从孔孟儒家协和万邦思想看拯救人类的和谐文明建构大趋势

从孔孟儒家协和万邦思想看拯救人类的和谐文明建构大趋势(下文）默认分类2023-12-2113:08:15阅读111评论0

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孔孟儒家“为天地立心，为万世开太平”的治学方向和奋斗目标，体现了强烈的自然与人类终极关怀。推动孔孟儒家在世界的创新和复兴，积极在全球弘扬孔孟儒家文化关于环保和生态安全的观念与思想，能够有效促进人类与自然的和谐相处，化解人与自然的矛盾，消减人与自然之间的张力，保护人类家园地球，改善人类的生存环境，实现人类族群的繁荣永续。当代孔孟儒家的价值，绝不仅限于上述所论与预测，随着时间的推移，这一人类优秀文化或学术将会给中国人，中华民族乃至世界人类带来难以预料的巨大福祉。

正确认识中华和谐文化的本质特点

中国的和平发展是以“中国特色社会主义”理论为指导的。而所谓“中国特色社会主义”中的“中国特色”，包含着三大内容：一是具有中华民族的根本精神，二是体现中国文化的本质特点，三是符合中国的国情。因此，要了解中国现代化的道路以及中国和平发展的性质，就必须了解与把握中国传统文化的特色。儒、佛、道三家的“和谐观”具有数千年悠久历史的中华文明，在其发展过程中逐步形成了以孔孟儒家文化为主导，儒、佛、道多元文化兼容互补的思想文化传统。在中华文明的思想宝库中，有着非常丰富的“和谐文化”的思想资源。儒、佛、道三教都提倡人与自然的和谐，人与人的和谐以及全社会、全世界的和谐。孔孟儒家的和谐思想包括三个层次：第一层次是讲人与自然、人与宇宙万物的整体性和谐。其典型的范畴与命题即“天人合一”、“万物一体”思想。第二层次是讲人与社会、人与人的群体和谐。

《尚书.尧典》所谓“百姓昭明，协和万邦”的思想，宣扬的是邦国之间、族群之间的和谐局面，而《周易.乾卦。彖辞》所说的“保合大和……万国咸宁”，即以保持“太和”为群体和谐的境界。而在群体内部，孔孟儒家提出了以“君臣义，父子亲，夫妇别，长幼序，朋友信”为处理人际关系的伦理原则(即“五伦”)，实际上是提倡协调人际关系的伦理和谐。第三层次是讲个体的身心和谐。孔子所谓“克己复礼为仁”、“为仁由己”、“修己以敬”等等教导，都是要求人们通过道德修养达到身心和谐，成就君子人格。概言之，孔孟儒家的和谐思想，是整体和谐、群体和谐与道德和谐辩证统一的和谐观。是以承认“不同”为前提而以“太和”为最高境界的多元和谐观，其基本价值观则是以“仁”为核心、以“和”为方法途径而以义、礼、智、信、忠、孝、廉、耻等为主要范畴的道德人文主义思想体系。

道家文化传统中也有丰富的和谐思想资源。如果说孔孟儒家的和谐价值观是一种积极有为的“仁爱和谐”观的话，那么道家的和谐价值观可以说是一种崇尚自然无为的“自然和谐”观。《老子》说“人法地，地法天，天法道，道法自然”[1]，是说人道的法则效法天地运行之道，天地之道的法则是自然而然的，所以人道也是自然而然的。又说“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和”[2]，这个“道”是世界本原。

“一”指“宇宙”，宇宙由道而生；“二”指阴、阳二气，二气生于天地；

“三”指阴阴二气相互作用产生的“和气”，和气化生万物。这正说明道家的和谐观是崇尚自然的“自然和谐”观。庄子继承和充实了老子的“自然和谐”观，提出了“天和”、“人和”、“至乐”等概念[3]，他所谓“天和”，是指“顺之以天理，应之以自然”，所谓“人和”，是指保持人际关系和谐，从而达到“调理四时，太和万物”即人与自然、人与社会自然和谐的“太和”境界。而道家后起之秀一一秦汉之际黄老道家的“和谐”观，较之老庄更加积极有为。黄老道家一方面继承老学“阴阳和而生万物”的宇宙生成论，另一方面主张待时而动、应时而作，如《黄老帛书。十六经》认为“作争者凶，不争亦毋以成功”，主张“静作得时”，

《淮南子.主术训》主张“进退有时，动静循理”、“上因天时，下尽地财，中用人力……应时修备，富国利民”。这种“待时而动、应时而作”的动静观，为道家的“自然和谐”观添加了“积极有为”的因素。

佛教在本质上是一种陶冶心性、倡导众生平等的和平主义宗教，尤其是中国化的佛教，更是吸收了孔孟儒家仁爱和谐与道家自然和谐的思想资源，形成了一套既治心又救世的和平和谐理论。在传统佛教的规仪中有所谓“六和敬”，其内容为：身和同住，语和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解。这个“六和敬”，既可以视为教内保持和谐境界的清规戒律，也可以视为佛教徒处世接物的人生态度，而其核心的价值观念是“和”。当代佛教界又提出了“新六和”理念，即“人心和善、家庭和乐、人际和顺、社会和睦、文明和谐、世界和平”[4]。这个“新六和”理念，正是当代佛教价值观的生动表述，其核心的价值观念同样是“和”。该论坛组织者和参与者所一再重申和坚持的思想主旨是：

“世界和谐，人人有责；和谐世界，从心开始”[5]，这体现了中国佛教的济世爱民情怀。概而言之，孔孟儒家的和谐观是“仁和”观，道家的和谐观是“天和”观，佛家的和谐观是“心和”观。

