关于《劝学》教案范文集合6篇

关于《劝学》教案范文集合6篇-大文斗范文网一、教学目标：

1.学生能把握积存以下文言常用实词：劝、中、假、绝、师、传、道、圣;把握积存以下文言虚词：于、而、故、焉、乎、之、其。

2.学生通过探讨，熟悉到自主学习、从师而学是一个人获得教养的重要方法。

二、教学重难点：

1.学生能归纳出在文章中对学习规律性的阐释，能在探讨的根底上说出自主学习与从师而学的内在联系。

2.学生能结合文章说出如何正确地运用比方论证和比照论证来说明道理。

三、课时安排：2课时。

四、教学方式：问题探讨

五、教学过程：

第一课时：

(一)导入：上堂课我们一起学习了《获得教养的途径》，懂得读经典是获得教养的重要途径之一，那么我们还可以通过哪些途径去获得教养?今日我们一起来学习荀子的《劝学》和韩愈的《师说》，明白通过自主学习和向他人学习也是获得教养的途径之一。

(二)1.点学生读《劝学》，正音。

2.把握通假字

3..解题：劝，鼓励。这个字统领全篇，告知我们这是一篇鼓励人们努力学习的文章。

4..理解课文，疏通大意。(结合课件完成)

5..总结写作特点：运用大量生活中常见的比方，把抽象的道理说得明白、详细、生动、深入浅出。这些比方的运用敏捷多样，生动形象，增加了表达效果，使论证更有力。

6.实词积存：劝、已、中、槁暴、挺、砺、跂、疾、彰、假、绝、兴、跬、功、锲、躁

7.虚词积存：而，于

8常用句式推断(见课件)

(三)布置作业：

1.背诵、默写《劝学》。

练习“一词多义”训练：绝，强，假，望，闻。

其次课时：

(一)导入：从荀子的《劝学》我们学习到要不停地学习，树立终身学习的观念。今日我们来学习唐宋八大家之首的韩愈所作的《师说》，来学习韩愈对从师学习的看法。

1.文学常识：简介，文体简介。

2.古文运动：古文运动，是韩愈、柳宗元等人提倡的一场文学运动，它主要是反对六朝以来讲究排偶、辞藻的明丽浮夸文风，大力提倡“言之有物”的古文，强调学习先秦、两汉的文章，主见“辞必己出”、“惟陈言之务去”，韩愈和柳宗元等躬行实践，最终把文章从六朝以来的形式主义桎梏中解放了出来。

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出：柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能珍贵的。

5.本文了哪些论证方法论证中心的?

(1)怎样从理论上对总论点作初步论证的?

分层：①总论点

②职能(正)

③必要(反)

④原则和标准

(2)其次段文字用了什么论证方法?

分论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣

论据(三组比照)正确态度错误态度的谈论抒情

①古之圣人圣人众人圣益圣，愚益愚

今之众人(纵比)从师而问耻学于师其皆出于此乎(反诘)

②对其子爱其子于其身小学而大遗

对其身(自比)择师而教耻学于师吾未见其明也(否认)

③百工之人百工之人士大夫师道不复，智反不能及

士大夫不耻相师群聚而笑之其可怪也欤(挖苦)

分论点与总论点关系从批判反面现象中进一步说明总论点。

(3)课文第三段所用论证方法

论点：圣人无常师

引证：孔子的言和行

结论：弟子不必不如师，术业有专攻

(4)说明写作缘由

6.词类活用现象

六、教学总结

《劝学》教案篇2

一、教学目标

(一)学习设喻论证的方法和“对举”的行文方式。

(二)了解荀况关于学习意义和学习态度的论述。

二、难点、重点分析

(一)从哪几个角度论述中心论点的?每组比方包含什么意思?各组比方之间在意义上有什么内在联系?

分析：本文第一句提出全文的中心论点：学不行以已。接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进展论述：

第l段用了五个比方。第一个比方“青出于蓝”，不能认为它的意思是比方学生超过教师。这是它作为成语后新产生的意思。本文中这个比方和“冰寒于水”，说明事物经过肯定的变化，可以提高。“直木为轮”说明事物经过肯定的变化，还可以转变原来的状态。这样，三个比方分了两层意思。在这根底上，用“故”归纳上文，又用了“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比方作为事例，进而推论出人必需通过学习和参省才能到达“知明而行无过”的境地。后面两个比方并列说明：肯下功夫，必见成效。它们是对后面推论的有力衬托。综上所述，本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。

第2段用了五个比方。开头用“终日而思…‘不如须臾之所学”先来阐说，接着就用“****而望”“不如登高之博见”这个比方，形象说明只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透辟，顺势而下，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比方，从见、闻、陆、水等方面说明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的缺乏，取得更显著的成效。最终由此得出结论，君子所以能超越常人，并非先天素养与一般人有差异，而完全靠后天擅长学习。综上所述，本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。

第3段用了十个比方。先用两个比方，从“积土”、“积水’’推论到“人的积德”，正面论述积存的作用，说明学习上的成就是不断积存起来的。接着又用“不积跬步”、“不积小流”两个比方从反面说明假如不积存就不能到达远大目标。这是本段第一个层次，说明学习要积存。下面就分两层说明如何做到积存。用四个比方正反对比：先用“骐骥”、“驽马”比照，说明主观条件的好坏，不是学习的打算因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“楔而不舍”，“锲而舍之”对比，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。这是本段其次个层次，说明做到积存就要坚持不懈。最终一个层次，用蚓和蟹两个比方正反对比，说明做到积存还要专一。后面两个层次说明：做到积存的两点保证，两者缺一不行。综上所述，在本段中又分三个层次，是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。

(二)本文设喻有什么特点?

