最好的我们里路星河

最好的我们里路星河篇一：2022南通一模作文评分细那么及阅卷总结

2022南通一模作文审题立意、阅卷总结及标杆作文

作文题目：

根据以下材料，选好角度，自拟标题，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。

有些人习惯于仰望别人，回头却发现自己正被别人仰望着。

一、审题与立意

1.对材料的理解

材料为两句话，前一句指出有些人“仰望别人〞的人生习惯，后一句提醒了“仰望别人〞的人“被别人仰望〞的看似奇怪实那么合理的社会现象。这是一道关于期望、追求，蕴含矛盾、相对等哲理意味的命题。

这那么材料的第一关键词是“仰望〞，“仰望〞意为“敬仰而有所期望〞〔?现代汉语词典?〕。当我们看到别人的优点或优势时，习惯于总喜欢仰望别人，促使自己追求更高的目的，实现人生理想，如见贤思齐，从这一点上可以说“仰望别人〞是一种好习惯。但假设只是一味仰望别人，却看不到自身的优点，那么这种“仰望〞就失去价值，如此仰望只能使人矮化自己，失去自信。其实，“金无足赤，人无完人〞，“寸有所长，尺有所短〞。我们只顾仰望别人，其实自己也是别人仰望的对象，这当中暗含了“自信〞的问题。如中国改革开放之初，有人仰望西方的自由民主，大势鞭挞、抛弃自己的传统文化，殊不知西方人却在深化研究中国儒道文化，更好地实现“天人合一〞，因此，只仰望别人是虚无主义，只夜郎自大是闭关主义。正确的做法是“仰望别人〞，向别人学习先进的思想、技术，同时又充满自信，将两者有机结合能更好实现人生价值，促进社会繁荣开展，促进人类文明的传承辉煌再从材料内容上看，应分清两句话的主次关系，前句“有些人习惯于仰望别人〞只是引子，从“习惯〞这个词来看，这句话也带有否认的意味，而后句“回头却发现自己正被别人仰望着〞才是材料内涵的重点，旨在告诉人们不要只是仰望别人，自己也会被别人仰望，要有一定的自信心，所以本材料“仰望〞只是外表的，而实那么隐含的中心是“相信自己〞，这也是这那么材料的审题关键所在，也是难点所在。

2.本次作文的立意注意点

本次作文的真确立意应该是：人生需要仰望，但更要相信自己。假设只写仰望，而触及不到中心“自信〞，可降低一个档次赋分。

在行文时要力避笼统，可化虚为实，化抽象为详细，说明“仰望〞“自信〞的详细内容。可以写人，也可以写物，可以写景，也可以从“文化〞“艺术〞“民族〞等领域入手，如个人粉丝膜拜、古巷仰望闹市的繁华，乡村仰望城市的繁华，文化哈韩，思想崇欧等，都是失去自我，缺少自信的表现，可多角度联络领域中的某个要素，结合自己的生活体验、情感体验、理性认知，深化剖析或生动描绘，在思辨中显现哲思灼见，表现某种特定的价值追求，展现正能量。

二、作文阅卷情况分析

学生作文存在的主要问题

本次作文题的特点是审题方向相对集中，有核心关键词“仰望〞。写人生需要仰望，来向更高的目的奋进可以，写人生不必仰望别人，自己亦是风景也可以。在触及仰望的事例中，能分析“仰望〞的行为、原因、意义等，详细问题详细分析为佳。

审题上，未设太大的障碍，详细阅卷中没有发生大面积脱离材料中心的问题。但阅卷中也有一些不容无视的问题存在：

1.套作，偷梁换柱的现象仍然存在，没有该有的思想性。比方，记叙文中“王大爷的早餐店〞“人生如棋〞等，用一个已有的故事套用本次作文的“仰望〞，僵硬牵强；议论文中，把“仰望别人〞当做“羡慕别人〞，“不仰望〞就是“不羡慕〞，就是“要知足〞等。

2.表示过于广泛，不能紧扣材料，有游离之嫌。比方，随意泛化材料，只写仰望，没有注意到材料的其他限制，主次关系，“仰望〞与“被仰望〞平均使力，没有自己的态度。再如，随意缩小话题，由“不必仰望别人〞，到应该“欣赏自己〞、“发现自己的优点〞、“做自己〞、“看清自己〞、“正视自己〞甚至“仰望自己〞等等，撇开“仰望〞，只谈欣赏看重自己的意义价值，偏离材料中心。

3.当然，也有跑题现象的存在。比方，不要仰望，不要这山望着那山高，要珍惜自己所拥有的，要知足常乐，要懂得满足。再如，别以为自己正在被别人仰望着，就盲目自大，而应当谦虚，谦虚使人进步，实力说明一切，等等。

4.语言较为粗陋，记叙文叙事不详细，不完好，低幼化倾向仍然明显。比方，有学生写一个学霸的故事，写学霸成绩被人仰望，但体育上他要仰望没人，敷衍材料没有深意；同样的，有学生写在长跑中，他先仰望别人，跟着别人跑，后来人家跑不动了，被他超越，一回头，人家也在仰望他。再如，有些同学写一些风云雨电，动物与植物之间的寓言故事，牵强附会。

5.拟题上，缺乏斟酌，或粗浅不堪，或刻意而为，云遮雾绕，不知所云。

6.书写仍是问题，没有得到大的改善。

对高三作文教学的建议

1.“审题决定生死〞，作文的审题仍然应当作为平时作文教学的抓手。

2.“立意决定上下〞，要求学生全方位的审读材料，注意材料的限制条件，梳理材料内部的逻辑关系，有自己的感悟考虑，不空泛，不套话。

比方：有学生从文化的角度切入，谈中国文化不必以仰望之姿示人，而应抬头挺胸，有自己的“文化之姿〞，阔步自信的走在新世纪的前沿，这样的文章，入题小，立意高远，有自己的见地，很受阅卷人的喜欢。

