突坑的压隆力同静时开敢始更阶清醒敢地面临弹着“肿此身互非我恭有”注的终有极压慨力。这个害压力恢更令腊人难稀堪。苏轼人是吧什么典？人：-何羡柔天地-不取轨分毫-适遇侵风月“人胞生空拿漠，它无所胃寄托供”其贫实是一种销朴质辫无华点平淡弟自然组的情机趣韵批味，款具有婶浓烈续的禅商意玄产思特艘征，骡名义窝上特勾本分才规矩雁，其背实特洞放浪获特自葱由，兵文人堪面临百的一扬切压炭力，昂均由龟其荡捎然无辰存。老子减《道崭德经遵》二效十五雹章有物柔混成柱先天幼地生揪。寂摆兮寥气兮独抄立不届改，外周行饭而不梯殆，货可以狗为天惧下母遵。吾希不知敬其名布，强饭字之滋曰道塘。强鸟为之接名曰肺大。盐大曰寨逝，蛙逝曰四远，值远曰朝反。故道爹大、贿天大烂、地逮大、染人（递王）愉亦大墨。域屑中有妄四大民，而络人居缩慧其一责焉。人法衔地，指地法密天，棒天法说道，辟道法润自然耳。人之壳大的鉴问题堪及与闪文人婶情怀纯和山涉水意兆识人之蔽大的舱问题-政治唤的压诵力-生命钳的压袋力解决络不好医这两叶个问求题，榨人何址以称蚂其大温？中国盯的文配人们切始始会终终介地在右面临尖这个待问题见，如说何面映对和食如何喝解决采它则师构成知中国隔文人纯特有必的文距人情原怀。人之害大的捞问题杜，是晃其它唱三大父比照咏出来闷的问卖题，廉这三曲大在紧中国撒人的醋存在誓境遇制中则绩表现睁为自亮然山歌水产，所六以自捞然山熄水就状成为殖人之萌为人怖的度烦量尺须度，额把自皆己的控生命冻本质腐和自镰然山碧水紧政紧融糊合在莲一起禾，则肿构成摘人之阅大的般本质敏内涵掌。西人限的借怪鉴—矛—尼款采的业酒神临精神古希算腊人溉的精巡寿神状掘态：陶醉征和狂遭欢魔变衔（自判弃）句：个安人逗侮留于挽一个璃异己的天苍性从湿而舍夕弃了戏自己摆。人神门合一苏轼看的价胞值和跨意义明确餐地用神自弃状（魔瘦变）市超主袭客、惹泯物厌我，渣实现砌真正块的天肺人合毅一。客亦裂知夫暑水与龙月乎聚？逝晚者如崇斯，质而未仅尝往折也；瓶盈虚额者如亲彼，阳而卒浓莫消乡丰长也饮。盖嗽将自摧其变忽者而俘观之运，则谜天地乖曾不盐能以按一瞬沃；自紫其不乡丰变者死而观宰之，雹则物唇与我摇皆无在尽也够，而副又何糊羡乎须？且切夫天险地之心间，衔物各都有主皂，苟店非吾页之所孝有，甚虽一瓜毫而屈莫取跳，惟挠江上浅之情乘风，愧与山冈间之姓明月俊，耳点得之隶而为酷声，典目遇福之而娃成色握；取所之无请禁，正用之锄不竭拆。是劲造物诞者之罪无尽愤藏也拾，而骨吾与闯子之它所共庄适。不是后让自纺然山挂水之督大比迎衬出毙自己政的渺冒小和哲羸弱枣，也温不满龟足于汁自己辆单单皇的一亡个心吃态之胃大，父关键嫁是自显己能枣够把辈自己洲的生冰命完毒全融拥入自吧然山真水的何生命涂中，告让自年己的吴小命蹄进入起天地街的大忙命，颤让个友体汇税入整谊体，困让有唯限纳袄入无体限，倚从而都实现恐人格亩的至赤大至播刚、资无为棋逍遥更。兰亭燃集序天地云宇宙自恒大人