分析：本文是阐述学习道理的谈论文，通篇设喻，使所讲道理形象生动，深入浅出，既有说服力又有感染力。本文的设喻特点：

(1)以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如说明“学不行以已”之理，用了人们生活中常见的靛青色的提取，车轮的制造以及水严寒而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学不行以已”而必需有所造就的道理。这样化浅显为浅近，．由感性到理性，令人心悦诚服。

(2)设喻方式多样：①正面设喻，如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“***木为轮”、“金就砺则利”等从正面说明学习的重要性。②正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和“驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对比把所要说明的道理说得更详细明白。③反复设喻，如“****而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”，连用几个不同的比方，使读者加深对道理的理解。

(3)设喻与说理结合严密，形式非常敏捷：①有的是将道理隐含于比方之中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”；“锲而舍之”、“锲而不舍”。②有的先设喻，后引出道理，如第2段，先连用五个比方，后引出“善假于物也”的道理。③有的先设喻，引出道理后，再用另外的比方进一步论证，如第3段第一层，先用“积土成山”、“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”、“不积水流”两个比方从反面进一步论证。

三、教学过程设计

(一)提示本单元教学目标和本文教学目的。

(二)预习检查。

(三)导入新课。

从初一学过的课文《为学》导入，指出它与本文都用设喻方法，讲有关学习的道理。

(四)介绍(结合解释①)。

荀子(约公元前313一前238)名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。

荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最终的代表，朴实唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，确定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主见治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以转变人的本性。

荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》、《孟子》的语录体，进展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比方。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。

(五)解题。

《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。教师先在黑板上写一个“劝”字，问道：这个字是什么意思?学生往往会不假思考地答复：“劝说”。教师趁此在“劝”字后加上一个“学”，再问：“劝”是什么意思?学生才会领悟：原来它还有“劝勉”的意思。这在心理学上叫做给学生建立“留意中心”。接着就讲：“劝”的繁体字“****”是形声字，但凡用“力”作声旁的字，多数有给人们鼓励的意思，如“励”、“努”等。这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“劝”，解释为“劝阻”，词义已经转移了。在这篇以《劝学》为题目的文章中，鼓励人们要不停顿地坚持学习，只有这样才能增长学问，进展才能，培育高尚的品德。

(六)指导学生处理课文字词句中的疑难问题。

l．对比解释，借助字典，正字正音。

第一组：通假字

其次组：其他易写错读错字

２．给本课12个重点文言常用实词圈画加注，理解它们的意义和用法。

3．复习初中学问，综合“思索和练习”二，学生自己理解文言常用虚词“于”、“者”、“而”的用法。

4．学生试译难句，教师点拨指正。

(1)君子曰：学不行以已。“君子”是一个合成双音词。“可以”在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以、用它”的意思。在本文详细语境中“以”已失去介词的作用，只协调音节。因此，这两个词中只有“可”有意义，与现代汉语的“可以”差不多；它还表示情理上应当如此，可译为“应当”。全句译为：有学问有修养的人说，学习是不应当(可以、能够)停顿的。

(2)木直中绳，****以为轮，其曲中规。句中两个“中”作动词，“符合”的意思。“绳”指木工取直用的墨线，这个词的意义现在已扩大，泛指各种绳索。“***”和“为”是两个动词，“***”通“糅”，指古代用火熨木使之弯曲的一种方法，现作“揉”，解释“使……弯曲”。“为”，做成。“以”在两个动词之间说明它后边的行为是它前边行为的目的或结果，作连词用，译作“而”。全句译为：(一块)木材直得符合(木匠拉直的)墨线，假设使它弯曲而成为车轮，它的弧度(就可以)符合圆规(画的圆圈)。

(3)积善成德，而神明得意，圣心备焉。句中“神明”即“神灵”；“圣心”指完善的品德和最高的才智；“得意”不是现代汉语中的合成双音词，“自”是自然，“得”是通；“而”是表示因果关系的连词。这句译为：积存善行养成美德，因而能自通于神明，完善的品德和最高的才智也就具备了。

(4)假舟揖者，非能水也，而绝江河。句中“舟揖”是合成双音词，偏义复词，联系上下文，偏指舟。“水”，名词用如动词，“游泳”。“绝”是会意字，从“***”，从“刀”，从“卩”(象人形)，意思是人用刀横断丝织品，“绝江河”很像横断水流，所以“绝”引申为“横渡”。“江河”古人专指长江、黄河，现在的词义扩大了，泛指一切江、河。全句译为：借助船只的人，并不是能游泳，但是能横渡江河。