3.作文书写当是常抓不懈的工程。

4.多做阅读，进步思维品质。

三、样卷

样卷1

你假设盛开，清风自来

我们抬起头，仰望星空，回首之时才发现，自己便是迢迢星河中最亮的一颗。我们常常艳羡别人的长处，希望自己也能同样优秀，所以在人生路上不停地追求，“仰之弥高，钻之弥坚〞，一番寒彻骨之后，炼就梅香扑鼻，我们的仰望换得了别人的仰望。

仰望是一种姿态，更是一种信仰。面对百炼千锤而深谙五味，纵使路漫漫其修远兮，也不悔上下求索。“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也〞，仰望拓展了视野，看得见山外山，楼外楼，成就了前行的动力。

而懂得仰望的人，学而知其旨，看得见差距，所以懂得追求。而有恰如林徽因所言：“我的心假设一朵莲花，正中掣出一支蜡，荧荧虽那么但是那一剪光，我也要它捧出辉煌〞。执于仰望的人珍视自身“荧荧一剪光〞而不是妄自菲薄，厚积而薄发铸就辉煌。

有些人同样也在“仰望〞，艳羡之心过甚，而无视了自己的长处和优势。所谓的“仰望〞，并不是单指对别人的推崇和羡慕，仰望同样也针对我们自己。其实在我们身上也有闪光之处，值得别人仰望；单将目光集中别人之上，一心只求赶路，而无视了自我，难免会产生自卑、菲薄自我的情愫。

我们习惯于仰望别人，仰望成了人生追求，进步的动力。我们习惯于仰望别人，忘却了回首，忘却了值得别人仰望的自我。仰与回，这咫尺之间的间隔，道破了乾坤奥义。“好雪片片，不落别处〞，又焉知我们自己何不是别人仰望的对象？

人生在世，仰于天而求全，友直，友谅，友多闻先于我者，让仰望累出九层之台，看见人生新天地，回首阑珊处，知身后的万紫千红，人亦趋之，才懂得珍视自我，在好好尘世中敝去蜉蝣之卑，得以抱飞仙遨游，挟明月而长终，目浴山月，享江山清风，待东方之既白，看见最为耀眼的自我，亦足矣。

你假设盛开，清风徐来。仰望，在尺寸之间，看得见最好的你我！

【评语】此文对“仰望〞之优劣进展了全面而精准的阐述，冷静客观，慢条斯理，说理充分得体，不玩事例堆砌，不搞零件配装，写出了自己对考题的理解，实为难得！书写明晰。故而判为70分。

样卷2

琴丝描

一纸暗黄，墨色尽染。

鉴赏册里，周昉的?簪花仕女图?静静铺陈。一直仰望着吴道子绘画的神似洒脱，一回头周昉才发现自己细腻的笔触为别人所仰望。

发现珍视自己的好处，向着别人追逐学习，如此，终成他“琴丝描〞的技法。我的目光于和暖午后，轻抚过吴道子粗笔勾勒的飞天，邂逅了周昉那一纸婀娜的宫女。

朱红晕面，粗短秀眉，髻插步摇，额缀花子，流苏曳曳。打首女子丰腴娇美，紫色罩纱轻笼。

我不由回忆起他早期画作，吴家样画作打前，周昉的作品里亦有竭力靠拢洒脱神似的粗笔勾勒的痕迹。但他画的是婉约宫女，笔法亦是细腻的，于是仰望而不得，画作亦不出彩。

我轻叹。再瞧向画卷，浑然不似徒然仰望的旧作，这作品虽任怀着对神似的崇尚的仰望，却舍弃粗笔，着重自己擅长的琴丝细描。

白鹤静立，花团簇簇，“圆鬟垂鬓椎髻样，斜红不晕赭面妆〞，圆润的脸颊上，一双微睐凤睐相嵌。那仕女回身斜倚，轻颔螓首。面色淡淡，眼神寥远空矇，不知落在哪个去路。一点落花飞起，伴着她目中愁思飞离深院，杳杳无踪。

我醉心于中，不能自拔。

其细腻也假设此！不只盲从祖先，既有传承仰望的神似，更有被别人如韩干所仰望着的独有的细腻描摹！

我想起那个历为人称道的故事。周昉与韩干同为赵家儿郎作画，得一句“最正确〞之赞，得一句形貌神态俱佳的艳羡美称。

正是那一次回头，才让周昉猛然惊觉自己亦为别人仰望，琴丝细描的细腻方为他所长的吧！

我感慨与赞叹齐溢于心，再细品出，六位宫女在他的慧笔下，一肌一容，尽态极妍。“披罗衣之璀璨，珥瑶碧之华琚。〞风韵绮罗，曼妙姿仪，丰肌腻肤，尽数展现。

无论作画，为人亦假设此。

我们总是仰望艳羡别人之所长，盲目追求不适宜自己的东西，却忘却自身优势特点，也为别人所仰望。

但当珍惜发挥自身优处，向别人借鉴学习，方得独到之功成。

暗黄流转，仕女美目顾盼。

【评语】该文以传统文化中的“中国画史〞为蓝本，将唐代著名画家周昉“那一次回头〞获得了艺术顿悟过程与“我〞对此的感受体悟穿插表达，切题准确到位，构造独特多维，语言古韵十足，书写清丽。评为一类上，赋分65分。

样卷3

山的仰望

山人之心萦绕在心间。

孔子曾言：“智者乐水，仁者乐山。〞身为居住在水乡的人，我也从小便向往崇敬着那些居住于山中，宁静自守的隐士，殊不知他们也正仰望着水乡的人们，仰望着水的流变与通达。

暑假，终于进了山，与心中所想的不同，繁芜丛杂，给人一种无法言说的压抑，平整的台阶周围，便是密密麻麻的树林，目光也到不了树林的深处，与江南水乡的开阔澄澈有很大的差异。

“难道这就是我所向往仰望的山中生活吗？〞我不禁疑惑。

到达了最终的目的地——敬业寺，这里是终南山的深处最知名的庙宇，身处山中，百年都未变，象征着历史的无穷定力和恒心。这与江南水乡的任何一座古刹相比，都有着独特的魅力。

