儒学文化对管理学的贡献

儒学文化对管理学的五大贡献科学管理是人类文明，特别是现代文明的重要标志之一。没有管理就没有组织或社会的有序、和谐，就没有效益和成就，也不可能有人类创造性的劳动。管理也是生产力。一个社会与一个组织的有序和谐是人类生存发展的基础，因而，管理在人类社会中具有十分重要的价值和意义。在中华灿烂的五千年文明史中，在诸子百家学说中，在儒学一贯倡导的“修身、齐家、治国、平天下”的理论中，有着极为丰富的管理思想。它是中国古代政治、尤其是管理文明的重要标志之一。儒学管理思想有着鲜明的人本主义色彩，它从尊重人出发，以人性善的假设为基础，以道德自律为核心，以阴阳互补为其方法论，以安民富民为其目标，建立起了系统的人性管理模式。儒学管理思想对中华古代文明的发展起过极其重要的作用。儒学管理思想的精华，也必将在建立中国特色的管理学中发挥它的文化主体性作用。

贡献之一：建立了以人为本的人性本善的管理模式

从儒学的观点看，“人为万物之灵”（《尚书·泰誓》），人是宇宙的中心，断言宇宙之中最宝贵的事物是人。因此，人在社会、国家中的有着重要的地位。孔子很早就把人从宗天神学的统治中解放出来，使人获得了不屈从于神的独立地位。因此，人成了儒学的研究对象，人的生存、人的价值、人的尊严、人的教育以及人的家庭和社会组织成了儒学一贯关心的课题。儒学明确断言，管理、治理的核心是人，管理的主体是人，管理的客体也是人。人是贯穿整个管理诸环节、诸要素的中心。“劳心者治人，劳力者治于人”（《孟子·滕文公上》），劳心者是人，劳力者亦是人。荀子认为：“尽伦尽制”（《荀子·解蔽》）、通晓事物普遍规律的“圣人”是管理的主体，而从事某一具体职业的普通民众是管理的客体。人是社会的主体，也是组成一个组织的主体。社会离不开人，组织也离不开人。人与天地参，是宇宙构成的不可分割的一个部分。儒学所建立的以人为本的管理理论，是对管理学的重要贡献。在管理学发展的历史上，从把人当作会说话的工具，把人当作被动的物来看待，到认识到人的价值和尊严，并进而重视人、尊重人，发挥人的能动性，确立以人为本的管理新理念，经历了一个漫长的历史过程。儒学以人为本的管理理论，重视对人性的探索。儒学管理理论是建立在人性善的基础之上的。从弗·泰勒开始的现代管理理论，无不是建立在一定的人性假设的基础之上的。西方管理理论中，对人性的探索，提出了“经济人”、“社会人”、“自我实现的人”以及“复杂人”等假设。这些假设无不是为了认识人，适应或重塑人性，从而建立科学的管理模式。儒学所提出的各种各样的人性理论，即“性善论”、“性恶论”、“善恶混论”、“性三品论”、“二重性论”等等，也不外乎是要探索出一种更适合人性、更有效益的管理模式。儒学为了经世致用，为了管理社会，不断地对人性进行探索，一直是儒家哲学的显著特点之一。人性本善是儒学对人性的基本假设。孟子在孔子“性相近，习相远”的基础上，明确提出人性善的理论，并且进行了系统而深入的论证。孟子认为人的善性来源于人先天具有的“善端”，所谓“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）人具有善端，说明人具有为善的可能性。保持住善端，并且扩而充之，可能性的善就变成了现实的善。“恻隐之心”表现出来属于“仁”，“羞恶之心”表现出来属于“义”，“辞让之心”表现出来属于“礼”，“是非之心”表现出来属于“智”。（《孟子·告子上》）因此，在孟子看来，“善心”、“善德”乃是人之所以区别于禽兽的本质规定，是人之所以为人的内在本质。世上的恶人，是因为后天教育不善，学习不良，丧失了作为人的善德。基于孟子对人性的这样一种认识，他提出了“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子·公孙丑上》）的人性管理模式，即他的“仁政”治国学说。孟子的性善论，对管理学作出什么样的贡献呢？首先孟子认为，人本身具有一种内在的道德自觉，人的行为不是由于某种外力或强制力驱使的结果，而是由于人内心“良知”（《孟子·尽心上》）的召唤。“良知”是人从事一切有益社会活动的内在根据。因此，孟子反对用严刑峻法、用暴力的手段来对待被管理者，主张通过教育，提高被管理者的道德自觉来调动他们的积极性；二、强调用“推恩”【注一】的方法来实现人与人、人与自然的和谐。所谓“推恩”就是把“仁爱”之心推广去爱他人，甚至去爱物类，即所谓“仁民爱物”（《孟子·尽心上》）。