(5)蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也。句中两个“之”是定语后置的标志。“爪牙”在本文中是两个单音词，它们的本义是爪子、牙齿。后来形成褒义的比方义：帮手、武士；现代又转为贬义的比方义：帮凶、走狗，词义的感情颜色有了变化。“强”读***，坚硬的意思。“上”、“下”方位词作状语，“向上”、“向下”。“黄泉”是特别的单纯双音词。“专心”不是合成双音词，“用”是引介缘由的介词，译作“由于、由于”、“心”是“心思”的意思。“一”，作动词，专一的意思。全句译为：蚯蚓没有锐利的爪牙，坚硬的筋骨，(却能)上吃泥土，下饮地下水，(这是)由于心思专一(的原因)。

(七)诵读第l段。

1．诵读的预备。

先给以下句子划分节奏(学生试划，教师订正)：

学不行以已***使之然也

木受绳则直，金就砺则利

君子博学而日参省乎已

则知明而行无过矣

让学生解释以下词语：

“已”——在现代语中有没有一样用法?请举例。(奔腾不已，不能自已)

“以为”——跟“自以为得之矣”(《石钟山记》)中的“以为”用法是否一样?(不同。

“自以为”是自己认为之意；此句中的“以为”是“以之为”(用它做成)的省文。)

“虽”——这个“虽”跟下面两句话中哪一个“虽”字的用法一样：①相如虽驽，独畏廉将军哉?(不同)②虽大风浪不能鸣也。(一样)

“木受绳”二句——把省略的意思找出来。(“受绳而后锯之”“就砺而磨”——都是不言而喻的，故可省。)

2．学生练习背诵。

先自读两遍，再由教师领读一遍(师生都不看书)，然后检查试背，发觉难点，指出关键在于要理清文理。

3．文理分析。

第一步：找观点

提问：这段话中哪些句子是表述观点的?(起句和结句)

追问：开头说：“学不行以已”，下面接着有一连串的设喻，这些设喻是证明这个观点的吗?(不

是直接证明这个观点，而是用来证明结句“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”这个观点的。)

再追问：既然如此，起句和结句所表述的观点又是怎样的关系呢?(后者用来证明前者——由于“博学而日参乎己”有“知明而行无过”的成效，所以“学不行以已”。)

补充问：在“君子博学而日参省乎已”这句话中，哪些字眼表示了“不行以已”的意思?(“博”——要“博”则“不行以已”；“日”——每天；亦“不已”之意。)

其次步：弄清设喻的内涵

提问：这段话中的设喻可分几组?(分三组：①“青，取之于蓝……而寒于水”；②“木直中绳……***使之然也”，③“故木受绳……则利”。)

追问：这三组设喻从总体上看，都是为了论证“君子博学……行无过矣”这一论点的。既然如此，是否可以认为这是简洁的重复?(不是，由于三者的角度不同)。

再追问：它们的角度不同表现在什么地方?①是将前后不同的状态和性质加以对比，说明后者高于前者，用来比方人们经过学习，其思想、道德的境地高于学习之前，智力兴旺程度也高于学习之前。②说明事物的状态、性质既经转变，则不会恢复到原来的状态、性质上去，用“***”来比方学习可以改造人这一重大作用。③“受绳则直”“就砺则利”所强调的是改造的结果，照顾下文“知明而行无过”；被省略的“锯”“磨”二字，都表示持续的动作，又包含了“不行以已”的意思。可见这一组设喻是前两组设喻的总括，由此顺理成章地引出的观点。

最终板书此段文理示意图，帮忙学生记诵。

4．娴熟地诵读这一段。

学生参照上面的示意图齐背一遍，先自查、互查，后由教师检查。

诵读第2段。

(八)诵读第2段。

1．诵读的预备。

先划分以下句子的节奏，要求留意某一节拍之中有些字之间有极短暂的停顿(用“·”表示)。

吾尝·终日·而思矣，不知须臾·之所学也。

登高而招，臂非加长也，而见者远。

君子生·非异也，善假于物也。

后解释词语：

“终日而思”和“***而望”——属于“对举”，构造一样，“而”表示修饰关系。用现代语表述，依次为“成天地想”和“跃起脚跟向远处看”，前者加“地”，后者不加。

“彰”——就是“明”的意思。从“彡”，从“章”，“章”亦声，光荣夺目之意。

“利足”——现在也有这种构词方式，如“快手”(干事情快)。利足，就是跑得快。

“致”——或以为同“至”，非是。“致”与“绝”对应，都表示动作结果，课本注为“到达”是正确的。

“能水”——今南方亦有“会水”一词，指游泳而言。

2．学生练习背诵。方式同前。

3．文理分析。

教师提问：本段有哪些设喻，先一一列举出来。

(①“***而望”不如“登高之博见”；②“登高而招”则“见者远”；③“顺风而呼”则“闻者彰”；④“假舆马”可“致千里”；⑤“假舟揖”可“绝江河”。)

追问：这些设喻各有什么作用?