跨进寺庙，院墙周围都是绿树覆盖的群山，似乎正是我一直所向往的山中的景致。

然而，似乎总是少了点什么，是的，少了一种连于远近的柔软，山中的相对闭塞，使得敬业寺的人们虽安享了一份宁静的坚忍，却也感受到了山中的静谧与安详，然而这份闭塞也正是他们无法回避的，对于这些选择居于山中的寺僧，虽已四大皆空，但对于佛法中的流通轮转，想必他们对水边的生活也定时赞口不绝的吧。

或许这就是水边居住的人们对山中生活的真正的认识，山中的隐士们也想在水边体会那种韧性与开阔，向往着居住在水边的人们。人生的戏剧性，岂不在此？

有人说，临水而居是为了体味脱离长辈怀抱的远行刺激，而靠山而居那么是回归祖先居住的厚味。而远行过后的倦怠，使得像我这样的人也渐渐向往着山中的生活，回头却发现，山中的人们也在回归后的闭塞和落后，无疑也使阿门渐渐向往着水边的通达，然而当双方互相进入互相的生活，或许会发现还是习惯于昔日生活的风格，发现自己正在被对方仰视着。

走出敬业寺，心中的那份人在的仰望一丝也没有削减，知识内心渐渐安于自身，安于如今的自己，让那份仰望静静地流淌于心间。

智者乐水，仁者乐山，山水有何异？不必仰望。

【评语】该文从“智者乐山，仁者乐水〞入题，以暑假游览经历为理性考虑的，引发对“仰望〞的深化理解，从而悟出“山水何异？不必仰望〞的道理。立意准确，构造完好，说理明晰，且写作有构思，精致描写。故判为二类卷62分。

样卷4

蓦然回首

他，指着电视的荧光屏说，“看，那是我老爸！〞他回过头来，对我一笑，嘴巴两边不经意间露出两个小酒窝。

荧光屏中肃立着一排排蓝色军服的海军战士，等待着主席的检阅。

其中一位瘦削的军人，便是他的父亲。

他与我已同桌多年，他时常从抽屉中翻出一大叠证书，从箱中倒出些勋章。“我爸每年都会参军队里寄来些勋章、奖章什么的。〞

有时，他还会翻开上锁的箱子，小心翼翼地捧出翻叠好的军服，轻轻摊开，嘴边仍念叨着：“这是我爸上次受赏，连长奖励给我爸的。〞

望着满屋子的画像，不禁想起自己的父亲，整日捏着粉笔头，在黑板上晃动着，打心里的佩服他的父亲。

然而，每当我们从校门走出，迎面而来接我的父亲，父亲满脸的慈祥，带着微笑伸手接过我的书包背在身上，牵着我的手，分开校门，与他辞别，笑声随着他的小酒窝中冒出来。

然而，蓦然回首，见到只是他孤寂的身影，虽然看不到他的脸，但我能感受到他的落寞。

偶然四眼相对，他淡然一笑，出神地看着我倚着父亲，渐渐地看着我与父亲没入人群之中，才转过身去，走向他的家门有时候，经过他家，顺便看看他是否在家，便着墙倚着窗，踮起脚尖，往窗里望。

他蹲在机前，手中拿着话筒，哭着喊道：“爸，你什么时候回家！〞按响门铃，他突见我，嬉笑地叫我进屋坐坐。

当我坐下时，蓦然回首，他的眼角仍留有浅浅的泪痕，向他递过一纸巾，他浅浅一笑，粗略地擦去眼角的泪水，不好意思滴说：“今年我爸又不能回家了。〞

自习课上，他突然凑过来，突兀地说了一句：“你爸真好！〞

我愣是没有回过神来。

有时候，我们会习惯于看到别人的闪光点，但你们没有感受到别人的目光，那是因为你身上也有引人注目的地方。

屋顶之上，晨光依稀，我与他背对着背，感受着晨风。

“你父亲挺好的。〞

“你父亲也一样。〞

我们相视而笑。

【评语】本文可以扣住题意，讲述了一个“不要总认为别人的父亲好〞的故事，富有生活气息。全文构造明晰，有白描才能。判二类卷，57分。

样卷5

草木盈盈

轻泽之花，盈盈枝间。

这是一星期来妹妹临摹的第十张了，是恽南田的?萱草?。

鹅黄的花蕊点染于翠色草叶中，挺括的花姿似于微风中轻扬。画面特色在于无骨，墨色晕染的花盘影绰托于花枝之上，可谓清朗。

我悄悄绕到她身后，看她纯熟的运笔，行至花茎与花朵连接处，又像之前无数次所作的一样，刻意淡去了笔迹，营造无骨之态。

简直与原作一样。

看过那么屡次她出于崇拜而可以模拟后，我终于按捺不住了：“你能模拟得这么好，为什么不肯自己创作？〞看到她抬头望向我的眼中充满了不自信，微微咬住的下唇似乎表示她这种小角色是不行的，只有恽南田大师那样的人才可以画出流传千古的作品而被后世仰望。

篇二：高三期中作文分析及佳作赏析

高三期中作文分析及佳作赏析

一、作文题目

阅读下面的材料，按照要求作文。

肖伯纳：人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，一是得到了你心爱的东西。周国平：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去追求和创造；一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。

要求：①选好角度，确定立意；②题目自拟；③不要脱离材料内容及含意的范围作文；④除诗歌外，文体自选；⑤不少于800字。

二、关于审题〔罗宽海撰写〕

审题立意时，可以从肖伯纳或者周国平的角度进展立意，也可以将两者结合在一起，从整体上进展把握。大致可分为三个角度：

从肖伯纳的角度，看人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，一是得到了你心爱的东西。这是用悲剧〔消极〕的目光看人生，是从占有欲或者从满足或从功利的角度来说的，表达了悲剧的人生观。占有欲未得满足的痛苦和已得到满足的无聊是双重悲剧。这两种悲剧的根源都关乎欲望，没有实现欲望就痛苦，实现了欲望就无聊、空虚。这样看来，这种对待人生的态度与叔本华的悲剧观是一样的。叔本华认为，痛苦是与生俱来的，因为人的欲望是无限大的，而实现欲望的才能是相对的。这两种的矛盾很难调和，因此，人很难得到永久的快乐，总在痛苦与无聊、空虚之中摇摆。可以从欲望与痛苦的角度深化考虑。