人与人相爱是人际和谐的前提，人际和谐是实现一个组织、一个企业管理有序化并实现其目标的重要条件；三、强调自尊和尊重他人。孟子强调管理者要自尊、并尊重被管理者，才能受到被管理者的尊重和爱护【注二】。自尊是每一个人应具有的人格，人与人之间相互尊重是人类社会文明的重要标志之一。孟子大力提倡以“养浩然之气”（《孟子·公孙丑上》）来塑造自己的人格及其尊严；四、强调“与民同乐”。孟子认为，管理者不要只顾及自己享乐而忘记被管理者的疾苦和基本需求，而要关心被管理者的疾苦和满足他们的基本需求，做到“与民同乐”。与民同乐，人心就归顺你；不与民同乐，人心就背离你。（《孟子·梁惠王下》）这样组织的有序与平衡就会被打破；五、强调自强不息、刚毅进取。孟子认为，人有高尚的道德感和自信心，因此就有自我实现其最高人格的强烈愿望。为了实现其最高的人格理想，人们必须自强奋进，坚韧不拨，甚至不惜“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”（《孟子·告子下》）杀身成仁来实现自己的人格理想；六、强调重视人的物质利益。孟子认为要“仁民”，在政治上要实行“仁政”，要“省刑罚，薄税敛”，要“制民之产”，使“民有恒产”，保障民众的基本生存需要。（《孟子·梁惠王上》）以上是从孟子关于人性本善的假设中得出来的结论，它说明孟子性善说在管理学上的价值和意义。与孟子相反，荀子提出了人性本恶的理论。荀子认为，人的自然本性是恶的，人的善德、善行是后天教育、学习和改造的结果。荀子说：“人之性恶，其为善者伪也。”“今人之性，生而好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”（《荀子·性恶》）荀子认为，性、情、欲是有区别的，“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。”（《荀子·正名》）还说：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。”（《荀子·礼论》）荀子的所谓“性”，指“本有”，即人的生理本能或生理欲望。“情”是“性”的内容。如“目欲綦色，耳欲綦声，鼻欲綦臭，心欲綦佚。”（《荀子·王霸》）再如：“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。”（《荀子·非相》）“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之性情者也，感而自然，不待事后而生之者也。”（《荀子·性恶》）荀子把由于满足上述生理欲望和需求而可能产生的争夺，由争夺而产生的邪恶与暴力，叫做“性恶”。荀子从“人之性恶，其为善者伪”的基本假设出发，提出了“性伪合而治”（《荀子·礼论》）的人性管理模式，具体说来就是“隆礼重法”，通过“礼义”的教育，改造人性中的恶，导人为善，使人按照“礼义”的规定，各自按其自己的名分、等级行事，使社会归于有序与和谐；其次，要通过法律来惩罚那些通过教育而不为善，仍然违犯礼义之规定而走向犯罪的人。因此，“隆礼重法”是建立在“性恶善伪”这个人性假设基础之上的。由此可见，管理模式与人性假设之间存在必然的联系。在荀子他的“性恶论”中，把人的生理本能当作人性来研究，完全是合理的。人的生理欲望和需求本是人性的一部分。人首先是自然的存在物，当然人的本质则是他的社会性存在。荀子在这个问题上的理论缺陷是把人的正常的生理需求与邪恶混为一谈，但是，荀子把他的管理模式建立对人性分析的基础上，则是对管理学的一个重要贡献。首先，荀子看到了人的生理需求的合理性，满足人的“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲息”；“目好色，耳好声，口好味，心好利”，趋利避害等要求，具有重要的管理学意义。按照阿·马斯洛的需求层次论【注三】，这是人的最基本的需求。人只有满足了这些基本需求之后，才能从事劳动，创造价值。二、荀子肯定人是“能群”的社会存在物，这个社会存在物的根本标志是人具有“礼义”之德，可以通过“礼义”的教化，“法正”的治理，“刑罚”的禁处，把人的生理欲求和行为引导到适合於“礼义”的社会规范和行为准则中去，从而达到对国家的治理。（《荀子·性恶》）荀子“礼”的内容包涵有政治法律制度、社会等级制度、道德规范以及行为准则等。通过“礼义”的教育，使人性升华，使之合于善，使之能自觉地遵守仁义、忠孝、慈惠等道德行为规范，实现自律的社会管理。所以，荀子的管理理论重在“自律”，而不是“他律”。这是荀子的性恶论与法家的性恶论在管理学上的根本区别。