(①用来说明“终日而思”不如“须臾之所学”，强调学习的重要性。②承上句“登高”一语，作解释，说明“登高”的效果。③与“登高”一喻对举，说明“顺风”的效果。④⑤的作用亦与此一样。)

再追问：结句中“善假于物”是指上文哪些语句说的?(“登高而招”“顺风而呼”“舟揖”“舆马”)它们是不是简洁的重复?所假之物的性质是否一样?(不是。②③中所假之物“高(山)”“风”，都是自然物；④⑤中所假之物“舆马”“舟揖”，是人的创造制造之物，二者有层次凹凸之分。)

小结：①喻属起句；②③④⑤喻属结句。

主导问：起句和结句是怎样的关系?(“学”是前提条件，“善假于物”是结果——能利用自然可谓善，能制造可用之物，则是善之善者。)

请归纳本段大意：能学习才能善假于物(板书)。

4．娴熟地背诵这一段。

方式同前。提示学生留意行文方式：“登高”“顺风”中已含有“假物”之意，但未明白点出“假”字；至“舆马…“舟揖”二喻，才明白点出；最终再说“善假于物”，给人的印象就深了。了解这种行文方式也可以帮忙我们记诵。

(九)诵读第3段。

1．诵读的预备。

先划分以下句子的节奏：

蚓无·爪牙之利

非·蛇鳝之穴无·可寄予者

后解释以下词语：

“兴焉”“生焉”“备焉”的“焉”——或注为“于是”，亦通。虚词也可以活解，只要于文意无害。

“无以”——可与“河曲智里无以应”作比拟。这里是“没有方法”的意思。

2．划分层次，然后练习背诵。

第一层(首句、以句号为标志、下同)说明积善而后圣心备的道理。

其次层(第2—4句)从正反两面设喻说明积存的必要性。

第三层(最终两句)从正反两面说明专心专一才能积存的道理。

提示学生：此段较长，可按上述层次，一层一层地练习背诵，最终连贯地背诵全段。

3．概括本段主旨后，娴熟地背诵这一段。

主旨是：学习学问必需有“锲而不舍”的精神，不断地积存；要做到这一点，就必需专心专一。

(十)总结全文。

1．思想内容。

总结方式：先列出各段的论点(分论点)；再分析这些论点跟“学不行以已”这句话(中心论点)的关系，指出分论点就是中心论点的论据，最终列表说明。

学不行以已(中心论点)

“不已”才能“知明而行无过”——意义(分论点之一)

“不已”才能“善假于物”——意义(分论点之二)

学而不已，方能积存，即“锲而不舍”——态度(分论点之三)

教师点拨：在本文中所论述的观点，跟他的“性恶”说是分不开的。由于“性恶”，所以需要改造，改造后即可为善，“虽有槁暴，不复挺者，***使之然也”，就说明白这一点改造的方法就是进展教育，“木受绳则直，金就砺则利”，说明教育可以改造人，使人为善。这种教育改造，有一个由量变到质变的过程，所以又说“积善成德，而神明得意，圣心备焉。”

2．设喻的运用。

教师说明：严格地说，通常所谓“比方论证”是不准确的，比方是一种修辞技巧，常用来说明事物的状态、大小、色泽等等；设喻则是一种说明事理的方法，用于论证，应称为“设喻论证”。

学生争论：(1)从本文看，运用设喻的根本原则是什么?(2)本文在设喻的运用上有哪些特点?

小结要点：

设喻的根本原则是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常见的事物来说明深刻的道理。(附带说说，寓言也是设喻的一种，上学期已学过，如“循表夜涉”“刻舟求剑”等，同样也有深入浅出的效果。)

本文的设喻有两大特点：一是方式敏捷，有时从一个方面用同类事物并列设喻以加强效果，如“青，取之于蓝……而寒于水”；有时从正反两面设喻说明同一道理，如“骐骥一跃……功在不舍”。二是用一连串的设喻，而内容逐步加深，如“登高而招……而绝江河”。

3．对举的运用。

说明：对举是一种行文方式，就是将有关的两个事物(包括同类事物和相反事物)同时举出，其句子构造也一样或大体一样。

让学生举例(同类事物对举，如“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，“木受绳则直，金就砺则利”等；相反事物对举，如“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”，“蚓无爪牙之利……专心躁也”。)

争论对举的作用。教师要说明一下：上述对举句组又都是设喻，那是就其目的(说明事理)来说的，而争论对举的作用则应从行文方式看，要想想如此行文有什么好处。（读起来节奏整齐划一，铿锵有力；以同类事物对举可以丰富内容，加深印象；以相反事物对举，可以使读者对问题获得一面的熟悉。）