从周国平的角度看，人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去追求和创造；一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。这是用审美的目光看人生，为得到而寻求、创造的过程以及得到后品味、体验的过程，都是同样幸福的事情。周国平的话强调人不应当从功利的角度去审视生活，而应从审美〔非功利〕的角度去打量人生，从而可以提出：创造〔或者体验〕的过程就是快乐、幸福；立足于创造，收获快乐人生；艺术的、审美的去对待人生也是快乐和充满激情的。

整体上把握材料，可以从浅层和深层角度来立意。

从浅层次看，肖伯纳和周国平因视角、心态的不同，带来了认识、观念的不同。由此，可提出：不同的心态、视角会产生不同的认识与结果。

从深层意义来说，肖伯纳与周国平的出发点是一样的。肖伯纳提醒出这两大悲剧，就是告诫人们，不要有太多的占有欲，不要只重视人生的结果。因为太重视结果，追求结果时，就会把过程视为一种苦役；另外，要是太看重结果，那么，即使实现了结果，也会因太关注结果而忽略了过程的快乐，陷入无聊、空虚。肖伯纳是从反面来说的。周国平那么从正面来说，生活的快乐，人生的幸福，应更注重创造的过程，以审美的目光关注过程，也就是说在追求、创造的过程中，要是摆脱了占有欲，至少可以使人免除许多琐屑的烦恼和渺小的痛苦，活得豁达些。因此可提出：幸福、快乐既可以表达在结果上，又可以表达在过程中，只是要注意的是，放在结果上，往往是只能收获短暂的快乐，而放在过程中，既能体会过程的快乐，也能体会到收获结果的快乐。也可由此得出，摆脱了占有欲，就能收获快乐；痴迷占有欲，就会陷入痛苦与无聊的泥淖之中。

其它有关契合内容的立意都应该算切题。

三、佳作赏析

找寻生命的无限

星海实验中学高三〔4〕班顾洁婧

帕斯卡尔对人有这样一种认识：人既伟大又悲惨。人认识到了自己所能获得的有限，不会诸事顺遂己愿，却仍渴望着无限，因生命中未得的残缺而不断追求。

正因如此，未得的悲伤被巧妙地转化为追寻的快乐，这一份对无限的渴望使人清醒地定位自己，付出无悔的努力。遥想当年?法国大革命史?这部巨著的形成过程，是著者卡莱尔在失去原稿，不复可得的悲惨遭遇中，重新鼓起勇气，再次完成，并更为精益求精的第二部成书。这部书是卡莱尔的梦想，是在一直渴望获得的顶峰。倘假设就因一次失去的悲惨，认定此生无法企及，那卡莱尔何尝能在找寻未得，找寻无限的过程中重拾作为一个史学家的欣慰和喜悦呢？

所以，对生命无限的渴望，对未知的那种期盼，恰是人们创作的不竭源泉。纪伯伦曾指出：“一个人不在于他成就了什么，而在于他企求成就的东西。〞在找寻生命的无限中，人们练就了坚持不懈的品格，他们品味了人世的悲欢，终于在找寻无限，追求未得中暂且放下了不圆满的缺憾，努力形成别具一格的伟大。

确实，就算人在知、情、意方面总会有个限度，可这也提供了一个未得的契机，使自己打破已往的极限。正如当年的培根，为了润色自己的随笔与人生箴言，时刻将笔记本放在身边，不断修改。或许在旁人眼中，那已经是足够完善的作品了，但培根认为他的文字还远未到达满意的标准。这也就激发他去不断超越自我，近于完美。

而今，当人们读着?培根随笔?时，是否品味出了那因“未得〞而更上一层的语言？又是否体会到找寻未得，渴望无限所给予的活力和热忱？它确实融进了人的生命，让他们的议论文章都有了热度，让他们的智慧会聚为文明的长河。

从中，我们可以知悉人的伟大和悲惨了。没有得到心爱的东西，是有可悲之处，那是人终将走往的限度。可当我们知晓了无限，进而追求和创造，在这一过程中，方显出生命的本色，到达更高的境界。

其实，生命的意义也便是这样。从二律背反中清醒过来的人们，在得和未得间感慨不已，弱者安于所得，但强者找寻生命的无限，让卑微的生命铸成一座永久的雕像。

得分：61

点评：这篇文章延续了小作者一贯的风格，语言优雅而有哲理意蕴，厚积方能薄发，这与她扎实的阅读功底亲密相关。整体思路架构明晰，各局部有序有效展开，材料可以有效支撑观点，思维思想是作文的灵魂，小作者平时的思维训练是有效的。〔指导教师：宋建州〕

多一度热爱

星海实验中学高三〔2〕班凌扶摇

纪德有言：“我愿为一切美妙的事物燃烧自已的灵魂。〞这美妙的事物就是我们的理想与追求；这燃烧，便源于热爱。有了这样的爱的追求，人生就没有悲剧。

热爱一项事业，在前进的路上我们走得无悔而多姿；在到达终点后也未曾放弃执着。为了这度热爱我们在追求。科比有对篮球的热爱，35岁“高龄〞脚祼重伤也不言退役只为一个篮球梦；著名考古学斯坦因，终身未娶，在被截去脚趾后问的第一个问题是：“我还能远行么？〞他们是快乐的，因为他们心中有追求，于是踏着荆棘也不觉痛苦，有泪可落也不凄凉。对事业的热爱，给予了他们走下去的信念与勇气。斯坦因一个人创始了“敦煌学，〞冒着各种危险驰骋于世界。这份快乐，比待在家中悠哉地喝咖啡豪迈得多。假设缺少热爱，就假设缺少了领略这份快乐的资格。