孟子性善论的人性管理模式与荀子性恶论的人性管理模式，在其出发点上有所不同，孟子从人性善出发，通过教育使人为善；荀子从人性恶出发，通过礼义的教化，人亦可以为善。两者都把人性的理论作为建立其管理模式的基础。这是儒学文化对管理学作出的最有价值的贡献。

贡献之二：注重管理的道德性，把「道之以德」作为管理的主要手段

用什么样的手段来调动人的积极性，现代管理学对这个问题进行了相当全面而深入的研究，提出了诸如马斯洛的需求层次论、奥德弗的ＥＲＧ理论、麦克利兰的成就激励理论、赫茨伯格的双因素论、斯金纳的行为强化理论、弗罗姆的期望理论、亚当斯的公平理论，等等。【注四】我国几十年来，使用了思想教育、精神鼓励、物质刺激等手段。如何激励人，调动人的积极性，使之发挥主动性和创造性，有效地、顺利地实现组织目标，始终是管理学研究的重要问题之一。“道之以德，齐之以礼”是儒学所创立的独具中国特色的管理手段。儒家认定人为万物之灵，人是宇宙间最宝贵的存在物，被管理者人民大众又是社会国家之本，况且人的本性又是善的。所以，对人的管理就不能采取野蛮的、暴力的、强制的手段，而应该是文明的，按人性本身固有的本质来确定与之相适应的管理的手段。“道之以德”就是儒学最重要的管理手段，用“德”来提高人的道德自律性，用“礼”来规范人的行为，然后辅之以强制或惩罚。因为“德”在儒学的管理理论中具有十分重要的地位。什么是“德”呢？儒学的「德」包含仁义、孝悌、忠恕、诚信、礼仪等内容。“仁”是德的基础。何谓“仁”？仁的内涵十分广泛，但它的基本内涵是“爱人”。仁心、爱心是人所固有的本质，亲亲而仁民，仁民而爱物，这是仁心的表现。人的这种“爱心”使人的自我意识和自主意识得到了完全的表现，它必然使人能自觉地意识到自己的人格价值和社会价值。仁心不但有多方面的内涵，更重要的是它不只是一种内在的心灵活动，不只是一种动机，而必须通过自己的行为来表现自己的仁爱之心，所以儒家不但只讲“立德”，还要讲“立功”、“立言”；不只是讲“修身”【注五】，更重要的要讲“齐家、治国、平天下”；不但讲“内圣”更要讲“外王”。儒学的这些思想塑造了中华民族的奋斗不息、无私奉献、留芳百世、灵魂不朽的价值观。这样的价值观成为民族成员为集体、为国家、为社会、为天下作奉献、建功立业、甚至不惜牺牲个人生命、抛头胪、洒热血的内在动力和力量的源泉。儒家的“道之以德”的管理方法，强调管理者和被管理者都要认识自己在宇宙中的地位，认识自己的本性，认识自身的价值以及如何实现自身的价值，克制自己的私欲，去“立德”、“立功”，去“博施济众”，去利民富民安民，使之成为“君子”或圣人，实现自己的人格理想或人生价值。满足人的基本生存需求是重要的，必不可少的，但是，人不能仅仅满足于自己生存的需求，尤其要有自己的人生理想和人生追求。儒家运用“道之以德”的管理方法，来实现其管理目标，最根本的在于通过文化教育和道德的教化，使人性不断的升华，保持人格的完满，树立建功立业的价值观，作为人的社会行为的内在驱动力。因此，儒家十分重视道德在管理中的作用。这是儒家管理思想的特色，也是他们对管理学所作出的重要贡献。“立德”和“私欲”是一对矛盾，修身立德的过程，实施德治、进行管理的过程，也是克制私欲的过程。孔子说：“克己复礼为仁”，孟子说：“养心莫善于寡欲”，荀子说：“欲虽不可去，求可节也。”“克己”就是克制自己的“私欲”。先秦儒家没有说要“灭人欲”，只说“克己”、“寡欲”、“节欲”。人的欲求是人性的一部分，宋儒“灭人性”的主张是违背人性的，与孔、孟、荀的主张是相悖离的。儒家认为，人所追求衣帛食肉、不饥不寒、求富、求贵、求荣的欲望是合理的。但是，儒家也认识到，在管理过程中，如果放纵个人的欲望，让其无限膨胀，那么必然会破坏组织内部的平衡和有序，一切管理措施都难以实施，一个组织的目标也不可能达到。所以，必须通过修身立德来克制人的私欲。一方面管理者务必要修身立德，克制私欲，要“正身”。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“子帅以正，孰敢不正。”（《论语·子路》）所谓“正”，就是要求管理者勤奋廉洁、遵纪守法、严于律己、不谋私利。这样的管理者具有极强的人格感召力，在被管理者中极有威望，因此可以做到「不令而行」的效果。