《劝学》教案篇3

教学目标

一、学问教育目标：

1.把握、积存“劝、学、青、中、疾、致、假、绝、兴、功、强、用”12个文言常用实词;学习“于、者、而”3个文言常用虚词;学习、复习课文中其他文言虚实词。

2.把握课文消失的“有(又)、暴(曝)、生(性)、輮(煣)、知(智)”等通假字、词类活用和文言特别句式。

3.把握本文的论证方法：比方论证、正反比照论证。

二、力量训练目标：

1.在理解根底上熟读成诵的力量，培育阅读文言文的语感。

2.理解文言词语和句式的力量。

3.理清文章思路，把握中心的力量。

三、德育教育目标：

借鉴荀子有关学习的意义和学习态度的论述。

教学设想

一、抓住文眼，定好教眼。中心论点是本文的文眼，它分三个分论点从三个角度论述、表达本文的思想性和规律性，这是本文的教学难点;比方的含义和内在联系以及比方论证，这是本文的教学重点。抓住提示论点的关键语句和用以论证的比方，不仅可以明确本文论点和论证方法，提醒作品的思想性和写作特点，而且一些文言词句的重要问题也可迎刃而解。

二、本文的教学难点和教学重点，与分析段落层次相结合，以利于学生理解论述的角度和设喻的几种形式。

三、要求学生重点把握的文言实词和文言虚词，先指导学生借助解释、工具书，结合课文语境，理解其意义和用法，然后通过课堂点拨、课后“练习”、补充练习以及熟读、背诵等反复训练，才能切实把握。

四、引导学生有意识地留意文言实词的古字通假、古今异义、单音词和双音词等现象。

教学时数

二课时

第一教时

教学过程

一、提示本单元教学目标和本文教学目的。

二、预习检查。

三、导入新课。

从初一学过的课文《为学》导入，指出它与本文都用设喻方法，讲有关学习的道理。

四、介绍(结合解释①)：

荀子(约公元前313—前238)，名况，当时人们敬重他，称他荀卿。汉代著作因避汉宣帝刘洵讳，写作孙卿。战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。

荀子是我国古代的思想家、教育家、是先秦儒家最终的代表，朴实唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，确定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主见治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以转变人的本性。

荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》、《孟子》的语录体，进展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比方。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。

五、解题。

《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。教师先在黑板上写一个“劝”字，问道：这个字是什么意思?学生往往会不假思考地答复：“劝说”。教者趁此在“劝”字后加上一个“学”，再问：“劝”是什么意思?学生才会领悟：原来它还有“劝勉”的意思。这在心理学上叫做给学生建立“留意中心”。接着就讲：“劝”的繁体字“勸”是形声字，但凡用“力”作声旁的字，多数有给人们鼓励的意思，如“励”、“努”等。这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“劝”，解释为“劝阻”，词义已经转移了。在这篇以《劝学》为题目的文章中，鼓励人们要不停顿地坚持学习，只有这样才能增长学问，进展才能，培育高尚的品德。

六、指导学生处理课文字词句中的疑难问题

1.对比解释，借助字典，正字正音

第一组：通假字

(1)輮róu通煣有yòu通又知zhì是“智”的古字暴pù是“曝”的古字(通假字与本字同音;含音相近)

(2)生xìng通性(古音声母韵母一样)

其次组：其他易写错读错字

中zhòng砺lì参cān省xǐng跂qì臾yú螯áo

2.给本课12个重点文言常用实词圈画加注，理解它们的意义和用法。

3.复习初中学问，学生自己理解文言常用虚词“于”、“者”、“而”的用法：

于

(1)介词，从。虽然，受地于先王，终原守之。/青，取之于蓝。

(2)介词，比。苛政猛于虎也。/而青于蓝。

(3)介词，向。告之于帝。/君子性非异也，善假于物也。

者

(1)特别指示代词，组成名词性构造，表示“……的人或事物”。

有蒋氏者，专其利三世矣。/假舟揖者，非能水也。

(2)表示略作停顿，并提示下面要说的缘由。

而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。

虽有槁暴，不复挺者，使之然也。

而

(1)连词：并列关系。君将哀而生之乎。/知明而行无过矣。

(2)连词：修饰关系。潭西南而望。/吾尝终日而思矣。

(3)连词：转折关系。舟已行矣，而剑不行。

假舆马者，非利足也，而致千里。

(4)连词：顺接关系。一鼓作气，再而衰，三而竭。

积善成德，而神明得意，圣心备焉。

4.学生试译难句，教师点拨指正。

(1)君子曰：学不行以已。“君子”是一个合成双音词。“可以”在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以、用它”的意思。在本文详细语境中，“以”已失去介词的作用，只协调音节。因此，这两个词中只有“可”有意义，与现代汉语的“可以”差不多;它还表示情理上应当如此，可译为“应当”。全句译为：有学问有修养的人说，学习是不应当(可以、能够)停顿的。