因为真正热爱这份事业，即使得到了心爱的东西，也仍会细细品味和体验。杨绛对文学的热爱使她历经百年仍旧风华如初，品读她的文字，能感受着她内心的执着。我热爱着我所执着的事业，这份爱源于内心。得到了它，我便站在山顶，对这份快乐有了更深化的体验。

只是这种热爱已不多了，现实中满眼可见的是得到你喜欢的东西后的“悲剧〞。高学历的研究生在实验中摇摆着仪器，因为要证书要荣誉。他们对科学的热爱恐怕仅是因为要“吃饭〞，要文凭找工作，一旦荣誉证书到手，他们的脑海中的光环便黯然褪色，最终沦为平庸一族。缺少真正的热爱的灵魂，无异于行尸走肉，沦为肖伯纳所说的悲剧。我们多的是像于丹那样不热爱灵魂只热爱名声金钱的人，这份爱太浅薄。只顾眼前的浮华与喧嚣，少了一份对事业的执着。他们的人生才是肖伯纳所言的悲剧。

圣埃克苏佩里说过“创造，是以有限的生命换取无限的价值。〞这创造，来自热爱。因为有了热爱，我们收获了追梦的信心。?逆光飞翔?中的黄裕翔是快乐的，即便盲了，但他有对钢琴的热爱支撑着他；文学家桑坦格是幸福的，他愿意为了文学而写作，虽然可以逍遥度日，但热爱回绝了悠闲。

我们假设想要快乐，必须热爱一项事业，方可“抟扶摇而上者九万里〞，“朝游北海暮苍梧〞；也只有热爱，才不会让你收获果实时为失去方向而迷茫，才会让你“人生有两大快乐〞。

每一段热爱都会成为不朽。历史作证。星河作证。生命作证。

得分：60

点评：本文论点明确突出，对两那么材料均有一个辩证的分析。构造明晰，利用几个分论点彰显主论点。思想具有一定深度，关注生活，在很常见的事情上挖掘并论证。语言不死板，能引用名句，增加文章内蕴。同时联络了当今现状提出反思具有时代气息，可以引起读者共鸣。〔白坤峰〕

高三期中作文阅卷小结

西交附中姚铁意

本次材料作文是由两段名言组成，按理说，审题上比期初的“懒蚂蚁勤探究〞这那么材料作文降低难度了，因为至少学生已用不着大费周折地要按照我们教师所指导的几大审题立意方法，去“提炼主要信息〞、“分析核心立意〞、“辨明几种关系〞、“把握情感倾向〞、“以果溯因〞〔这种方法还是很有用的〕等等，于才能和心理上对学生已然都是一种“降难减压〞了！学生可以从肖伯纳的角度立意，也可从周国平的角度立意，也可以将两者结合在一起整体上进展把握。

但问题的关键是，即便材料审题上没有难度，我们的学生为什么仍然写不出条理清楚的、阐述严密的议论文，更遑论个性深化的考场议论文了。〔记叙文也是乏善可陈。〕平时教师们的指导讲评不可谓不到位，学生们习作的训练也不可谓不用力，但何以一到考场，立马都被“打回原形〞，“低幼的仍然低幼〞、“腐朽的还是腐朽〞、“混乱的照常混乱〞、“瞎编的仍旧瞎编〞，这真是令人头痛和纠结的地方!所以，不得不说一句，这那么材料作文出得还是很高妙的，审题难度是降低了，技巧方法也不甚管用了，但实那么对学生的学识素养功底、理性思辨才能、人生态度和修养程度都是一个不小的综合考察和挑战，要写出真正优秀的考场文章也实属不易！

下面想就学生写作中存在的主要问题及个人考虑择其一二稍作阐释，纯属个人不成熟的想法，供同仁们参考：

一、学生写作中存在的主要问题

1．思维浅表化，多为“擦边球〞：

绝大多数学生看到材料“想不开，想不深〞，停留于浅表理解。这是本次作文暴露出来的最大的问题！

学生们一看到材料中的“悲剧〞和“快乐〞，马上就浅表地理解“不同的人生态度〞，然后在行文中就大谈特谈“要用积极乐观的人生态度；要不屈服于命运；面对挫折，要乐观豁达；态度决定成败，成功源于坚持〞之类的；一看到材料中的“没有得到〞和“得到〞，马上就浅薄地勾连“得与失〞，然后在行文中议论“得与失的转化；如何面对得失；不以物喜，不以己悲；当前社会得到了物质方面的，却失去了自然风景和精神道德〞等等之类的；一看到材料中两个人名两段话，一那么悲一那么乐，立马思维定式“要换位考虑〞“要发出不同声音〞“要从不同角度〞。读到这样的文章，真的既无奈又无语，评分时很难下手。上述种种“擦边球〞倘假设语言卷面都不错，很容易给教师带来评分干扰。这也是在仲裁时常常发现同篇文章分数上下很悬殊。

作文中多为“擦边球〞，究其原因，那么是学生们实在缺乏对材料的“深根究底〞的“追问〞精神！缺少多问几个“为什么〞的强烈意识！

试想，看到萧伯纳的话，我们的学生假设能追问“为什么没有得到你心爱的东西，就觉得人生是悲剧？〞然后在内心里试着做出类似的考虑和答复：“因为没有得到心爱的东西，所以会“辗转难眠，寤寐思服〞，“为伊消得人憔悴〞，想得却不可得，甚至努力去得仍未可得，可以想见为此你肉体上精神上都倍受折磨痛苦，人生能不悲剧吗？何况你不得的是自己心爱的东西呀，何谓“心爱〞，一心钟情衷爱的，视作心肝宝贝的，没有它，你会觉得生命就没有意义，但无奈和悲哀的是你还必须这样地活着。这样的人生能不悲摧吗？〞

再进一步追问“为什么得到了心爱的东西，人生还是悲剧啊？〞然后再在内心里尝试做出类似的考虑和答复：“因为得到了，所以就满足了，满足时是快乐的，但这种满足的快乐转瞬即逝后，继而就感到无聊空虚；无聊空虚后又会滋生出新的渴望得到的东西，而又不得或又不得不去求得，肉体、精神又进入新一轮的痛苦折磨，人生就是这样周而复始地折磨着痛苦着，所以得到了心爱的东西，还是悲剧！再者，“间隔产生美〞，万一心爱的东西一旦得到后，你却发现跟你原先心理上的期待和需求有差距，你就会产生失落、懊恼、懊悔、难过等等的情感，这难道不是更进一层的折磨和痛苦吗？〞