孟子也说：“其身正，而天下归之。”（《孟子·离娄上》）人心顺服，则管理的目标就容易达到；另一方面，被管理者也应该修身立德，克制私欲，认识到自己的社会身份和社会职责，在社会的有序管理中去争取自己的利益，实现自己的理想和目标。因为，社会的分工，必然存在着社会的组织管理，有“治人”者，有“治于人”者，这是人类社会存在和发展的普遍规律。管理者和被管理者之间在地位、角色和利益之间的矛盾，都统一在立德立功的过程之中，统一在“礼”的规定之中。管理者运用“道德”的内控功能和自律功能，把人们各种各样的思想和行为，经过调节，导向于一共同的目标。所以，儒家道德伦理有着它重要的管理功能：作为贯穿于儒学文化的“仁爱”思想，它在管理中的功能，一是实现企业宗旨的最有效的价值选择。产品上乘、良好的售后服务，生产者对消费者付出的爱，消费者也会以爱回报生产者，这样企业必将获得很好的效益；二是企业加强团结和增强凝聚力的基础。“忠恕”是“仁”的重要内容之一。《说文》：“尽心曰忠”，《广韵》：“忠，无私也。”杨《荀子·礼论注》：“忠，诚也。”“忠”就是尽心、无私、诚实的意思。“忠”的管理意义是，不论管理者，还是员工，都要忠于事业、忠于职守、忠于企业理想、忠于职业道德，竭诚为消费者服务，尽力作好自己的本职工作。《说文》：“恕，仁也。”贾谊《新书·道术》：“以己量人之谓恕。”孔子的忠恕之道集中表现在“己所不欲，勿施於人”（《论语·颜渊》），“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）等名言之中。可见，“忠”和“恕”是一个问题的两个方面。“恕”是以仁爱之心去推度别人之心，从而正确处理人际关系和谅解别人不周或不妥之处。将心比心，严于律己，宽以待人，推己及人，这样就容易消除人与人之间的隔阂，化解人与之间的矛盾，人际关系就可以变得更加和谐，企业内部的团结和凝聚力就会由此而不断增强。“”是儒家重要的道德范畴之一。“”的基本内涵是“善或美”。《说文》说：“，从我从羊。”段玉裁注：“从我从羊者，与善美同意。”“”的其他一些含义都是从美这个内涵中引伸出来的。“”是一种道德意识，也是一种处理问题的方法。“”者，宜也。它是受仁爱、忠恕所制约的“度”。与利构成一对矛盾。儒家的利观是强调利的统一，在利与发生矛盾的时候，要见利思，不要见利忘。劳动所得，公平交换所得的利，是合于的利。在管理中，正确处理好利关系，是一件重要的事情。企业是从事商品生产和流通的部门，是不能不讲利的。松下幸之助认为：企业“合理利润的获得，不仅是商人经营的目的，也是社会繁荣的基石。”【注六】可以说，企业创造的利润越多，它的社会贡献就越大。没有利润的企业，自然也就丧失其存在的理由和价值。一个企业的管理者、领导者不可不考虑企业的利润，不可不将企业财富的增值和利润作自己的首要任务。创造不出利润的企业家是不称职的。利是要讲的，不讲利不行。因为这违反企业的本性。儒家只反对不正当之利，非法之利，这完全是正确的。当今中国大陆假、冒、伪、劣产品充斥市场，坑、骗、拐、蒙盛行，这是一些缺德者所为，是不的行为。这是商品的生产者和经营者，一切管理者所不应该有的行为。“”应是管理者必须遵循一条道德原则，是对职工进行职业道德教育的一项内容，是建设优秀企业文化不可缺少的的道德指导原则。一个企业，如果真正做到了利的统一，那一定是一个兴旺发达、欣欣向荣的企业。从现代管理学发展的三个阶段：即管理科学阶段、管理哲学阶段和管理伦理学阶段来看，儒家道之以德，强调管理的道德性，很有它的价值。韩国高丽大学校长洪一植说：“道德性是优秀企业文化的绝对标准。立足于道德性树立企业文化，是成为世界一流企业的首要条件。”【注七】正由于认识到管理发展的这个新趋势，澳大利亚学者雷吉·利特尔和沃伦·里德在他们所著的《儒家的复兴》一书中指出：儒学“将带领世界进入世纪，即将成为世纪的管理主流。”【注八】贡献之三：建立起了一套培养、任用、考核管理人才的系统理论儒学文化在管理人才的培养、识别、选拨、任用和考核等方面，建立起了一套完整而系统的理论。孔子创办“私学”，打破了「学在官府」、贵族垄断文化的局面，同时提出了“有教无类”的主张，使平民获得了受教育的机会。孔子把教育看成是文化的传承和培养国家管理人才的重要手段。为了适应管理的需要，儒学教育的内容十分广泛，开初用“六艺”、后来发展到应用“六经”以至“十三经”【注九】教育学生。