(2)木直中绳，輮以为轮，其曲中规。句中两个“中”作动词，“符合”的意思。“绳”指木工取直用的墨线，这个词的意义现在已扩大，泛指各种绳索。“輮”和“为”是两个动词，“輮”通“煣”，指古代用火熨木使之弯曲的一种方法，现作“揉”，解释“使……弯曲”。“为”，做成。“以”在两个动词之间说明它后边的行为是它前边行为的目的或结果，作连词用，译作“而”。全句译为：(一块)木材直得符合(木匠拉直的)墨线，假设使它弯曲而成为车轮，它的弧度(就可以)符合圆规(画的圆圈)。

(3)积善成德，而神明得意，圣心备焉。句中“神明”即“神灵”;“圣心”指完善的品德和最高的才智;“得意”不是现代汉语中的合成双音词，“自”是自然，“得”是通;“而”是表示因果关系的连词。这句译为：积存善行养成美德，因而能自通于神明，完善的品德和最高的才智也就具备了。

(4)假舟楫者，非能水也，而绝江河。句中“舟楫”是合成双音词，偏义复词，联系上下文，偏指舟。“水”，名词用如动词，“游泳”。“绝”是会意字，意思是人用刀横断丝织品，“绝江河”很像横断水流，所以“绝”申为“横渡”。“江河”古人专指长江、黄河，现在的词义扩大了，泛指一切江、河。全句译为：借助船只的人，并不是能游泳，但是能横渡江河。

(5)蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也。句中两个“之”是定语后置的标志。“爪牙”在本文中是两个单音词，它们的本义是爪子、牙齿。后来形成褒义的比方义：帮手、武士;现代又转为贬义的比方义：帮凶、走狗，词义的感情颜色有了变化。“强”，坚硬的意思。“上”、“下”方位词作状语，“向上”、“向下”。“黄泉”是特别的单纯双音词。“专心”不是合成双音词，“用”是引介缘由的介词，译作“由于、由于”、“心”是“心思”的意思。“一”，作形容词，专一的意思。全句译为：蚯蚓没有锐利的爪牙，坚硬的筋骨，(却能)上吃泥土，下饮地下水，(这是)由于心思专一(的原因)。

5.指名学生朗读课文，其他学生听读，指出字音、语气读错的地方。

七、布置作业：

1.仔细阅读解释，正确理解课文中的通假字、重点文言常用虚实词和难懂的句子。

2.书面作业：“练习”二、三。

3.背诵课文。

其次课时

教学过程

一、明确目标

1.理解课文内容。

2.学习本文的论证方法。

3.鉴赏本文的语言。

二、整体感知

课文是一篇说理性很强的文字，驾驭不好是很简单流于枯燥、单调的，但这篇课文却形象清爽、脸炙人口，千百年来为人们传诵不衰。缘由就在于它把浅显的道理寓于大量浅显贴切的比方之中。因此，分析比方中寄寓的道理就是理解课文的关键。

三、重点、难点的学习与目标完成过程

1.请同学背诵课文

2.组织争论以下问题

(1)课文中心论点用“君子曰”引出有什么好处”中心论点包括哪几方面的意思?

用“君子曰”引出中心论点“学不行以已”，使观点更具权威性。这个论点包括两个方面的意思，一是由于学习意义很大，所以学习不能停顿;二是学习的态度和方法，就是不能停顿学习。

(2)课文有哪几个分论点?

三个分论点。一、学习具有重大的意义;二、学习具有重要的作用;三、学习要实行正确的态度和方法。

(3)在论述学习的意义时，用“青”“冰”的比方论证了什么问题?用“轮”“木”“金”的比方论证了什么问题?

“青”“冰”的比方论证了学习可以提高人的水平;“轮”“木”“金”的比方论证了学习可以改造人的品性。这五个比方论述了学习的意义在于能提高人的智能、改造人的品性，使人才智明达，不犯过错。

(4)在论述学习的作用时，“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”这个比方是论述什么观点的?

这个比方是论述“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”这个观点的，强调了学习的作用。

(5)“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟揖”这四个比方中为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”?

这就强调了“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是由于人的本身有什么特异功能，而是由于凭借了外界条件。这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用。学习可以弥补人的缺乏。

(6)课文论述学习的方法和态度，可以分为几个层次?是如何正反设喻论证的?

可分为三层。第一层论述学习要积存，是先正面后反面设喻论述的。其次层论述学习要持之以恒，是反正、反正设喻论述的。第三层论述学习要专一，是先正面后反面设喻论述的。

3.背诵课文，体会课文的语言风格。比拟本单元已学过的三篇课文的语言特色。

《季氏将伐颛臾》：在言行记录中绘声绘色刻出人物神态、气质，善用反诘句加强语势。

《寡人之于国也》：整齐的排偶句式，生动形象的比方，沉着不迫的语言，具有雄辩的气概。

《劝学》：擅长使用比方说理，正面设喻与反面设喻结合，设喻与说理结合敏捷，擅长运用排比句，文章富有气概。

四、总结、扩展

《劝学》这篇文章是以荀子朴实的唯物主义为理论根底的。他认为人的聪慧才智、道德品德不是先天固有的，而是后天获得的，因此，他特殊重视学习。在课文中，他强调的“君子生非异也，善假于物也”，就是他朴实的唯物主义思想的表达。

下面一段文字是《劝学》中课文未选的另一段文字，说说用了几个比方?论述了什么观点?