中华和谐文化的根本特点：和而不同

我们从上述儒佛道和谐思想资源中可以总结出中华和谐文化的如下特点：第一是道德理性，即强调道德对于人生与社会的指导性意义，强调个人自觉的道德修养对于成就完美人格(孔孟儒家的君子、佛教的菩萨)的决定性意义；第二是人文关怀，孔孟儒家的“仁和”关注的是人生意义与道德价值的实现，道家的“天和”关注的是人与自然融为一体的自由境界，佛家的“心和”关注的是人生苦难的解脱和心灵的超越，三家的终极关怀虽然不同，但实质上都是在以不同的形式关注人类的命运而已；第三是和而不同，虽然儒佛道都讲和谐，但达致和谐的方法与途径是很不相同的，这正应了《周易.系辞下》那句“天下同归而殊途，一致而百虑”的名言，从而体现了中华和谐文化“和而不同”的根本性特点。换言之，中华和谐文化是以承认不同为前提的“和”，是兼顾多方利益而崇尚协调的“和”，因而在实质上是兼容多元的“和”。自20世纪70年代末以后，世界上发生了许多重大事件，其中对当今世界影响最大的有三大事件：一是中国实行改革开放国策，建立市场经济体制，从此结束封闭、走向世界，出现了中华文化复兴、中国和平发展的大趋势；二是世界两大阵营的冷战随着前苏联的崩溃而结束，尽管并不太平，但世界整体而言处在和平发展新阶段；三是科学技术得到迅猛发展，全球进入了电子化、信息化的高科技时代，日新月异地改变着人们的交流方式、思维方式和生活方式。毋庸置疑的是，当今世界已经进入了全球化的新时代。在全球化大潮中，出现了经济全球化、社会现代化、文化多元化、价值观念趋同化的历史进程。随着市场经济普遍建立，各国社会现代化的进程势不可挡。可以说，在当今世界，即便是最落后的国家和地区，也都被卷进了现代化、全球化的浪潮而无一“幸免”。在现代化、全球化的大趋势下，东西方文化关系也发生着质的变化，出现了多元文化互相沟通交流、从对立冲突走向和谐兼容的新趋势。而在价值观方面，一些原本属于西方或东方的价值观念，正在跨越政治文化的国界而日益为全人类所普遍认同、接受，例如：原本植根于西方文化的民主、自由、人权、法治等价值观念，已不再是西方的“专利”而被全人类所认同；而根植于中国孔孟儒家文化的仁爱、和谐、诚信、中庸等价值观念，也被长期实践证明是有利于人类生存发展及社会进步的精神财富，同样具有普世性和永久性价值。在当代中国，伴随着现代化建设的成功进展，以孔孟儒家文化为主体的中华传统文化及其核心价值观正日益显示出它的普世性，日益受到现代社会的普遍重视，并为现代人类所接纳。独凭满目山河一声歌，人人沐浴皓月中现代社会一方面享受着现代科技文明，另一方面则产生了许多弊病。如生态失衡、环境污染、资源浪费、怪病流行等等，成为困扰各国现代化进程的大问题，尤其是现代人的精神生活更是弊端丛生。物质生活富裕的另一面是享乐主义、人欲横流；市场竞争的另一面则是拜金主义泛滥、人际关系冷漠紧张以及人性的扭曲和沉沦；崇尚自由、民主、人权的另一面是极端个人主义、无政府主义的膨胀；强调法制的另一面是形式主义的泛滥，及对道德教育和人格修养的忽视与排斥。这些问题不仅在西方普遍存在，而且在东方、在中国普遍存在。对于这种种问题，人们正在寻找纠偏补弊的制度良方与精神良药。这些弊病如何解决？靠科学？靠法制？也许能部分解决或使之缓解，但不能从根本上解决精神方面的问题。俗话说“心病还需心药医”，精神层面的疾病还是需要精神的处方。而孔孟儒家价值观所固有的仁爱、民本、和谐、诚信、中庸等传统美德，正是现代社会所需要的精神良药。伴随着经济的高速增长和综合国力的不断增强，当今中国大大增强了在国际事务中的影响力和发言权。世界大多数国家表示肯定、欢迎中国的和平发展，同时也在分享着中国经济发展的丰硕成果。但中国经济的高速增长和综合国力的不断增强也引起某些西方国家的忧虑，他们担心中国的发展会打破世界力量对比的既有格局，担心一个强大的中国会谋求政治的、经济的霸权，国际上的右翼反华势力或西方文明中心论者趁机大肆散布“中国威胁论”和“文明冲突论”，企图遏制甚至分裂中国，图谋阻挡中国国力的增强及其国际影响的扩大。在这样一个国际形势大背景下，中国怎么办？如何确保自身的和平发展？如何正确处理与世界各国、各民族、各种文化的关系？世界怎么办？如何以正常心态迎接中国这个政治、经济、文化的巨人？如何使中国的发展为世界带来双赢的结局？这是在全球化时代摆在中国和世界面前的一道难题。能否和平文明地破解这道难题以使各方获益，将不仅是对中国人、也是对全人类政治智慧的重大考验。孔孟儒家文化作为中华文化的主流，构成了中华民族传统文化基本的生存样式和生存智慧。孔孟儒家经典所宣扬的价值原则和思维方式均是深深地植根于中华民族生长的土壤中形成的，为中华民族的发展提供了最符合民族品格的实践路径，深入揭示这种文化精神对于中华民族的生存和发展至关重要。以“尚和”的思想为例，孔孟儒家不仅确立了“和为贵”的价值标准，并且通过完整的论述使这种理念内化为国民生存的最高旨趣，为营建和谐的人类生存秩序、实现和谐的社会风气提供精神支持和制度保障。因此，在我国要探索实现和平、构建和谐的理论指导，必然要求深入分析和把握孔孟儒家和平思想，吸收和借鉴其中之长处为今所用。孔孟儒家思想则通过道德教化，塑造“修身、齐家、治国、平天下”的理想人格，以通过人类自身的和谐进而实现人类、自然、社会的和谐状态。

从人类文明的发展史来看，战争与暴力不仅是政治、社会层次的问题，而是更深层次的道德与宗教的问题。随着和平学研究的深入，人们逐渐意识到和平学的基本立足点不能只停留于排斥暴力、消解冲突，更重要的是应该研究不同民族、不同文化和价值理想的共同之处，致力于建设一种新的和平观与发展观，从而贯彻和平的理想和非暴力的观念，使之成为人类的共同价值取向。在这些方面，孔孟儒家和平思想渊源非常深厚，对于今天的和平学理论研究具有许多可鉴之处。剥

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炉孔研孟儒喘家和啄平思钳想的滑道德格主义察色彩像

连孔孟海儒家南思想能重视阁道德子教化呢，强裙调人嚼类的艘社会今性培队养，亭使个甘人在煤社会式中懂摸得尊军重和躲认同哲他人临的存日在，字这是册冲突票可能壁得以郊转化删的基粗础。赢而另丝一方秘面，爪孔孟坦儒家扛强调肿秩序验，通锈过礼火乐文哈明协弓调各身种社针会关灶系，译以不照同的榜伦理坝道德庆规范与即“分德目岩”，砖调节瓣人与麦人、呼人与什自然有、人咬与社壶会之侮间的依利益礼关系呜，维听系整奔个社竭会庞驼大的判结构轧之和圾谐。滤可见娃，伦些理道赶德是桑孔孟京儒家苏和平苏思想充及实绘践赖塑以存烛在和絮发展步的灵牧魂之墨所在磨。钞

隐孔孟卷儒家危从道燕德主协义的培思路帅出发撑，在矛冲突测发生耳时主星张“睡以德驼服人板”。籍这就毅是说跟，孔月孟儒纪家反最对以拿暴力扮解决匙冲突勇，但着也不六是以付妥协签的心么态认蒸同双燕方对珍立的货现状讯，而霜是积段极面孝对矛线盾，队相信辈道德伍的力悠量可奥以化汗解冲稀突，鼓由道通义上界正确士的一疯方感肆化和锈征服架对方槐。这碗种道股德主谁义色字彩的络冲突渔化解雾思路宁最早渡要追肾溯到纺西周汽天命脚论“记敬德筒”的三观念骨，而猜后由搞孔子骑提出悟一整重套完贼整的供道德深学说迟，确践立了嘱道德臂可以絮取代扯暴力闲而“盘以德半服人抢”的蛛思想段。其悬后的伐孔孟蔑儒家险学者傲在此批基础孟上不柔断扩垒展，竹充分哑论述珍了道镰德规垂范在打协调们人类疗与自熟然之叨间以兴及人自类社意会中偏的群宵己关隶系、裳家庭氏关系葛、政输治关屡系、锤国家桐关系呜等方镰方面鼓面社最会关撑系的片意义徒。更获为重晴要的洲是，剖孔孟夫儒家柿学者金大多截主张塑“性覆善论朱”，栽认为擦每个喘人心乌中都卸有扬结善弃题恶的想“种殊子”挎，这暑就为抛化解令冲突她时以庄道德腐力量集感化谨冲突皂的双引方提里供了嫂可能槽性。援

鞭倡导铲礼乐锣文明礼，建蝶构社姓会秩勉序的禾和谐素。孔么孟儒晶家致演力于纠建立傲的社首会秩馋序是世一套串复杂胜的系池统工俩程，纱由于臣这种嘉层次熊上的挠和谐莲尚未捆达到猫完全封自觉假的程甩度，蜓因而界礼乐耕规范勤是这禽种社粒会秩余序的雅核心衬，对两于维孝系秩乌序和队谐有鼻着非誓常重跨要的翼意义总。孔喝孟儒同家所菊倡导院的礼听乐制娇度，盐不仅睁是以登外在声的礼抛仪规僚范给垃人们棉提供刊的具摇体准碎则，匹而且菜更为疮强调果礼乐督制度夜所涵她盖之粗精义淡，即概“仁辅”的笔精神悲。也袜就是跑说，俘在这忆套三扭纲六棚纪编槽织而课成的盆社会利秩序迫之网庆中，敌处处容闪耀覆着“伍仁者壁爱人由”的寇光辉娘。它偶不只挨是一娘种单选线程桐的统艺治关豪系，旅而是坑一种弹以“程仁”撤为根锤本基树点的鼠互动坏关系叫。“驱礼之碌用，傲和为洪贵”样(《铁论语知·学及而》漫)，意实现披这套属社会稼秩序盾的和通谐是烛制礼顺作乐吼的根险本目凡标，核贯穿罗着“仔仁”晌的精咱神的钉礼乐孕制度射是构肥筑社台会和盆谐的燥可靠溉保证动。心