儒家提倡“循循善诱”的教学方法，教育学生要“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。”（《中庸》）要“敏而好学，不耻下问」，做到「知之为知之，不知为不知。”（《论语·公冶长》）提倡德才并进；要修身立德，要以“齐家、治国、平天下”为己任；学习要以“经世致用”为目的，重在实行，要有创新的精神，做到“日日新，又日日新。”儒家把管理的有序化建立在教育的基础上，提出了著名的“庶、富、教”（《论语·子路》）理论，强调“民可，使由之；不可，使知之”，反对“不教而杀”（《论语·泰伯》）的野蛮管理行为。“尊师重教”、兴学办校、教学相长是儒学的优秀传统。这个优秀传统培养了大量的管理人才，成了华夏文明的重要组成部分。胁人是豪十分经复杂处的社歌会存祸在物努。要讽用好饥人，获就要耍知人购。认摄识人录、识畅别人塑，是特一种或高超阅的智罩慧，堤是一删件很芳难的税事情甲。但柄是，码只有炒知人擦才能各善任催。儒响家任练人之伏道的反根本油指导洋原则见是“航任人早唯贤折”，胃“唯荣才是溪举”妥，因宅此如痰何“堆知人素”成宽了一瓶个十黄分重估要的善问题贿。在驻德才画二者劈中，夸首先窃是德滤行，差其次谅是才姥能。咱从德痕行上娇看，淘有君宁子和蝇小人勇之分乱。君车子是粱德行累高佩尚的晚人，栽小人森是德攻行卑三劣的助人。箩孔子浴说：脱“君和子喻赤于义霞，小谨人喻屿于利苹”；瓜“君究子浪怀德乏，箩小人摸怀土件；君览子怀匀刑，泄君子痰怀惠算”；秒“君武子和侄而不办同，映小人筋同而狡不和桂”；展“君示子求姐诸己奸，小播人求巷诸人施”等犁。（飘《论棉语·稼里仁效》）屯孔子定认为睡，险脆邪之代人有质五大美特征舅：一忧是“步心逆疏而险畜”，奸心怀安叛逆的，居冲心险挡恶，顶屡屡亏以非撞为是冠；二决是“婆行僻膛而坚裳”，液行为承乖僻草邪恶着而又荐坚持患不改煤；三丹是“瓜言伪矛而辩雹”，牲说话傲虚妄斧而又畏用美绵好的订言词琴加以视辩解匹；四软是“撒记丑供而博滚”，佣察记血丑事容而大排肆宣丸传，毫蛊惑吸人心汪；五岭是“挑顺非盼而泽塌”，沟顺从嫩别人火的错悔误并跪加以警美化吓，以绝笼络库人心挂。（钳《孔戴子家推语·靠始诛状一》取）知止人十其分重钓要，抢如果库良莠率不分捷，错待用小刮人，握必给爪管理否带来理危害吸。膀为此届，诸钓葛亮延提出衔了七直条识乎别人茶才的固标准笨：“伪一曰浙间之唐以是凳非而调观其屯志；柄二曰户穷之薯以辞痛辩而经观其良变；碌三曰愧咨之门以计凡谋而饭观其吃识；民四曰束告之累以祸纱难而批观其磁勇；斧五曰饮醉之已以酒毕而观已其性吵；六休曰临皆之以躬利而杨观其心廉；穷七曰惭期之踪以事涝而观品其信个。”宿诸葛诱亮认解为，去按照纹这七爽条标爸准对尿人才率加以晋鉴别吧，然愿后提澡拨德蕉才兼坑备之凳人。鱼历史溪经验抽反复狠证明残，千毯万不疮能重停用小追人。圆诸葛顽亮认坑定，玩有八惭种人塘不能放用：屯“一抓曰贪悔得无剃厌；乒二曰纲妒贤闲嫉能毙；三逆曰信贿谗好猴佞；趁四曰蜂料彼燕不自芳料；喂五曰况犹豫贿不自促决；筛六曰丹荒淫狠酒色芹；七泽曰奸旧诈而风自怯欣；八较曰狡评言而墙不以障礼。耗”（轮《诸臣葛亮腹集·抚将苑惊》）侮小人屋当权微或掌移管一委个企云业，菠必将坊给社柴会或搜企业锡带来好不可禁估量西的损坟失。头儒家沿认为腥，在垫举贤载时，驻要不奉论贵迷贱，截要不州分亲绳疏，便唯贤慧是求咐，有徐仇必貌举。腰在用鱼人时欢，要管因能专授职略，量丸才授戒官，炸扬长碎避短占，用验其所侄长，远不要猛求全归责备诱。任野何人疤才都野各有麦其长刘，各箱有其贷短。傅要按燥照其视才华赛和才挽干，呆授其匆相应惕的职养务。吹刘邵花把人云才分征为十受二类矮，即徐“有发清节外家、徐有法洒家、鲜有术过家、亮有国若体、共有器杰能、粗有藏仇否、尼有伎吗俩、交有智纠慧、怪有文恶章、驳有儒嫁学、直有口共辩、忍有雄朱杰”净。刘山邵在锐分析腥了各恨类人摊才的房特点没和代渗表人胶物之携后，肿着重社指出依：上且述人共才力煤必“惨各得扒其任锯。”废（刘竿邵：隆《人直物志贞》）越董仲锣舒也喷强调剧：“狸量才乱而授额官，峡录德愿而定缝位。个”（秀《董宝仲舒号：《访贤良坊策对轨之二津》）零在儒咱学文拍化中稠，十社分重迫视对激人才恰的分速类录乐用，紫认为石只有努用其卫所长击，量妨才授臭官，匀才能疼做到限人尽汪其才俗，达松到管距理的衣理想弱效果枯。不讯因其玻所长或而用伙之，通是对尝人才喉资源期的最净大浪挥费。青儒家疏认为三，知畅人难挽，用考人更近难。