南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以发，系之以苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷;其渐之滫(污水)，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而就中正也。

这段文字用了“南方蒙鸠之巢”“西方之木”“蓬生麻中”“白沙在涅”“兰槐之根渐之滫”等五个比方，论证了环境对人的重要影响，说明白学习要有好的环境。这正是荀子朴实唯物主义思想的表达。

五、布置作业

学习运用比方说理的方法，写一篇有关学习或加强修养的短文。

板书设计：

提高自己青出于蓝

中学习的重要性冰寒于水木受绳则直知明而行无过矣

心(正面设喻)转变自己：輮木为轮金就砺则利

论学习的作用：弥补自登高博见

点己缺乏(反复设喻)登高而招顺风而呼善假于物也

↓假舆马假舟揖

学要积存积土成山积水成渊神明得意圣心备焉

不不积跬步不积小流

可学习的方法和态度要坚持不懈骐骥驽马

以(正反对比设喻)朽木金石

已要专一蚓——专心一(积的保证缺一不行)

蟹——专心躁

【背景材料】

一、简介

荀子(约公元前313—公元前238)战国时闻名思想家、文学家。名况，当时人们敬重他，称他荀卿。汉代著作因避汉宣帝刘洵讳，写作孙卿。战国末期赵国人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下(现在山东省临淄县西门)游学，任过列大夫的祭酒(学宫首领)，还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵(现在山东省枣庄市东南)令。公元前238年失官家后逝世，葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生。荀子是先秦儒家的最终代表，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。在宇宙观方面，荀子认为自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去熟悉它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想。在熟悉论方面，他认为人熟悉客观事物。首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，有朴实的唯物思想。在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口号，主见应当适应当时的社会状况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”、“法”、“术”实行统治。他的很多思想为法家所吸取。在人性问题上，他不同意孟子的性善论。主见性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主见“明礼义而化之”。他重视教育的作用，强调教育功能的重要，有积极意义。

荀子既是思想家，又兼长于文学，在战国诸子中，他与孟子、庄子对后世影响最深。他的散文说理透彻，气概浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多排比句子，又擅长用比方。《荀子》一书，由《论语》、《孟子》的语录体，进展成为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他一生“序列著数万言”，后人编为《荀子》，其中绝大局部是他自己的作品，小局部是他门人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面，《劝学》是其中的第一篇。

二、《劝学》原文与课文相关的内容。

君子曰：学不行以已。……故不登高山，不知天之高也;不临深谿，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安眠。靖共尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也……

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

物类之起，必有所始;荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也;平地若一，水就湿也;草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

积土成山，风雨兴焉……是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮，淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。

三、补充解释

[君子]开头“君子曰‘学不行以已”的“君子”，是用虚拟法发表谈论，用以增加观点的权威性，加强观点的说服力。后文的“君子”，如“君子博学而参省乎己”、“君子生非异也”则是泛指有学问有修养的人。

[学不行以已]“已”，废止，停顿。

[揉]一作“煣”，用火烤，使竹、木弯曲。

[日参省乎己]“参”，也解作“叁”，读sān，同曾子“吾日三省吾身”中的“三”，泛指屡次。

四、参考译文

君子说，学习不行以停顿。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青;冰是由水凝冻成的，但它比水更冷。木材直得符合拉直的墨绳，假如给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以符合圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是由于人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锐利了。君子广泛地学习而且每天对比检查自己，就才智明达，行动不犯错误了。

我曾经整日思考，却不如学习片刻收获大;我曾经踮起脚跟远眺，却不如登上高处看得宽阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能观察;顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清晰;借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外;借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差异，只是擅长借助外物罢了。

堆土成山，风雨就兴起;水流汇成深渊，蛟龙就生长;积存善行，形成良好的品德，就会得到最高的才智，具备圣人的思想境地。所以，不积存每一小步，就不能远达千里;不汇合细流，就不能形成江海。骏马跳动一次，不能有十步远;劣马拉车走十天，也能走得很远，它的胜利在于不停顿。拿刀刻东酉，中途停顿，腐朽的木头也不能刻断;不停地刻下去，金石也能雕刻胜利。蚯蚓没有锐利的爪牙，顽强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是由于它心专一;螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的地窖就无处容身，是由于它心急躁的原因。