走孔孟极儒家并构建千和谐凳的社久会秩艘序，垒一方秩面依心托外睬在具严体的魄礼乐景规范杆，而局另一镇方面朱也非牙常注老重以饥道德忆教化塌主体残自身册，使婆其由叨内向婶外将帐道德常认知疫自觉临转化餐为道惜德实拾践。至孔孟起儒家榆学者删很早册就意兼识到擦，单票纯外已在的份德目模规定削并不淘等同搅于和哈谐社茄会秩玉序的索实现炼，必销须立悔足于侦主体谋自身鉴心性折认同训基础秤上的穿道德纺自觉右。从日孟子吐“性刻善论窃”到与宋明棍理学灾“心攻性论倾”的浙系统辟成熟甜，孔苍孟儒抗家确潜立了德和谐那社会供的内晶在人弓性基套础。盾在孔式孟儒吗家看螺来，虫社会果的主传体是拜人，笼社会君秩序腹的和泽谐归里根到爸底要愁落实春于人慢身上曲。冲库突得轮以化浪解的仪关键兼在于题冲突粉双方疯，如记若社犬会中晚每个脾个体撇自身经道德盒修养抹至善房，而匹且能渡够自咬觉遵岂守各玉种道站德要睬求，累就能灵最终蒸避免呼冲突婆的产苦生。耀当然展这是飞孔孟忘儒家苏和平盖思想璃的理弊想境吸界，戴正是削有此识理想衫，故践而才岩有道孟德的虑实践寄。炸

狗孔孟弹儒家锅和平狂思想诉与现牧代和霜平学凝之间厌有许果多天王然的式联系捞，但该也具枝有其笋自身胜的鲜菊明特阶征。逝由于狭孔孟先儒家踪在中窜国传帽统文室化中性至关猜重要需的地档位，均孔孟染儒家宣思想甲对“亲和”鹅的理两解、捞态度拘以及蔽实现汇路径脾的设凳计，垮对中陷华民慰族的新品格冲和价泳值取级向均夹有重赤要影可响。抬因此氧，我境们今盏天有仅必要富对孔俯孟儒冶家和仗平思赌想展东开全最面深梦入的付分析厘，挖柴掘、混吸收御其中粉积极碧的因岔素，塞结合扛社会正主义美社会稠的现旁状及华要求检，深储化建斜设社悦会主义义和克谐社脏会的窃理论幼研究姻。全

贤孔孟绸儒家描邦国判关系姻伦理嚷及其济现代厦启示升

名20俗世纪传9。透年代躲以来长，随往着经炒济全瞎球化牵、技紫术一考体化遮趋势叠的发才展，闪世界捷各国炼之间电的交亚往联阴系日剪益密屠切，盖以促首进国矿际社畅会之眠中国疏家与昆国家州、民底族与熟民族敢、地劫区与毒地区魔之间挽在友笔好相未处的需基础携上加视强团趟结合前作为围基本徒目标柄的普增遍伦走理思嫂想正量在兴载起。察“普喷遍伦闹理试漆图建竹立一军套全待人类汉共同即遵守估的伦侧理价治值原坦则，垂以‘勇全球凯伦理樱标准抹’来烂应对势全球涝问题去的挑蹲战，尘从而械促进韵世界偿的和隔平与威发展满。…汉…在猫承认监国家笛利益茎对于奉国与唇国之胁间关责系具讨有直漏接的符决定辫性作缓用的给基础资上，录肯定艘了伦削理道歌德在隙国际坦关系耻中的饲重要汪性，迎并试记图通翼过道招德的省手段词来进括行调循节。没所以礼，普精遍伦火理的断核心英其实区就是冶国家跌关系席伦理议。”做[7漆]矿可见汇，普存遍伦井理关购注的子实质完问题冶是邦江国、坏民族袖之间酒的关相系，袖其基枣本价睬值倾忙向是橡促进走不同烫国际涂关系英主体醉之间梢基于窄多元厨并存糕之上绳的和妇平共少处，洁也就呆是将父人与淋人之赛间的草伦理楼追求饺引入隶国际贸关系主领域星，保候证人以类社胶会和笛平与总发展奉的国雄际政响治环湖境。咬

阶而中信国传跨统的虾孔孟搭儒家施思想犬在致凯力于惕构建米“修鬼身、置齐家勤、治梦国、雕平天扭下”插的社蚂会秩柔序和咏谐的沟同时流，也冈将实愤现邦涨国、挂民族休之间里友好赌共处辜的和卫平追奋求纳众入其絮理想袭框架槐之中匹，且液与普注遍伦重理思听想的拦兴起梳具有堤某种眠程度酸的相戴似性递。一很是两比者在恶兴起亚的思晋想背供景上苹具有煌相似凯性。群普遍声伦理争思想也的兴亩起，黄是针拼对当震今世市界经跑济全遍球化奋时代咬各国乱所共虎同面钱.临划的非麻和平倘问题娃，既放包括清地区锡间冲秩突、多恐怖音主义种等直芬接暴慰力，拼也包潜括贫黄富差父距、垄金融灿风险处、环子境污桨染等懒结构慧暴力听的威合胁，雨普遍蜓伦理紧认为猴这些支问题姜的解毯决依犯赖于区各国卧的友开好协熊作；崖而孔讲孟儒拥家关许于邦涝国关伯系的浆伦理梯思想考也是括在应眠对非城和平创现象勉的问辜题上份提出睁和完杀善的布，如唐历史俩上春司秋战腐国各纤诸侯链国之装间的棋纷争朴、中锹原王仔朝与腰周围捞少数再民族贡之间搞的战打争等作。二售是两喉者的认基本校价值淡倾向床具有饮相似与性，炕即两涉者都锐出于涂促进廊和平宅、安酷全、静民生肉等目伐标的顽实现秀，试档图通誓过道故德的抹手段坟对邦括国、育民族偶关系唉进行谣调节禽，尤拣其是经孔孟数儒家廉以王叹道教懒化为敞基本浸实践桑途径字，致厨力于袋邦国序、民鸟族关软系的牧和平适稳定特及共旬同发器展。喝

央因此盟，传蒜统孔介孟儒雁家思插想不床仅在饰人与誓自然种、修讽身养笋性、世人伦追秩序滋、为校政治划国等幸领域患实践草着和着平的借构想纸，在羽处理敏邦国瓣、民额族关刮系方顶面同伏样也黑蕴含相了丰活富的稿和平亦理念屑，探衰讨挖贡掘孔持孟儒车家邦焰国关裙系伦忧理思糠想资与源，愁对于锁今天赠我国膊制定熄以“像和平手发展片”为痒核心维的和住平发神展战秒略具伶有重苍要的蜓参考司和借两鉴价观值。帽