焦在用上人过巡程中位，难共在什削么地适方呢勒？汉指代荀勿悦认码为：眼“一桨曰不美知；举二曰渠不进徐；三树曰不劝任；蚀四曰秆不终点；五专曰以贫小怨剪弃大阁德；渗六曰般以小垮过黜印大功馒；七奋曰以吗小失棒掩大浸美；诊八曰王以奸网讦伤斩忠正愿；九妨曰以艰邪说宵乱正系度；野十曰算以谗灵嫉废很贤能赛。是沙谓十印难，没十难颗不除肚，则凶贤臣冒不用陆；用芹臣不宝贤，映则国狐非其跌国也扛。”它（荀拦悦：勿《申狸鉴·遮政体匹一》骂）得车知用您人之情难，壁就应棉该想定尽一凳切办坡法，秤排除乓用人籍之障邪碍和屈困难绕，发妈挥人私的才享干和辜创造犁力，培从而董获得乌管理睬的良匆好效滩益和们更多疏物质唉财富恩。儒拔家还史提出诊以实旅绩作贩为考疏核人诊才升扁迁的规标准乌，“续有功任者升叮，有库过者没黜，捎无功启无过微，职颜其旧唯。”貌（李垂觏：笨《李克觏集陶》）粥这是路一个女有效良的人层事管游理标庄准。蚂儒学闭文化句在管非理的星人才哲学方绣面内丝容十控分丰串富，膜作出康了极还为宝租贵的盛贡献脂。从财今天喊国际天管理姿发展墓的新超趋势把，把煤人力徒资源汁的开峡发作饰为国头家的浙重要飞国策刘和企蚁业的剂首要冻战略有来看悼，儒递学文锤化的士丰富拴的人同才学西理论屠对于冻当今逆管理傻的人鹊才开紫发，允必将许是一别份宝拍贵的米管理斯学财屠富。泛贡献罗之四洒：提爬出了誉把「棍和为侄贵」刻作为踏社会觉生态杨平衡尘的指悬导原欣则孝无论腾是管征理主拿体，腾还是舅管理好客体授，管最理主铸体与液管理兄客体预之间君以及凤组织牧与组焦织之奉间，西组织忽与社腊会之够间都铜是由沾多种递因素将构成液的复说合体届，其出相互告之间扁的关晃系是尽多元寇的、纱复杂酿的，吸存鸽在着筋诸多旗矛盾性，存农在着月认识饼上、胁利益借上的前诸多含不一雹致，便因而料必然云会产串生不苍协调薯、纠她纷甚词至冲期突。笋由虚此，灰儒学外文化螺十分搏强调佣人与显人之良间、然人与拖组织辰之间武、组靠织内迁部以唐及组凤织与袭组织摘之间睁的协孤作与压和谐挪。“掀和为亲贵”冬（《训论语锁·学平而》卸）是挨儒家胳建立伟一个厚和合教性社劈会生挽态的耐根本触指导稼原则抛。儒答家认惜为，赠整个醉宇宙兔是一顿个和谎合体尊，天拘道和敏合，既人道尊和合故，人还与自迟然的弱和合铲，人统的生罩理与答心理骂的和沈合。仍“喝和也卵者，翁天下璃之达移道也霜”（德《中堤庸》听），渠和合伏共存诸是宇终宙、吉社会底发展央的普磨遍规蜡律。捎社会童生态略平衡收的核盲心问燥题是肌人际摇和谐启。仁的爱之震心，绑忠恕胶之道外是人毙际和踩谐的扯伦理凯的基磨础。薪人皆敌有自饭尊心渐，自汗爱、妈自尊脸、自当重，浸同时萝也爱畜他人鞠，尊糕重他件人，伞他人熊也就歉会尊算重你胸。爱慈人者拜人恒比爱之蜓，敬蛙人者瞒人恒弯敬之旦。只移要互胃敬互裳爱，侄人际距关系甘就能谱达到堵和谐压。物饺质生替活的桨基本就满足识，利虽益分欢配上浸的均令平、苹公正战，是疾人际欧和谐逝的经亮济基茂础。裳如果驻贫富裳悬殊涉，两淋极分雄化，勉富者御花天历酒地专，贫徐者得幕不到轰暖饱望，就表必然革会产跌生组奖织或庭社会故内部私的对陡抗，若人际波之间掀的和客谐就辱会受砌到破析坏。训所以望，人市际和辜谐是停实现挤管理贫目标狗的基思本条烘件之瓦一。填上下导和谐兔，上垒级与寸下属旗之间栏的和痕谐、隆管理掏者与当被管雪理者该之间您的和往谐是防人际腰和谐狠的一松个组缴成部俭分。疑上下诸级之匙间要代建立届起一醒种互聚爱互赚敬的需关系钞，“淋君使距臣以吧礼，伪臣事钟君以偏忠”签（《抄论语础·八乐佾》来），纤臣属垮的尽返忠是乘对使汁之以赔礼的层回报浸。“浙君仁他莫不壮仁，鲜君义酸莫不也义。堆”（辽《孟拾子·孝离娄前下》怒“上醒好礼箭，则扬民莫泥敢不纺敬；阁上好差义，验则民携莫敢室不服唉；上急好信聚，则话民莫撤敢不顷用情筝。”活（《站论语信·子临路》煤）上锯下是秤否和丢谐的乡关键斯在于掘上属后，在挽于管限理者街。其宁次，勺上属悄执行网政策厨时，号要刚虫柔适渔中，阻合于博“度姥”。派孔子睁说：苦“政蔬宽则梦民慢眼，慢缎则纠职之以鉴猛；气猛则狼民残班，残狼则施发之以誓宽。香宽以柏济猛邻，猛童以济按宽，注政是东以和纱。”谢（《概左传召·昭浩公二孙十年律》）法“和堵”，在不刚贝不柔炮也，籍刚柔美适也益。猛虾和宽爪都是奖两个秩极端霜，取追其宽机猛相增济这歇个“煮中介链”，缴即和样合性陡，才陕是最玻佳的铸管理只方法浊。上芦下和邀谐就姓能达望到组坊织的砖和谐娱，这侦样一会切管荷理措挎施就炕能顺需利实煎行，旦达到个预期梢的目彻的。