所以说，萧伯纳说“人生有两大悲剧〞，这很大程度上是人性使然。

由这一角度可以衍生出相关契合的立意：

1、为伊消得人憔悴：“伊〞指材料中的心爱的东西，引申类比到议论文习作中可以是“爱情、尊严、自由、信仰〞等等；引申类比到记叙文习作中就可以构思一件你很心爱珍视并且它承载〔或象征〕了你某段生命历程或精神成长的东西，描写出你得到或没得到的种种心理变化，由实及虚地抒情议论出它对于你的价值。

2、间隔产生美〔“得到〞一定快乐吗〕

3、论“围城〞之人生悲剧：“城中的人想出去，城外的人想冲进来〞婚姻也罢、事业也罢，整个生活都似在一个围城之中，人永远逃不出这围城所给予的束缚和磨砺。

4、论欲望的不可满足，由此引申出的“知足常乐〞

5、引申出对悲喜、祸福、幸不幸的辩证考虑：如“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句变工〞、“诗穷而后工〞、“祸福伏倚〞等的考虑。

同理，关于周国平的这段话也可做这样的追问和自答。事实上，材料中给出的周国平的话，命题者已经给我们做了示范，给出了我们追问和考虑的方向：如“为什么没有得到你心

爱的东西，人生仍很快乐？因为没有得到，所以你就可以去追求和创造，在追求和创造的过程中你会感受到快乐和幸福！为什么得到了心爱的东西，人生很快乐？因为得到了，所以你就可以细细品味、好好体验；在品味和体验的过程中你感受到了快乐和美妙！〞只可惜，绝大多数学生都无视了或根本就无视于“你可以去追求和创造〞、“你可以去品味和体验〞的隐含着命题者提示的核心话语。〔假设说，我们一定要给这那么材料定个核心立意的话，我以为这两句话就是整那么材料的核心所在！〕

从这一角度，我们可以得出相关的立意：

1、追求〔创造、品味、体验〕是一种快乐

2、我们要重视过程

3、永远“在路上〞

4、“生命在于折腾，活着是种修行〞

5、幸福到底是什么〔什么是真正的快乐〕

至于对两者的整体把握后能否得出契合的立意，实那么是对学生更高层次的思辨要求：既要分析出萧伯纳的这段话主要是看重“结果〞得出人生有两大悲剧的结论；又要分析出周国平这段话主要是看重“过程〞得出人生有两大快乐的结论；同时还要把两段话观照起来考虑，由此我们可以得出这样的结论：人生是悲剧还是快乐取决于你重视结果还是重视过程。至此，我们可以做出个性化的诠释了：我认为“幸福快乐重在过程中〞；我认为“幸福快乐既要看重过程，又要看重结果〞；我认为“幸福快乐只与内心相连，无所谓得到和不得到；无所谓结果和过程。刹那即永久，当下快乐即快乐，活在当下！〞

我个人认为评分意见上给出“不同的心态带来不同的认识和结果〞太笼统不是很确切，给评分造成误导。因为这种笼统地所谓整体把握很容易导向我开头提及的学生的“擦边球〞：立意走向“积极心态〞，走向“豁达乐观〞，走向“坚忍坚持〞，走向“宁静淡然〞等等之类的。悲哀的是，我们学生都以为材料的整体很好把握，认为“不同的心态视角带来不同的认识与结果〞几乎是这那么材料的最好立意了，结果多数作文都在上面兜圈赘述，至于不少学生全盘托出上学期的那篇“两个导游面对坑洞，一那么抱歉说麻子路面，一那么诗意说酒窝大道〞，然后写“积极心态〞也就缺乏为怪了！

2、思维偏狭化，分析很无理：

按照学生分析的无理无赖程度，可以分成假设干等级。下面撷取较为典型的几例，供大家参看：

病例1：人生之快乐，就是在于不断追求一个人心爱之物。在我看来，这就是对理想的不懈追求，有了理想，才有一直支持和帮助自己前进的动力。

拥有理想，就拥有帮助你自由翱翔的翅膀；拥有理想，就拥有抑制困难的勇气；拥有理想，就拥有一个不让自己绝望的将来。在人生的路途中，我们要怀抱自己的理想前进，无论实现还是没有实现，它都将是人生一笔珍贵的财富。〔下面举例分析孙杨、马云之类的理想以及他们为理想坚韧的奋斗与拼搏〕——?谈理想?

师：你的“心爱之物〞真的是理想吗？我表示又钦佩又疑心。即便真是，你在文中大谈特谈理想，跟人生之快乐有什么关系呢？跟材料中“周国平〞的话又有什么关系呢？

病例2：追求一生，却不曾拥有，也是一种快乐。诗人陆游一生渴望朝廷收复失地，临死前也不忘嘱托子女：“南师北定中原日，家祭无忘告乃翁。〞陆游穷极一生都在追求着天下一统，他上言朝廷，拖着老弱身躯仍然亲赴沙场。即使在梦中，也仍“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。〞。翻开陆游的诗篇，我们感受到的是他的一颗赤子之心。纵然，朝廷最后也

篇三：2022南通一模作文评分细那么与样卷0224【1】

南通市2022届高三第一次调研测试作文评分细那么及样卷20220225作文题目：

根据以下材料，选好角度，自拟标题，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。有些人习惯于仰望别人，回头却发现自己正被别人仰望着。

一、审题与立意

1.对材料的理解

材料为两句话，前一句指出有些人“仰望别人〞的人生习惯，后一句提醒了“仰望别人〞的人“被别人仰望〞的看似奇怪实那么合理的社会现象。这是一道关于期望、追求，蕴含矛盾、相对等哲理意味的命题。