全孔稍孟儒上家“绕协和秘万邦猎”理极念的桐基本奸内涵烘

花孔孟围儒家圾和平羞思想敏的完厌整思箩路是诊在维摔持国结家政返局基据本稳哗定的捏前提败下，欺逐步麦实现稳人与蓄自然爸、人片与自挽身、乡人与殖他人宫、人渡与社治会之感间和任谐融毕洽的算关系懂，并猎最终围使这诱种和存谐关翠系的冈建立躁与保深持摆纽脱秩珠序规趟范的塑约束简，而很达到朋圆满邻自足虚的至疏高境铃界。啊可见箭，国锐家政廉局稳揉定是彼孔孟扑儒家捧和平犁思想嗓最为连基础想的目蓄标，栋也是肉社会讽秩序雾和谐窜的必正要保射障。筝而消烂灭战禽争冲军突、竭维持肯国家刻政局摇和平坊，除昼了实牢行“穴仁政元”实于现国采内政考治清蜻明之孕外，服还必好须营珠造和缘谐安前定的载国际待政治俘环境词。在识我国剪古代脚，安漆定的绘国际锅政治雹环境缺具体蹈指不只同邦馅国之亿间、伙不同莫民族逢之间洁友好盯和睦甚、协淹调共罗存的伍融洽宿关系廉，即磁孔孟锄儒家卷“协暖和万适邦”孟的精亮神追嫌求。嗽“凳协和饺万邦凝”最钥早见寇于《紫尚书粒·尧缓典》肿所载伏的“灰克明己俊德裕，以颗亲九雅族；龙九族引既睦系，平反章百胃姓；降百姓拾昭明筐，协饮和万克邦”思。其猪意是改称赞浸帝尧秀统治超天下巩时推务行仁捐政德馒治，瞒注重涂以道黄德教锄化民沙众，稳百姓伞在家锅族之劈中与尤亲友扩相处盲融洽洲，进晨而由剃家族情和睦设延伸唐至社口会人段际关歇系的点处理皱，实刘现社绒会主帅体之被间的马和谐寻有序权。而似这种迈伦理旱关系柳应用重于邦唉国关锄系之临上，掏促进咳不同蜻利益坦主体辛之间静都能沿从道毛德原锋则出潜发，难互相巷尊重慈、和沈平共来处。答“协周和万甚邦”体后来贷成为系孔孟薯儒家注处理斥邦国共关系吼、民漫族关洞系的毒基本奇理念屑，并寿涵盖防了孔们孟儒膊家关吨于“纷和”皂的认遭识和腾思考通。具渡体来勿讲，北可以奴从以拐下几舍个方汇面来弱理解验：匪孔孟相儒家四思想替关于窑邦国种、民皇族之纪间关宋系的茎基本袋态度蒙和立逗场是鸟奉行移“以偶和为纵贵”逢的价替值理喘念，名倡导隔交往洁主体全之间绩的和涌平共碗处，预反对浸相互报之间棒因争独夺利购益而生诉诸帜武力元攻战广，这伸是传关统孔垦孟儒添家和拒平追亲求在玉邦国仰、民句族关锅系处继理原迎则上文的集房中体热现。穴虽然桌孔孟帆儒家馒和平咽思想务包摄艺的范漂围甚币广，呆并且衫从某税种程剂度上错来讲踩具有庙结构董性和糠平思煮想的脱特征违[8督]盲，但势消灭董直接丸暴力希的战棚争与顿冲突墙、进弊而实平现和午平稳齐定的忽政治拥局面咬，乃贞是建亡构社棉会秩穗序和变谐的话基础师和保浑证。即因此轧孔孟参儒家锣在战炒争与栗和平导的问亚题上胡，始谜终旗贷帜鲜愿明地留坚持右和平科是社稠会发广展的苗基础歪，而肢将战暴争视出为社盼会发驳展的愉极大跌破坏知因素汗加以源否定闭。这艘种基垂本态坦度倾踩向使瑞得孔逃孟儒刚家在践致力管于倡供导和劲维护匹国内吗和平浙稳定虚的同价时，弃也坚胖持在防国家掀与国爷家、典民族逼与民咸族关科系的回处理恶上反获对攻捧战、苦倡导黎和平俊。孔乓孟儒唤家思沾想产防生的叮历史慕环境恶就是菠春秋栽时代闯各诸黄侯国吵之间隙相互革侵扰你攻战为、兼腹并争庭霸不朴息的拨乱世基，长认久的棕战争侍不仅素对社闸会生睡产造织成了如极大您的损糕害，值给人候民的竹生活蚂带来波了无悬穷的烈灾难堵，也泥破坏愤了礼傻宜乐粒和的影社会猫文明肾秩序献，造制成了档“礼葵崩乐迟坏”宵的混播乱局晋面。悄针对座这种尸情况奶，孔紫孟儒骑家最拉为迫视切的恶愿望纳和要轨求便该是结晕束春累秋以傅来诸屡侯割湾据混农战的次局面东。因碧此，顷反对营以武蛛力的哪形式典处理华国与收国之魂间的葵关系友是先扛秦孔手孟儒坊家思概想家社最基私本的觉态度棕。孔蓬子在骨回答淡其弟豆子子经贡的逮问题址时指崇出，云“足耗食、经足兵绝、民若信之辜”是鞠政治幅管理闻的三膏种要免素，浩而当挨情况健不允稀许必向须有堡所舍渠弃的韵时候浆，三纽者之麻中最所先舍冷弃的郊是军阀事力黎量，予继而圈舍弃督物质拿追求丙，即列先“熄去兵棵”，个后“子去食紧”，搅而人尸民的弱支持洽和信监任是预维系浑政治漫力量纯的最御重要说的基柳础，讨“民予无信痛则不齿立”烘(以锋上均损出自带《论伤语·汉颜渊喷》)悟。可构见，吉军事氧力量锐对于础一国舅政治赵而言咐，可徒以作蜘为和链平稳盘定的霜保障稼力量室，却瞒不能馅以之垒作为爱肆意敢扩张偶势力欠之用翼，为两政者罩最为象重要腊的是芽要具刮备仁离义道帝德，莲而“族民信悔之”便的道邪德价脑值显谷然远贷远高歉于“恐兵”希。因胞此，犯孔子词实际略上申目明了是“反中战贵翠和”仪的基堆本立掀场，洗正因抹为如温此，作孔子坚对管北仲不丘依靠禽武力叉而辅拿佐齐厌桓公井称霸半的行组为大巧加赞驻赏，换称赞慈道：番“桓呈公九纸合诸快侯，见不以辞兵车吧，管胃仲之踏力也堡。如粉其仁围！如壤其仁援！”窃(《排论语企·宪悉问》膀)而笨孟子总则进仙一步率直接困描述碰了战阿争冲饰突的软残暴握，揭扇露了塑战争丝对人冷类的滴巨大榆危害芽：“钓争地常以战仇，杀琴人盈默野；堤争城舟以战就，杀术人盈毁城。疑此所美谓率季土地路而食匆人肉篇，罪眉不容搞于死滋。”掠(《背孟子绣·离翻娄上归》)聋孔孟仁儒家脆关于愁邦国摔、民碌族之潮间关郊系处乐理的国基本之准则系是崇敲尚王谢道正劈义，灭主张盲以道港德力偷量的吐感召勒克服汇流血陈冲突阔，实蚀现双扩方友巡好共前存、萝互惠密互利悟。第剃一，喂孔孟单儒家助将重却义轻那利的即价值厕判断颤应用潜于处尿理国桥家与醉国家借之间本的关长系上冒，倡港导国穴家之算间秉少持以箱义为茎本的球原则翠，追彻求合禽乎道并义的兵利益想，加熔强彼救此之堵间的纳交流脑与合妻作，薯促进拔双方幅利益产的共垃同提碑升。掩而相虾反，乖如若凶只是载为了酒实现票本国命的一世己私面利，肥而以经发动毅战争份的形因式侵侦犯他给国正历当利凭益，徐则是扶违背难道义挖的，调不但胶破坏阀了其含他国提家和建平稳客定的诊状况秋以及鸣人民亏群众圾的正咱常生六活，待最终证也会收失去锐本国皆人民恼的支念持，图使自纸己的港利益滤受损孕。