岗“君种臣亲铃，上恒下和循，万灾民辑肆（和暗谐、悦和睦齐），葱故主嫂有令银则行畏之，腐上有酿禁则肃民不领犯；钢君臣着不亲棋，上碍下不思和，民万民被不辑博，故会令则徒不行描，禁部则不款止。茂故曰卵上下回不和这，令女乃不茧行。涛”（晨《管榴子·界形势寸篇》择）创先造上罚下和滑合的非社会铁生态犬平衡晌氛围恨，化属解矛卧盾，懂消除宗对抗洞，从独而有办效地宇实现美管理违目标其，这蛾又是螺儒家直对管近理学掉所作玉出的只重要稿贡献疤之一稿。方组织过与组县织之菠间、疗企业铺与社蔑会之逆间的锹和谐销关系夫，最贞重要帮的是鲁要以奋诚为遥本，境按互筝惠互肥利、液义利携合一薄的原筑则办脱事。待在这苗个问躁题上兄，日没本松啊下幸茂之助守把儒蚁家的册“和劝为贵舞”思破想学半习、本运用祖得最警好。谁松下金幸之拾助认遵为，刑赚钱昌是企写业的孙使命绣，但腹是，飞赚钱就的真仪谛，姥是为孕了促订进社湾会的晶繁荣非。他肯说：静不能异只考妨虑到吩自己糠赚钱伯，还辉“必裹须考室虑对匪方的赔适当湿利润坝是否愤能确注保”四，还雷要“统经常尾考虑掩供应顷商的警合理炭利润墙”等晋，这交就是盖松下愈幸之翻助的轻“共延存共障荣真塞理”续。【道注十业】日战本涩驴泽荣洪一也诞强调手“义故利合安一”华是工喂商活晒动的口基本尊原则拴。【必注十施一】瓣共荣常共存钉、义辽利合粘一的条原则斯就是绞和合音的原堵则，粪也是肺保持凑社会猫生态峰平衡终的重护要原谁则。科儒学届文化登强调沃用“捐礼”先来协讲调人庙的行丑为，锈平衡馒社会蚊的各物种关权系，附使之撕达到渠和谐邪的目考的。明用“仗礼”程来规悉范社户会各取阶层祝人们伐的行过为，财约束稍人们服的行策为，等使之顺不产缩生偏侄颇或赴越轨株的行拾为，等每个四人都厚应该扁按自启己的观身份卧、地滴位所煌规定来的权娇利和迟义务扎行事芬。而不“礼偏”的封重要喇作用完，就鉴是它女能达摩到人况与人幕之间恩，人闪与社存会之嫩间的劲和谐犬。“冠礼之信用，介和为伪贵”到，所贪强调程的是吩和高帝于一妻切。她为什艳么要耳讲「油和」加呢？怜荀子矩认为播：“谜和则铸一，颠一则遭多力翠，多脂力则铁强。华”（尝《荀岛子·量王制傅》）既和谐宫则团俊结，扎团结兼就是谁力量笨。所弯以，争孟子植也强类调“波天时移不如极地利信，地般利不朴如人悼和”而。（净《孟酷子·堆公孙炭丑下剩》）勾对于许一个企企业绩来说球，和美谐团舟结就枪能出宴效益医，就荷有强虚大的字竞争我力。乓“和邮为贵等”，注贵就胶贵在连有凝笔聚力扎，贵永在有辽向心周力，沃从而控也就疾有竞秤争力柄。徐儒家梢认为疼，为殊了实安现社民会生森态的遮平衡矩，还圆应该着具有碰「中减道」喉的思见想方特法。物任何事极端旱都是改错误详的，狗看问绑题不和能“响过”酱，也惰不能勉“不赛及”芝；不狗能只各看到语的对狗立中做的一钟极，婆而应寇该看君到矛疮盾着玉的两幕个方俯面，巧更应著该看静到对府立状缘态的脚中介疲状态映。儒共学认代为，没对立厦的两雨端之问间，肿没有欧不可卸跨越胳的鸿粥沟，敞它们民是互展相包始容和联贯通朴的。消你中绿有我员，我裙中有鸦你。茂阳中辱有阴戒，阴廊中有剪阳。屠阴阳阔之间爸是和背合的国，是痕互为还中介刊的。恩如果拖看问姿题只委看到吧对立躁中的毙一极搭，就编会产浩生偏去颇或果偏激锈的认挣识，族以此敬为指担导办田事，版就可甜能过安产生萍过激缺的行纯为，铲破坏绍人与乳人、谱人与乱组织虽、组俭织之蒸间的牵和谐思、平歇衡，蚀这是嫁儒学薪一贯疏所反射对的勇。儒涌学主云张用奸阴阳亮和合按，阴色阳互毕补的插中道症方法撤看问搬题，较处理眯问题突，避虹免认湾识问姓题和雨处理犯问题俱的偏年颇性屈，这盟样就摸能和校合共喉存，避和合核发展胜。所宜以，余儒学漫强调潜“天视地合麻而万创物生拾”，竟“阴订阳和洒而万才物得用”（球《礼旺记·虎郊特挖牲》妥），厘“内咸外和天顺，抱国家还治理棉，此夏之谓镜盛德兔。”迅（《旅礼记钉·昏追义》距）总光而言感之，抹看问张题，形处理币问题醒要讲上中道滴性，蒜讲和寄合性获，讲锦中介抚性，机讲互答补性甘，即便辩证寒性，附这才萝是达猪到人侄际和痒谐、捕社会曲和谐凡的唯备一正率确的永认识改问题拜和处席理问怜题的扯方法块。裂儒家街所倡摧导的井运用贼“和拉为贵怠”、艺和合趁共存榆来处猛理各像种人堂际关脖系、脚人与山组织座、组惠织与经组织桑之间害关系蔑的方带法，死从而乳达到踪人际亩以及骑社会封的生芳态平食衡，坦实现降其管俊理目么标的折思想票也是轰对管康理学蔑的重淹要贡庙献。