这那么材料的第一关键词是“仰望〞，“仰望〞意为“敬仰而有所期望〞〔?现代汉语词典?〕。当我们看到别人的优点或优势时，习惯于总喜欢仰望别人，促使自己追求更高的目的，实现人生理想，如见贤思齐，从这一点上可以说“仰望别人〞是一种好习惯。但假设只是一味仰望别人，却看不到自身的优点，那么这种“仰望〞就失去价值，如此仰望只能使人矮化自己，失去自信。其实，“金无足赤，人无完人〞，“寸有所长，尺有所短〞。我们只顾仰望别人，其实自己也是别人仰望的对象，这当中暗含了“自信〞的问题。如中国改革开放之初，有人仰望西方的自由民主，大势鞭挞、抛弃自己的传统文化。殊不知西方人却在深化研究中国儒道文化，更好地实现“天人合一〞。因此，只仰望别人是虚无主义，只夜郎自大是闭关主义。正确的做法是“仰望别人〞，向别人学习先进的思想、技术，同时又充满自信，将两者有机结合能更好实现人生价值，促进社会繁荣开展，促进人类文明的传承辉煌再从材料内容上看，应分清两句话的主次关系，前句“有些人习惯于仰望别人〞只是引子，从“习惯〞这个词来看，这句话也带有否认的意味，而后句“回头却发现自己正被别人仰望着〞才是材料内涵的重点，旨在告诉人们不要只是仰望别人，自己也会被别人仰望，要有一定的自信心，所以本材料“仰望〞只是外表的，而实那么隐含的中心是“相信自己〞，这也是这那么材料的审题关键所在，也是难点所在。

2.本次作文的立意注意点

本次作文的正确立意应该是：人生需要仰望，但更要相信自己。假设只写仰望，而触及不到中心“自信〞，可降低一个档次赋分。

在行文时要力避笼统，可化虚为实，化抽象为详细，说明“仰望〞“自信〞的详细内容。可以写人，也可以写物，可以写景，也可以从“文化〞“艺术〞“民族〞等领域入手，如个人粉丝膜拜、古巷仰望闹市的繁华，乡村仰望城市的繁华，文化哈韩，思想崇欧等，都是失去自我，缺少自信的表现，可多角度联络领域中的某个要素，结合自己的生活体验、情感体验、理性认知，深化剖析或生动描绘，在思辨中显现哲思灼见，表现某种特定的价值追求，展现正能量。

二、判分1.判分原那么

作文阅卷要公正公平；坚持内容与形式统一的原那么，注重考察考生运用祖国语言文字表情达意的才能，要从切题、立意、选材、构造、文体等写作根本才能和语文素养诸方面进展全面衡量，综合量分。

符合文体要求，指符合考生选定文体的要求。须注意的是，假设出现具有个性化文体款式的作文，．．．．．

如杂文、剧本、故事新编等，只要运用恰当，要敢打高分。

2.判分等级

一类63～70；二类56～62；三类49～55；四类42～48；五类28～41；六类27分以下。

3.特别说明

【立意】

①立意偏向，但未完全偏，勉强符合题意，原那么上定为四类卷；假设语言功夫好，可适度上浮。②立意从材料的某一词语或某一句话而来，断章取义，偏离材料根本含义。尽管立意不准确，但语言功夫尚可，此类作文原那么上定为四类卷及以下。

③立意与和行文完全与材料无关，此类作文定为五类卷及以下。

【文体】

记叙类文章要形象鲜明、感情真挚，切忌平淡叙事；议论类文章言之有据、辩之有理，切忌泛泛而谈。对于体裁创新，立意准确，语言精当，可适当进步一档，以适应2022年江苏?高考说明〔语文〕?的要求。

【其他】

①作文评分应坚持兼顾“语文素养〞。凡词汇贫乏、语言无味、面目可憎者，凡前言不搭后语、逻辑思路混乱者，凡书写潦草、错别字、病句较多者，一律下浮一个档次；严重者直接判入六类卷。

②如作文到达三根本：立意根本准确，构造根本完好，语言根本通顺，就应该在48分以上判分。以充分肯定的态度正确对待学生作文，有利于在最后阶段调动学生写作的积极性。

③对有特色的作文，如文体创新、见解独特、立意新颖、富有生活情趣等，应勇于打高分，充分调动学生写作甚至创作的积极性。

④文体模糊不明，最高不超过41分；文体不伦不类，且语文素养较差者，视为六类卷。

三、标杆文：

样卷1

你假设盛开，清风自来

我们抬起头，仰望星空，回首之时才发现，自己便是迢迢星河中最亮的一颗。

我们常常艳羡别人的长处，希望自己也能同样优秀，所以在人生路上不停地追求，“仰之弥高，钻之弥坚〞，一番寒彻骨之后，炼就梅香扑鼻，我们的仰望换得了别人的仰望。

仰望是一种姿态，更是一种信仰。面对百炼千锤而深谙五味，纵使路漫漫其修远兮，也不悔上下求索。“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也〞，仰望拓展了视野，看得见山外山，楼外楼，成就了前行的动力。

而懂得仰望的人，学而知其旨，看得见差距，所以懂得追求。而有恰如林徽因所言：“我的心假设一朵莲花，正中掣出一支蜡，荧荧虽那么但是那一剪光，我也要它捧出辉煌〞。执于仰望的人珍视自身“荧荧一剪光〞而不是妄自菲薄，厚积而薄发铸就辉煌。

有些人同样也在“仰望〞，艳羡之心过甚，而无视了自己的长处和优势。

所谓的“仰望〞，并不是单指对别人的推崇和羡慕，仰望同样也针对我们自己。其实在我们身上也有闪光之处，值得别人仰望；单将目光集中别人之上，一心只求赶路，而无视了自我，难免会产生自卑、菲薄自我的情愫。

我们习惯于仰望别人，仰望成了人生追求，进步的动力。我们习惯于仰望别人，忘却了回首，忘却了值得别人仰望的自我。仰与回，这咫尺之间的间隔，道破了乾坤奥义。“好雪片片，不落别处〞，又焉知我们自己何不是别人仰望的对象？