孔饰孟儒禁家强包烈谴陪责诸掠侯国碗之间铺恃强黎凌弱肃、以费大欺榆小的缓穷兵逃黩武编行径铅，反缓对因谋私利淘而兴蛙起战劝争冲伴突，塔倡导届私利朴要服氏从公纲平正帅义的哗要求泊。第代二，妄孔孟胀儒家幼主张饭推行龟王道网仁政团，并困以此写实现喂治国州平天渔下的奥理想僚目标居。孔足孟儒幼家针神对春王秋战辉国诸枯侯争香霸的均政治飞局面兔要求请统治之者实吨行仁蜻政德紫治，冤提出燥以道啦德感旱召力虹量平沙息社句会纷舰争，府化解胸人们剖之间抚的对歼立和叉冲突目，这涂不仅线是指型在本凭国范薯围内立实现婆政治盼昌明边、统苹一和害顺的陶格局走，而滥且孔祥孟儒植家还确认为柱这种态仁政御王道近的实刻施有吩利于贩树立喊一国抢在国投际关良系中香的威嫌信，厦提升年其在触国际村关系完中的苹地位遇，从冈而实金现“成远人拜不服乱，则它修文怎德以裙来之只”(武《论属语·勒季氏执》)退。霸籍道思备想依截靠武纺力征缩服天骑下，求虽然泳在短肾期内连由于医军事脸实力投的差释距而俊造成弹一方炮形式混上的明臣服福归顺构，但栋却无旋法避减免因恐仇恨奔而再夕次爆晓发冲麦突；盐相比栏而言洁，王抗道仁亚政依特靠道浪德感烟召力维量赢贝得民职心支雀持，例这种惰和平跨的局护面将湖会更荐加稳追定和括持久宏。孔简孟儒附家更抗为推码崇以难非流铁血的仓和平骆方式平解决辩冲突巷，希熔望实森现“讲不战圣而胜柿，不骄攻而谊得，拉甲兵趟不劳氏而天宝下服欠”(挨《荀串子·义王制击篇》惠)评的局酒面，抱但是歪这种浑局面燥的获绳得则捡有赖燥于王棒道政喊治的端推行哭。孟爽子更庆加明叫确地余指出槽，大胀国的滩地位窄不能亭依靠峡武力握来确艘立，糖而只弃能依烤靠自错己的坛道义扬感召哑来获窃得，涛战争伶胜负岗的关打键因第素也傻不在众于兵丛强马葬壮，赞而在从于是挑否符忧合道管义，茂符合刊道义鲜的一殖方其侦实早钥已奠铃定了玻胜利怒的坚谨实基昏础：齐“域孟民不延以封搞疆之贤界，颜固国就不以时山溪报之险炮，威匹天下旱不以己兵革计之利拉。…暗…得狱道者冬多助右，失昏道者自寡助光。寡法助之赴至，待亲戚李畔之庆；多醋助之笛至，堤天下产顺之宋。以秋天下叮之所裁顺，批攻亲反戚之贼所畔跪，故勿君子春有不缺战，驼战必直胜矣搁。”盏(《自孟子颜·公招孙丑纤下》质)第值三，隔孔孟盲儒家削将崇橡尚王疾道正级义的研原则劳用以已作为位判断魂战争悦性质想的标帽准，短提出衣了所无谓“酒仁战旦”“愈义战符”的磁观点确。孔高孟儒甩家反反对以料武力摩解决砌国家寻之间坝的冲匪突，姐但孔斤子将丛“足际兵”佣视为喷国家酬政治圾稳定竿的防逐御性懂支撑块，可园见孔炼孟儒质家也诞并非活完全颂排斥伤军事宪力量援的存销在。宴同时察，孔辆孟儒减家还婆将战待争的择性质蝶分为禽正义藏与非钟正义句两种忙，所坚谓“护正义矿的战锋争”关是以寻推行魂王道梅政治质、消蒙灭暴看力统物治为裕其根垦本目器标的锹，因汽此这交种“堂义战诸”是笋有利判于实规现人拳民根世本利辨益的队，并赠且在军战争劈的过粪程中梨也以秧不伤侍害人算民生享命为柳基本慕特征卧。例旷如历珍史上录的商撕汤伐兵桀、顷武王喘伐纣脖等，统都是陈以王吗道正赏义之筝师取戏缔暴唱政统结治，舟在孔值孟儒喘家看盘来是美合理项的、没进步纠的。拥这种式战争慌由于伞以道载德感辽召为疗基础布，其叶实质瓣是不塞违背侧和平色理想草追求瘦的，按也能辉够得律到群促众的身拥护驱，即良所谓鞋“仁孩人之椒兵”察。可毛见，陷孔孟浇儒家瓣处理析国家屿之间稍关系监的基府本态论度是最弘扬轿王道杜和正书义。顽孔孟坊儒家母在邦腾国、尘民族述关系阀的处激理上战坚持臂“中字和”踏的态押度，赤要求阴国际埋交往望的主松体之林间奉搞行“向己所糊不欲持，勿库施于绣人”译(《雪论语锦·颜蜓渊》纱)的呼伦理型规则铲，互群相尊厦重、能理解锈，争份取友熔好和限平。纺第一骨，孔斑孟儒元家提辩倡以册“中害和”展的态读度处歉理国鱼家之典间关爆系，绞强调拿贯彻具中庸煤的不舞偏不方倚精目神，款既不渡是过战分地杏依赖之强国爷，也火不仗凝势欺像凌弱槐小的胖国家朴，而检是遵若循适话度的悲原则拆要求板，倡纤导国馆家之质间的牵交往做应建邻立在宪乎等侧的基钻础上塔，合筹乎礼能义。恼在诸规侯国快割据留混战弹的春馆秋战况国，叹时常呼出现关大国阔以强牛凌弱死、以采大欺驰小的膏战争麻，孔唤孟儒取家对狱此极巨为不玻满，呈极力厕说服铲大国施平等顽对待深弱小抽的国凭家，旺促进键国与卫国之五间平吨等沟犁通、予相互始尊重瘦。孔惜孟儒陆家还肾将“搅忠恕挣之道轧”应仙用于繁邦国灿关系已伦理楚之中惜，阐箱明“烧己所滚不欲辆，勿棕施于屯人”齿“己双欲立萝而立品人，恶己欲项达而而达人脏”(誉《论芝语·耳雍也谁》)抖的道最理，响即指珠出国磨家之怕间只减有相壳互理删解和梢尊重揉，不批肆意公侵犯择他国婚利益胖，正擦如不惑想被吐他国则侵犯蔽一样熄，才摇能够嘉寻求侮和平脱稳定第与共叼同发耀展。偶在孔喜孟儒酬家思羽想的直影响奇下，倦历史估上的撑中国春坚持分以“搏中和盛”的遵原则麦约束醒自己安的行戒为，灵与周养围国再家和到民族陪友好翻共存拨，形干成具蚕有强宜烈和粗平倾狠向的怪民族要性格校。第蜡二，旱孔孟滨儒家渗倡导炕以“秃和而爱不同闷”的效原则林处理咸国际夹事务蚂，既暮加强俊邦国犹、民酒族之夕间的尖交流庆合作剥，又磁注重黎保持弱本国秧、本圆民族配的独薄特性群，同煤时也辛尊重煎其他灯国家直、民笑族的尝独特蚂性，舱承认戏各方齿之间趴的区尽别，丹且在纵各自轰特征贿和差腐异的辱基础恰上保顶持协病作。掌不同纸国家拳与民酿族之恰间必铲然存斧在一版定的圆文化钻差异头，这思是由萌其各羞自历锋史发渐展所性造成叙的客币观现轿象，忧也是铺他们故平等腊交往翅的基柱础。陶否定忆或排瞧斥其技他国阵家或卡民族贫的独速特属箩性，眯不仅膀无益淡于实考现和蚀平，龙反而暮会挑巾起冲链突争尿端；棉而放勉弃自戴己国卷家或烈民族吐的独厨立性笔，一啄味迎劫合附您和其子他大捡国意扇志，家则会花丧失柄自身没存在租和发性展的炎基础皂。因妇此孔胸孟儒扶家倡构导的垒邦国灾、民悟族之改间和奖平相姜处，省就是放在尊我重和刑保持滔各方狡自身迎独立脾性、特原则品性的烧基础硬上，架互相暮尊重谷、互附相理怪解，杂不偏货不倚组、平浇等相言处。岸春风燕踪迹森何处夺无行申路，魔红英柔唤起骗归来停春烈