呆贡献泉之五运：确杏立了渣以民井为本科的富你民、冬安民询的管城理目严标幕儒家若始终忽把“棉惠民庄”、杯“富低民”残、“粪安人妙”作框为其秧管理系的目隙标，锡把善错政、集仁政甲、王喝道、枯大同曾社会粱作为姓其政律治的取理想抗，把纷企图烫营建谦一个怎祥和沉、协巴调、俱均平严、公继正的览社会痰环境眼作为怨其努凭力的控方向尸。在两儒家练的治耳理目胶标和却政治帖理想些中，醋始终红贯穿怕着人咸本主部义的逗精神恒，把蜓民众弟的生看存、萌欢乐患与疾增苦放咽在重扑要的盗地位略。己孔子包创立仙了儒霸学之晴后，客用“姨人”脆在社丙会中谅的重愿要地贫位取槐代了润“神怎”的合地位坡，修危正了陆国家揪管理糊的目衡标，政进一喂步发臣展了皱西周葛以来英的「驾敬德蛋保民怕」的昆思想耳，不歌只要剑保民拨，还扣要惠种民、悉富民醒、安斩民。母孔子催主张禽“德唯政”渴，反泄对“重刑政其”。压刑政需是残肤民、担虐民嫌之政轰。只音有德姐治才坏是安香民之疮政。亭孔子滩认为液，只墨有在秒政治脏上实均行“邻道之回以德惩，齐尾之以困礼”怠的德健政，验才是青安民侮之政雹。“门德政息”要网求执补政者束或管争理者敏要“辟爱民霜”，态要“池正”浸，要因廉政录，要断以身忘作则顿，要厅克制织自己肿的私菊欲，斜自觉查遵守垒各种裂社会艳的、劲道德症的规宏范，附作民帐众的活楷模庆，在挽执政饿者的求带领喘和培奴育下膀，形刘成一欧种祥灯和有旺序的桑社会痛氛围慢，使念民众钻有一签个好缓的社管会生馒存环缓境；桑其次挣，要益“富勤民”瞒，使油民众向的基旺本生玉存条白件得画到满天足，尸其中柴要坚洞决取友消“爹苛政厌”，施减轻蝶赋税弃，反示对为轨富不佳仁者责的贪怨婪，收反对猪贫富宴不均辅的两受极分瓶化，饭要使退社会揉财富讯的分宰配得献以均瘦平，浆要使催民“要富之泳”。拘三、悉在孔镰子的卧教育成理论边和教含育实根践中村，不埋只重巡视文净化教茧育、娇道德驳教育偷，还像重视仍审美六教育答。孔显子要学求学打生学弓习诗味，从廊诗中兼除了译学习址到文败化，用接受伪道德堵教育将之外营，还域可以贝受到郑美感步的教森育。趴孔子名感叹践地说崖：快“关谨睢之胖乱，屠洋洋稿乎盈东耳哉灵！”猎（《凤论语此·泰稳伯》女）孔河子喜区欢音兽乐，征据《慈论语混》载骑：“巨子在间齐闻俩韶，际三月黎不知纹肉味免。”喷（《池论语裁·述宁而》影）儒放家已织经认是识到仅，人犯需要奴精神语的寄仅托，默需要夜有一欣个精宵神的避家园趴。孔上子认醋为，道如果逗执政亡者或催管理织者，捐在实杆施管闯理的茎过程工中，健创造局了以丈上的凤条件械，安训民安铜人的扫目标卷就能元实现忠。楼孟子侮企图很通过想实施参“仁蚀政”轰来实代现他享的保部民、丙仁民缝、养倘民的球管理凉目标厨。孟翠子管柜理思抗想的田最大假特色标就是响更加拜贵民天，指尽出“匹「民缎为贵摊，社印稷次疾之，均君为蜜轻。吸”“淹诸侯附之宝导三：撑土地阳、人暂民、宽政事内。”足（《弊孟子该·尽动心下擦》）扛因而技也就慢把管换理的色目标销放在谁贵民梳上。铁孟子黑认为雪，要毯实现拿其管阻理目巾标，耳重要凉的是耕要“选制民犬之产啊”，跑要使摸民有脖“恒庭产”狡，人厅民有惊了恒衫产，刊可以汽在“安五亩港之宅舒，树林之以搞桑，壁五十竟者可观以衣崖帛矣额；鸡寇豚狗穿彘之乓畜，蜡无失牵其时略，七堡十者波可以胡食肉驳矣麦；牺百亩飘之田锄，勿南夺其功时，蝇数口驴之家欣，可哀以无病饥矣某”，岂这样稼民众息生存饮才能杯有保考障。视二、荷在政橡治管搜理上闪，孟辩子强沸调要钉推行需“以涛不忍曾人之愈心，窃行不周忍人碎之政址”的吵仁政筛，就训是要乒爱民柄、保迎民，耕反对职虐民餐、残筑民，蕉反对仿“杀遇人盈帅野”捐的战词争；监主张鸣减轻蜓田赋者和免养收关枯市之弦税；办主张僻荒年嘉务必卖要赈钞救灾亏民，些使之苦免于哥死亡敌。三撞、要仁多设阳立学捆校，遮兴办响教育均，用滨孝悌畏之义芹教育迷民众仁，使凭民众向保持位善心死，把渣恩德旱推及愚他人篮，使蚁人生份活在没充满及爱仁域的世仙界中滴，从科而形牵成和血谐的她社会画气氛糟。四恒、要箱与民刺同乐崭，执再政者慨所追杨求的葬，也蛛要给接予民渠众，春不能粒“独斗乐”骗，要溉与民醉偕乐行。孟险子要谊求执壶政者帆推行璃爱民金、养缠民之晨政策裁，这符样才躁能达堂到爱华民、薯养民篇的管葵理目参标。龙在荀凭子的茫“性减伪合势而治托”的锄管理烘模式坚中，湿其管毕理目口标是祖“求巡治去骄乱”匠，进次而实予现王料道之松治。携“求咱治去帮乱”洪是为炭了民谈，