人生在世，仰于天而求全，友直，友谅，友多闻先于我者，让仰望累出九层之台，看见人生新天地，回首阑珊处，知身后的万紫千红，人亦趋之，才懂得珍视自我，在好好尘世中敝去蜉蝣之卑，得以抱飞仙遨游，挟明月而长终，目浴山月，享江山清风，待东方之既白，看见最为耀眼的自我，亦足矣。

你假设盛开，清风徐来。仰望，在尺寸之间，看得见最好的你我！

简评：此文对“仰望〞之优劣进展了全面而精准的阐述，冷静客观，慢条斯理，说理充分得体，不玩事例堆砌，不搞零件配装，写出了自己对考题的理解，实为难得！书写明晰。故而判为70分。样卷2

琴丝描

一纸暗黄，墨色尽染。

鉴赏册里，周昉的?簪花仕女图?静静铺陈。一直仰望着吴道子绘画的神似洒脱，一回头周昉才发现自己细腻的笔触为别人所仰望。

发现珍视自己的好处，向着别人追逐学习，如此，终成他“琴丝描〞的技法。

我的目光于和暖午后，轻抚过吴道子粗笔勾勒的飞天，邂逅了周昉那一纸婀娜的宫女。

朱红晕面，粗短秀眉，髻插步摇，额缀花子，流苏曳曳。打首女子丰腴娇美，紫色罩纱轻笼。我不由回忆起他早期画作，吴家样画作打前，周昉的作品里亦有竭力靠拢洒脱神似的粗笔勾勒的痕迹。但他画的是婉约宫女，笔法亦是细腻的，于是仰望而不得，画作亦不出彩。

我轻叹。再瞧向画卷，浑然不似徒然仰望的旧作，这作品虽任怀着对神似的崇尚的仰望，却舍弃粗笔，着重自己擅长的琴丝细描。

白鹤静立，花团簇簇，“圆鬟垂鬓椎髻样，斜红不晕赭面妆〞，圆润的脸颊上，一双微睐凤睐相嵌。那仕女回身斜倚，轻颔螓首。面色淡淡，眼神寥远空矇，不知落在哪个去路。一点落花飞起，伴着她目中愁思飞离深院，杳杳无踪。

我醉心于中，不能自拔。

其细腻也假设此！不只盲从祖先，既有传承仰望的神似，更有被别人如韩干所仰望着的独有的细腻描摹！

我想起那个历为人称道的故事。周昉与韩干同为赵家儿郎作画，得一句“最正确〞之赞，得一句形貌神态俱佳的艳羡美称。

正是那一次回头，才让周昉猛然惊觉自己亦为别人仰望，琴丝细描的细腻方为他所长的吧！我感慨与赞叹齐溢于心，再细品出，六位宫女在他的慧笔下，一肌一容，尽态极妍。“披罗衣之璀璨，珥瑶碧之华琚。〞风韵绮罗，曼妙姿仪，丰肌腻肤，尽数展现。

无论作画，为人亦假设此。

我们总是仰望艳羡别人之所长，盲目追求不适宜自己的东西，却忘却自身优势特点，也为别人所仰望。

但当珍惜发挥自身优处，向别人借鉴学习，方得独到之功成。

暗黄流转，仕女美目顾盼。

简评：该文以传统文化中的“中国画史〞为蓝本，将唐代著名画家周昉“那一次回头〞获得了艺术顿悟过程与“我〞对此的感受体悟穿插表达，切题准确到位，构造独特多维，语言古韵十足，书写清丽。评为一类上，赋分65分。

样卷3

山的仰望

山人之心萦绕在心间。

孔子曾言：“智者乐水，仁者乐山。〞身为居住在水乡的人，我也从小便向往崇敬着那些居住于山中，宁静自守的隐士，殊不知他们也正仰望着水乡的人们，仰望着水的流变与通达。

暑假，终于进了山，与心中所想的不同，繁芜丛杂，给人一种无法言说的压抑，平整的台阶周围，便是密密麻麻的树林，目光也到不了树林的深处，与江南水乡的开阔澄澈有很大的差异。

“难道这就是我所向往仰望的山中生活吗？〞我不禁疑惑。

到达了最终的目的地——敬业寺，这里是终南山的深处最知名的庙宇，身处山中，百年都未变，

象征着历史的无穷定力和恒心。这与江南水乡的任何一座古刹相比，都有着独特的魅力。

跨进寺庙，院墙周围都是绿树覆盖的群山，似乎正是我一直所向往的山中的景致。

然而，似乎总是少了点什么，是的，少了一种连于远近的柔软，山中的相对闭塞，使得敬业寺的人们虽安享了一份宁静的坚忍，却也感受到了山中的静谧与安详，然而这份闭塞也正是他们无法回避的，对于这些选择居于山中的寺僧，虽已四大皆空，但对于佛法中的流通轮转，想必他们对水边的生活也定时赞口不绝的吧。

或许这就是水边居住的人们对山中生活的真正的认识，山中的隐士们也想在水边体会那种韧性与开阔，向往着居住在水边的人们。人生的戏剧性，岂不在此？

有人说，临水而居是为了体味脱离长辈怀抱的远行刺激，而靠山而居那么是回归祖先居住的厚味。而远行过后的倦怠，使得像我这样的人也渐渐向往着山中的生活，回头却发现，山中的人们也在回归后的闭塞和落后，无疑也使阿门渐渐向往着水边的通达，然而当双方互相进入互相的生活，或许会发现还是习惯于昔日生活的风格，发现自己正在被对方仰视着。

走出敬业寺，心中的那份人在的仰望一丝也没有削减，知识内心渐渐安于自身，安于如今的自己，让那份仰望静静地流淌于心间。

智者乐水，仁者乐山，山水有何异？不必仰望。

简评：该文从“智者乐山，仁者乐水〞入题，以暑假游览经历为理性考虑的，引发对“仰望〞的深化理解，从而悟出“山水何异？不必仰望〞的道理。立意准确，构造完好，说理明晰，且写