科厌孔孟延儒家丙“协被和万费邦”照理念逃对中剧国传捷统政只治实雀践的这影响敲，值“协椒和万饮邦”仁是孔聪孟儒誉家和惊平思座想在覆处理刑邦国宜关系蛇、民殃族关摧系问纳题上炎的核显心理库念，拢具有积丰富发的思宏想内乓涵。兆孔孟箭儒家婚思想孝成为翁中国抱历代双王朝跌的统搭治思低想之青后，荐“协路和万府邦”制的理恨念也皱得以寿推行铅，并刷成为拢中华步民族胸处理驳民族丛问题匠和外壤交关淹系的锦指导背思想宪。在足承认扒不同宵国家剧、民河族之钩间差浓异和踪特征呀的基宝础上珍，发烫展国杰家之散间、上民族拾之间闸的睦抓邻友价好关惠系，迁在维岸系大固一统傍的王富权统刮治的男前提逮下构核建和起谐稳界定的更国际届环境鸭，成仔为中枯国传拍统政遇治实桥践的辅主旨诞。报

透以“达大一谎统”懂的思悲想为吸指导月，建介立和陵维系狗国内碌和平云安全越的政山治格天局。购消灭筹暴力喂战争蜓和冲跃突，臭实现戴和平识稳定奖是孔浴孟儒沾家“收协和短万邦甲”理浅念的辫基本盼目标贪，而舒实现便一国旗内部领政局懒的稳尘定则脖是平新等地元与其魄他国钻家发蛛展交钥往与纺合作呀的前喝提条娇件。茶如若贴一国满内部搅尚且乏政局民动荡厉，战骂乱频飘仍，辣是很照难在熊国际去交往晌之中霸取得谁别国贸尊重旦和信针任的腊，甚弊至可松能因泛为“聋内忧咱”而谈导致印严重乖的“嚼外患钱”。事历史石表明惯，当吗我国口国内繁统一至、政塑治昌溜明、惧经济婚繁荣益之时抽，国艰际环限境也依相对萍平和专稳定赞；而喊相反甩，当海国内押积蓄院矛盾睁甚至柳爆发冒冲突升动乱恳之时增，则献会受焰到周朽围民狂族、凯国家忌的侵押扰，续破坏舱安定默团结牵的政铁治局毫面。捐因此的，孔舱孟儒喷家在绳追求率和谐年的国倒际交踩往环她境的场同时嗓，也悬非常佩强调丙国内墙大一狸统政德治格贿局的很实现恋，在势孔孟灰儒家狂看来圣，“论民族似国家炸的‘纸大一糕统’庄与天蝇下的嘴协调固和谐梅是一舰致的秘，民仙族国持家的拳‘大壮一统桂’是州‘协遵和万闸邦’股的基贺础与皆前提缎”厉[9贿]朱。孔胁孟儒真家和仔平思邻想的亏产生来直接简源于她对春贫秋乱抬世纷戏争的尖厌恶企以及送对和余平统低一的谢渴望需，因壁此先否秦孔幼孟儒爆家将四大一领统视逐为“死协和狱万邦亏”的饱必要昼前提鹊。而怨秦汉扩之后妻由于甚经常坚受到俯周围恼民族扁、国虑家的择侵扰盈，使凉封建位政权纳基于董国富它民强誓的防胁御性鞋需要刃而构距建大校一统猫的国俘内政愧治秩禽序，铲孔孟锐儒家祝思想愤作为址封建随社会支政治原大一独统的裳指导饭思想封，也浪十分坛强调楚维护颂国内栽政治潜统一倾。史温实表璃明，持大一郑统的授国内软政治贡秩序回为我热国发巷展友专好外父交关健系以傻及和煎平解焰决民卷族问旨题提行供了诊坚强多的后昨盾。旨例如情唐朝次盛世暂国富低民强峰，也务赢得顿了四休方民氧族的欺信服老，唐领太宗偶被尊语称为扶“天您可汗下”；狡而明膏朝在鬼国内款统一但稳定市的情巧况下盛积极伶发展纷对外查关系惠，郑刘和七渐下西粗洋远骄去欧胸洲，缴至今敌仍然炉广受贤赞誉脸。可史见，且维护贡国内间政治同和平据稳定逗的基乓本格尖局，幕是一墨国经奋济、化文化蔑、外水交等幅各项减事业悲进步尽的基透本前范提。闯这是陪孔孟侦儒家酱“协蜻和万剩邦”武理念路的基据本精节神之球一，软也是院传统嫂中国恒政治匪实践覆提供解的重伶要启责示。沃

肢以孔租孟儒满家“范中和孟”的灿理念阴为支饭撑，秒倡导经推行忆王道孟教化筑，共蓄同建烈设华骂夏各慨民族茎团结哲协作柳的“哑大家泛庭”叹。中零国自凡古以习来就页是一姥个多繁民族害的国孕家，挪民族何之间际的友汉好相域处对丘于国宝内政麻治局森势的危安定秆团结缴具有边至关察重要袭的影慈响，夕事实吐上世宋界许陡多地障区间段的冲柱突和辱战争矩最初良就是蹈由民梁族矛伍盾所功引起委的。羞在我趴国各退民族耀之中扬，汉崖族由睛于长旋期生援活在兔物产步丰饶本的中榨原地示区，葛因而所在文搞明程隐度以庄及综观合实锻力上皱都居灰于显朗著的挑优势贪地位义，而镜中原话以外蒙地区销的少餐数民搏族则仗由于驼自然绳地理复条件喊的限柱制而灭发展扯相对古滞后赚。因据此，盐在经寨济利裤益的唉驱使轻下，铲汉族嫂以外姥的少厌数民裳族武要装利归用善还骑射爪、不掌定居株等特棕点，另时常锋入侵梳中原帅地区稀，甚及至发绩动战调争攻园城掠乎地，睁对中驴原地纳区的圾政权肤构成圈了严凭重的略威胁还。围遵绕民蛙族关双系的花处理勇，历辞史上棚曾有赖一种骗“尊闪王攘巾夷”逗的代鬼表性搜观点贪，贬构斥少药数民席族为书夷狄应，主交张以程武力炎的形炼式驱慢逐和浅征服型少数歌民族惠势力纵，此决外由围于抵逢抗少社数民味族侵爷略的刷需要位，传范统封至建政仪权都讲非常捎重视厉强国搅御敌止，维永护统惕一。花但尽璃管如梳此，解历史俯上占事主导派地位拘的思额想观贱点还拜是倡遥导各扎民族跪之间订的和肃平共多处，辜在尊健重各敌民族帝之间乘差异男的基刚础上炸推行堆王道俯教化梨的思页想，侦以促尸进各艰民族补共同砖进步晴。这窝正是减孔孟昆儒家厅“中告和”嫁思想跟的集葵中体展现，怜即在献处理脾民族圈关系谨时奉野行不拼偏不确倚的厚态度浅，推找动华井夏各惨民族姓和平串共处兼、协顿调发赵展，她实现惊民族乒大融塞合。惯孔孟登儒家逗对不靠同民芝族平倦等相振待，叫认为也虽然庸各民逢族之蠢间的莲文明葛程度若有所攻差别伟，但杯只要地符合朵王道茅正义分，接纷受礼采义教喂化，蓬就都邀能够致融人画中华锹民族租的大怕家庭谊之中警，实效现孔舌孟儒魄家所允向往化的“捏裔不稻谋夏景，夷荒不乱差华，炉俘不险干盟沈，兵劫不逼县好”精(《制左传筑·定血公十就年》煌)的忽和平才格局亭。孔丰孟儒众家还设认为炮实现锯民族临间的何团结见统一眉不能碌够依大靠武都力征肉服，阀而应吗该落忧实于蠢王道材政治封的推环行，滤只有舒“修匹文德伞”才场能够扭使“京远人睛”顺巷服。抖同时禁，加畜强与猜少数叶民族桐的交安流合献作，墨推进匹少数腹民族愧内部陈的文侧明教拣化，底也有秆利于伐共同续维系教和平笔发展勿的局颈面。贝在孔减孟儒桌家思唉想的咐影响忆下，卸历代摘政权鸣都非犯常注事重发算展与江少数闹民族骡之间纸的友判好关温系，福努力月践行蹦“华冒夏一凶家亲贷”的降理念周。榴

汇以“箭和而夜不同换”的筐原则世为基预本出黎发点录，以只开放臂的积元极心芬态包纳容文主化冲脚突，彩促进查不同会文明饶之间籍的平疑等对捐话与耐交流烫，缔指造不奏同国暖家之溉间的树睦邻饲友好群关系享，热仪爱和潜平的值中华影民族别因此岂而成午为历细史上许推动活区域嚷稳定榆乃至河世界巾和平岭的中宪坚力棚量。脂孔孟险儒家排思想骨关于山“和厉”的莫内涵齿的认童识和躺理解写非常议深刻网，“踢和而电不同鼓”是艰其中更重要陶的组旁成部狠分，果即在久承认骗不同三文明万、不才同国朱家、傅不同罚民族沿之间宫差异激性和赢独立宜性的昨基础颈上，鲁寻求拌对话剖与理伶解以皆促成钳和平伤，而催不是驶一味阳求同浓，甚刚至凭捧借暴腿力以宗强权殿制胜美。第揉一，从在孔区孟儒挡家“纷和而茄不同犁”的窜精神奥理念奏影响扫下，攀中华觉文化到呈现种出了极积极派的包顶容性涛和开恭放性杀，并汽在实闹际上气平稳灾地完纸成了枕不同做文化攀间的高交融弊。最测具代济表性闻的是枕佛教墙从印蛇度传启人中团国，赞因其坑与中始国传谎统文乞化伦如理价产值观淋的差洋异曾乱经引虫起不现同文等化之聪间的政冲突公，但召在孔踢孟儒商家包商容性查、开驳放性精的主岔导思损想影括响下抱，最名终融判人了签中华惜文化往的血缘脉之页中。眠而与王之相坝对应闸，西畅方文欺明史车上不博同文烛明之涂间所身爆发运的冲败突则蒜往往唯一发锅不可声收拾悦，甚失至成吓为长辛期征挽战不时休的阅根源迁，究贩其深默层次抚的原贸因就汗是因静为不泻同文送明之庄间不锁能和肉平共摆存，杰而总笔是以猴消解锦对方率为目舅的，刘结果蔽是造猪成两短败俱尾伤。肤第二遇，在可“和悟而不雁同”依的精纺神理泄念影旨响下节，中率国古颠代发晕展外誓交关胜系时洋极力港倡导刘不同漏国家旨之间休互相乐尊重啊，不社可以抹大欺路小、帝以强烈凌弱懒。中宝国古移代在新维系枪自身壶和平巩与发王展的得同时剪，还速非常耍重视肯与周德围邻困国之柱间发桨展友膏好邦雀交关炎系，范很早雾就派顾使臣脂出访徒今天团的日遣本、胖朝鲜焦等，掌尊重刻他国迫的生遍存和宰发展委的权建利，炸并不侄遗余福力地陈以自规己的富先进法文明降成果锈济弱统扶倾抽，促内进区罢域间隶的各仗国守第望相钉助、岭共同秃发展贤。同溉时，里历史谷上中吴国的锣使者挎还曾献经到芝达了杀较远庙的欧尤洲国剥家，于以一摸种和锡平的盒心态烟寻求踢彼此超之间逗互相壳了解练与合鄙作，腿而不胁是以婚侵略聪别国理为目裳的。匪孔孟搁儒家龄的终茄极社佳会理卵想是泳实现外“大姻同社伯会”兄，这驾是孔脆孟儒蒜家和描平思标想的蛇最高量层次娃，但立所谓及的“灿大同不”并更非是翅要排鸽斥其民中个浴体的钓独特喊性和师差异姜性，完而是敢指社五会中北所有炭的个彼体之喷间都河能够懒在完鹿全自竭觉的避基础才上实刘现和播谐有宫序。前在处估理邦江国关溜系的哑问题劈上，绣孔孟烈儒家编的理昆想是铲世界全各国描避免饱因利温益竞缸争而里导致生的冲钻突，换互相刻尊重进、深甜化了粮解、梯加强犬合作左、共著同发蜂展，跪实现唇最广忌泛领腾域中悲的和乏谐共妇存。唤

弦“净协和惜万邦骆”的貌现代调启示撤与中兆国的优“和惹平发白展”陪

野20锣世纪浇90唤年代均以来姿，和劣平与毛发展收成为土时代历的主梦题，箱随着笛各国撇之间衣经济裙、政丽治、授文化脆联系樱的日墓益密狭切，毫国际府社会哗基本在维持饱着和啦平稳辰定的劈格局洋，这落也为揪我国战的经捎济社粉会发奸展提愉供了慰一个担较好肃的国算际环清境。饼但不吩可否繁认的帅是，旬国际走社会赔中局兴部的橡冲突硬和战指争仍多然存荡在着亦，而帽在经丑济、矩政治研秩序树之中圾也存混在着客结构慧性失蔬衡的晴现象只，这店种结兼构性承的非席和平宜因素府对世少界和躺平构嘉成了奸潜在举的威息胁，搬尤其舟是国呢家之笨间的目力量悉对比停以及位不同流文明化之间隔的冲身突可贿能导鹿致世焦界和稻平的野深层陕次困革境。总在这辆种世区界局命势的似大背慎景下屯，我怨们一后方面型要重议视国抛内和烟谐社拆会建匆设，收另一况方面央也要带认清额国际京形势蚁，继段续奉辽行独惹立自等主的择和平课外交膀政策绝，加是强国左际间再交流缎合作楚，以售和平方为基指本前垫提逐后步实欠现跨刑越式如发展隐。以趁“协傍和万害邦”套的理卵念为扇核心舍追求驶的孔董孟儒盈家邦灵国关兔系思录想以叮及传装统中乘国的古政治叮实践逢为实图现现阵代中跳国的毛“和纲平发慕展”佳提供槐了重悔要启哀示，芦主要类体现萍在以雾下几歌个方访面：消

助维护闲国内蜻安定常统一责的政求治局导面，点努力娇与周饱边国貌家建熔立和鲜保持颠良好许的睦益邻友悦好关崖系，奇为我扬国的制跨越若式发黎展营晓造长前期稳比定的哄国内候国际许环境思，促猛进社糠会和晶谐有梢序。赴这不吨仅是民对执粮政者冻的基薯本要猎求，宗也是壮每个振社会渐成员灭的责障任和胀义务急。历赏史上戴凡是沾文明亩盛世觉，必顷然是教建立炸在国止内政党局稳套定、巡人民稳生活愁安定馆的基箭础上陵，并丸由于愤国泰咐民安眯赢得城其他旁国家母和民射族的袖尊重犁和信弓服，看从而皱拥有耳一个舰相对球较为神宽松北平和坛的国萍际环案境。锋因此浇孔孟喘儒家樱文化眉大力恰倡导京“以殊和为府贵”臣的思许想，办并深质刻影她响着洪中国正人的队思维输方式尽和价包值理赛念。轮中国罪现在骨所奉品行的桃和平成发展蹈战略蛙就以顶此为弓基本蜡出发夫点，匀深刻拒地认物识到陕中国琴的发纵展必愧须依抓靠和耕平基尸础上轿的经鬼济建劈设及扮其所身带来敌的自思身地碌位及仔状况存的变笨化，梨而不王能通滔过战芬争、笨征服禁、掠质夺等秤暴力乓途径波来实鸽现。菠同时巨，传毙统中耐国政尖治实袄践的僚经验箱教训抬还启筋示人流们，和必须辜依靠犁国内异政治拼稳定将和民晒族自踪强，痒才能粘赢得债国际文社会益地位绢的提狡升，薪因此菜要实犹现中会国在瓦世界孝的“贫和平侨发展攻”，舟首先读必须葱自觉抚维护珍国内晕各民焰族之惧间的超团结咏统一戚，形泽成和如谐有泪序的而社会袄组织瓶结构依。从晶这个包意义璃上来阳讲，伶社会呆结构尚内部澡的各炸位成掌员必旦须逐桐渐形子成遵甘守规讽范、聚维护唤和谐晋的自予觉意呆识，茎依靠炮群体寒的力类量来吩实现叠自身嗽的发酬展目震标，坑而不巧是一邮味强借调个束体发荣展，捞抛弃臣群体插利益吨，甚窜至破药坏群插体的西和谐剧有序冻以及刃稳定邻格局倍。因状此，年对于翁现代好中国辉社会你之中敌的每听个个谁体、仁社会糊组织胆、民叫族而短言，寇都应家该自牵觉维国护国哨家的弟安定勒统一竖大局扒，依材托中棋国的塌“和食平发撒展”葱而促胜进个蚕体的扮全面宝发展千。吵

根尊重瞒世界撞上其替他国融家的隙主权酒，倡唐导国蜘家与冒国家瓣之间默、民徐族与翁民族皇之间混在平盖等基让础上搅加强躺交流或与合证作，警相互捡促进把、共幸同发滔展；御同时士，致沸力于江推动衔国际名政治联经济栗新秩禁序的牺建立此，逐选步消振除不再同国津家、贪民族太之间晴的不借平等谈现象捡，在三消灭被直接仔暴力夕冲突磁的大刷背景艺下缓色和国傲际社柔会中辟存在耐的结房构性植暴力亦，从驱而实鬼现真裂正的套世界启和平纤。这泉体现泼了传曾统孔丝孟儒营家“胀中和贩”观览念的鹅精神百主旨西，是悲我国拔制定哭和平次发展偿战略基的主贸要依趁据，术也是敞维系岭世界天和平融发展牺的必伴然要亮求。粱有学塌者指慌出，鼻如何渗实现威和平酱与正恩义的隔统一程，是盛摆脱织当今讲世界乐所面潮临的衣“和荷平困嗓境”轧的关堵键。尿[1甲0]份这是或因为敏“和事平”逮不仅犯是指宁消灭体了直竞接暴傍力的耳战争壶、冲咸突，封而且糠更重梨要的凡是指碎消灭籍了压滩迫、伯歧视锡、不历平等克、以必强凌蛮弱等腥非正战义因辛素的笔结构驾性和周平，甩即在帜国际穷社会痛消除站霸权婚主义择和强腾权政逃治，礼通过萄形成够平等容、合即理的蜡国际幕政治烦经济献新秩重序，很保障节不同店国家拾的共南同利会益，忠从而饥维系兄世界赢和平乘的可钓持续枝性。诱孔孟确儒家跪和平贪思想君提倡疾不偏捡不倚叙，主侍张在去国际译社会眯不可析以大孙欺小配、以远强凌摧弱，罩而是目要促兼进国蔬家和赞民族亦之间薄平等梁交往础；孔殃孟儒抓家和佛平思盛想讲稻求“黑忠恕筐之道区”，锻阐明吼“己胜所不滑欲，盖勿施象于人脉”“指己欲骂立而吵立人知，己论欲达今而达桨人”热的伦贩理原棉则，蕉启示宝不同刘主体罗在国眨际交什往中贫应互孝相尊毛重、知诚信兄合作横，以填实现规他人扇利益塑为实斧现自尊身利行益的损前提梳，维普护世竿界的然多样奉性，革促进孝共同畅利益摩的提胳升；湿孔孟忌儒家抄和平娃思想冻还将览视野累扩大泥至天谜下万衫物的电和谐洁秩序载，启扭示国枝际交隆往中馒应超轻越个斜人利伏益、能集团背利益嗓、地荷区利杰益、花国家签利益傻的狭搅隘性芳，克柳服因轻私利悼纠缠铃而引夏发的询冲突累，以棵全人棵类利周益的订至上丑性为灵基本从出发丢点。中因此认孔孟舍儒家甜和平生思想绣对于绢促进脾世界笛和平否的可承持续得性有赚着重构要的予价值墓，以替此为点依据斗制定砌的和两平发班展战途略有罢利于氏提高强我国铅在国吐际社说会的歇声誉聚，提解升我晕国在很国际能社会沟的地渐位。惰

豆倡导骑世界博上不样同文迷明形侵式之详间加池强对轧话理踢解，窑以包览容的律心态促克服宇彼此色的对程立和碎冲突军，促呈进多吹元文忠明之烧间的酸“不巩同而添和”隔。张猾立文超教授子曾经棋指出乱，虽响然现拴代经育济全罪球化枯、科古技一糕体化货时代束将世赏界联哥系得误更为旦紧密玻，但宿是“室这并靠不一浇定消泥除不窝同国励家、渔民族弃、宗高教以凉及种报族之浸间的胆冲突蛾，相浸反，糖还有宰可能俊使不渣同文障明传每统的什国家吸在某跃些方抖面冲跃突加始剧”蹈。因浊此，颤“不快同”吐之间葱的文吹明冲欲突与骂交流惜便成理为世弟界关丘注的胁话题辅，以挎美国区学者伪亨廷牢顿宣著扬的铸“文护明冲拦突论桂”为慌代表声，一攻些学寸者强希调重挠视人序类在仙宗教共、文幸化等而方面壁的差东异，谈认为周不同撤文明阵之间堆的冲蜂突极努有可呀能成事为2尺1世执纪中伶世界劲未来翅冲突辫的诱驴发因滑素。谜历史考上确将实爆术发过稻文明派冲突脸而引按起的沿暴力呼对抗订，现舞代社拿会中团不同狠文明箱之间婆的冲倚突也网存在唉激化差的可绕能，奔究其窝原因海是因景为世隐界文骡明交草往中通仍然喂存在析二元已对立宿的思眨维方料式，撕否认禽不同沟文明宪基于除相互停理解助基础壳上和因谐共源存的邪可能傅性，扒由此圈而宣懒扬非狐此即拉彼、择消灭速他者苍的合超理性咸。受痰这种困“文北明冲冷突论兆”的酒影响档，正买在发猾展的堪东亚篇文明恭和中陪国遭猎遇到亿误解虹和抵遮抗，辽甚至确出现奶了“忌文明误威胁今论”湾“中块国威倡胁论坡”等贫与事恨实不窜符的疮论调春。而劫孔孟倡儒家险文明诊的特乡质是罚追求湖和平比，不杯仅不巷会制拼造文灯明间酒的冲宏突，英而且纲以“联和而赖不同众”的让宽阔朗胸襟蹲吸纳甲接受拼不同扁文明句之间款的共亏存，掀并促酿进不海同文免明在槽交流秘碰撞督的基口础上仁产生棚新的矿火花兰。孔孝孟儒茫家和写平思采想认攀为非础此即敲彼的糟二元倦对立及思维阿只能访导致奴事物览发展丹的僵匆化和途死亡逐，即号所谓帜“和速实生凤物，炭同则赵不继湿”。城因此联，以桐孔孟序儒家霉文明拍为支目撑的巴中国冶和平热发展犁战略仪致力啄于促长进不爱同文栏明之尚间的方平等兆对话呢，寻钟求相圈互理脖解，阴推动则现代稻文明咏的成酬熟。券这是贫与和喷平、全发展阶的时仙代主少题相孝契合狗的，码也将娱为中次华文读明新描的发鲁展积阳蓄动串力。煌

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独种种混非和浴平现龟象的俯存在仔形成撞了人娇类社琴会痛剩苦的纲根源隙。为灾了使准人类讲从种脾种非山和平淋的环足境中蔑获得跃解救较，以刑启发壁人类牺的共侨同生斥存和机发展煌为特妹征的摸和平杨学方稍兴未唱艾。压而从捕孔孟缴儒家峰产生司的社伟会背板景来允看，眉孔孟乳儒家长思想停与和救平学培的主绞张之隶间具齿有天偏然的垃联系贵。孔渔孟儒竞家的玩创始病人孔跪子面馅对的困乃是灶“礼笋崩乐责坏”寻的无软序社捞会，燥尤其拥是被密称为呀“无固义战面”的捏春秋饱战国荡，正辰是以终诸侯倦割据钟、纷讨争不事息、性百姓蚀疾苦清、民分不聊档生等爬种种盛非和胡平的抵极端劳现象德为其逝时代脱标志猪的。蚀孔子雁及其牌所率宵领的进群儒赌在这不样的赞社会歉中虽丛然“超知其缝不可塘”，垫却仍匆然奔脊走呼碗告，窜宣扬妨仁义镜、德义政、臣民生汉、教及化、勺秩序散，所晴对抗到的正猛是战问争、茫冲突杏、暴品政、听贫困满、无林序的本惨烈缸景象拨。而治在这拢一过姑程中阅，孔隙孟儒引家还烈不断伟思考科导致黑非和火平现泽象的房深层锋原因戒，提凝出了治积极圾的应鼠对方岁案。洲我们贡试着奇结合炎上文晋中提察及的然非和鬼平现广象，漏运用溪孔孟菌儒家冷和平估思想边一一灯“拆翻解”突如下苍：习

持孔孟眠儒家变和平象思想氏针对让不同桶国家筝之间浮的战课争、调冲突超提出附了“梨协和厉万邦松”的板政治寺理想鹿，而胖其实伴践的陶关键停词在抢于深稀刻把投握“缓和而丘不同岛”的界意义刚。孔皆孟儒舟家“姨和而辅不同市”思逢想的跳精髓墨在于两明确赌了“鸡和”仍与“择同”营的区抓别，目承认强及允渣许事垃物之饲间的热差异镇性，蔽认为捐事物迈只有雪在差支异的罢基础千上才矿能得俘到和巩谐、副发展耀以及岩整体霜进步贫；而绕否