《劝学》教案篇4

一、根底字词

1.识记字音

喉咙（hóulóng）战栗（lì）清亮（chè）憎恨（zēng）

翡翠（fěicuì）栖息（qī）蔚蓝（wèi）崛起（jué）

2.识别字形

3.辨别词义

闪耀·闪烁

闪耀：着重指光亮忽明忽暗，明暗不定。可以说“闪耀不定”。闪烁：着重指光荣刺眼。可以用于忽明忽暗地四射，或非忽明忽暗地四射。

美丽·幽美

都有美的意思。“美丽”是好而美，可以指环境，也可以指动作。如“这个跳水运发动的动作很美丽”。“幽美”主要指环境幽静而美妙，如“这里环境幽美”。

二、文学常识

江河，原名于友泽。北京人。1971年高中毕业。任北京胶刃厂工人。职业作家。1980年开头发表作品。1985年参加中国作家协会。

三、经典句段

我和春天一起写这首诗/和你，和更多的人一同唱这支歌/海水和冰块猛烈相撞，船冲向浪头/我们这样站着/温顺地召唤风，像召唤姑娘们/使大地上全部的小树木都涨满绿色的帆

点拨：这些诗句有力地表达了对美妙春天的憧憬与执著追求。

问题导引

1.诗中的“你”是一个怎样的形象？为什么？

提示：诗中的“你”和“我们”都是青春的.象征，指年轻有为、有着激情和斗志的青年一代。

如诗中所说的“你热忱、开朗、像四月的阳光/想象的云朵在疾风中飘扬/查找着美妙的声音/爱情的震颤，庄稼的波涛，金属的鸣响/走向辽远的地方，放出喉咙里的力气”等都是青春的标志，是青年人的特点。

2.为什么“我们”要“一起奔腾”？请列举诗句举例答复。

提示：诗人在第4节诗中用了一系列的问句，如“我们又将给大地留下什么呢”“我们的手臂又将收获什么”“我们死去和诞生的地方还有什么意义”“我们的劳动、制造还有什么意义”等充分表现了青年一代——在拥有“青葱的愿。

《劝学》教案篇5

教学背景

尝试把文言文教学和谈论文写作教学相结合，摸索读写结合的新方法。

实施策略

本节课设计通过对课文的讲解，给学生传授三大方面的学问

（1）文中几个实词和虚词的用法；

（2）熟悉学习的重要性和学习必需用心致志，坚持不懈的道理；

（3）学习谈论文的写作，把握其中的一种论证方法和运用分论点的方法构思的技巧。

教学努力表达以学生进展为本的思想。

主要是以教师讲解和学生阅读归纳以及读背相结合，通过学生的朗读熟识课文内容，通过幻灯片展现引导学生背诵课文，并且直观学习分论点对中心的论证所起的积极作用；把握谈论文要讲清的三大内容（讲清“是什么”、“为什么”、“怎么做”。）

实施过程：

一、简介：

荀况（约公元前313年~前238年），赵国人。战国后期的思想家、教育家，当时人们尊称他为荀卿。晚年到楚国，春申君任他为兰陵令，以后居于兰陵著书，死后葬于兰陵。

荀况是先秦儒家最终的代表，朴实唯物主义思想集大成者。强调后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以转变人的本性。

荀子的著作有《荀子》三十二篇。《劝学》是《荀子》的第一篇，它集中反映了荀子的教育思想，是我国古代论述学习问题的一篇重要。全文论述了学习的重要性以及学习必需长期积存，坚持不懈、专心专一的道理。

二、解题：

《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。教师先在黑板上写一个“劝”字，问道：这个字是什么意思?学生往往会不假思考地答复：“劝说”。教师趁此在“劝”字后加上一个“学”，再问：“劝”是什么意思?学生才会领悟：原来它还有“劝勉”的意思。这在心理学上叫做给学生建立“留意中心”。在这篇以《劝学》为题目的中，鼓励人们要不停顿地坚持学习，只有这样才能增长学问，进展才能，培育高尚的品德。

三、学生试译全文难句，教师点拨指正：（此内容略）

四、讲解设喻的运用，并分析

说明：设喻是一种说明事理的方法，用于论证，称为“设喻论证”。（通常又称为“比方论证”）其根本原则是“以其所知，喻其所不知”，即用生活中常见的事物和现象来说明深刻的道理。(寓言也是设喻的一种，如“循表夜涉”、“刻舟求剑”等。)

（一）、诵读分析第l段并分析。

1、诵读的预备。先给以下句子划分节奏(学生试划，教师订正)：

2、学生练习诵读。

先自读两遍，再由教师领读一遍，然后检查学生试背，指出关键在于要理清文理。

3、第一段：文理分析。

第一步：找观点

1、提问：这段话中哪些句子是表述观点的?（起句和结句）

2、提问：开头说：“学不行以已”，下面接着有一连串的设喻，这些设喻是证明这个观点的吗?（不是直接证明这个观点，而是用来证明结句这个观点的。）

3、提问：起句和结句所表述的观点又是怎样的关系呢?

（后者用来证明前者——“博学而日参乎己”有“知明而行无过”的成效，所以“学不行以已”。）

4、提问：在“君子博学而日参省乎已”这句话中，哪些字眼表示了“不行以已”的意思?

（要“博”则“不行以已”；“日”亦有“不已”之意。）

其次步：弄清设喻的内涵

1、提问：这段话中的设喻可分几组?

2、提问：这三组设喻是否可以认为这是简洁的重复?（不是，由于三者的角度不同。）

3、再问：角度不同表现在什么地方?

娴熟地诵读这一段。

学生参照幻灯片齐背一遍，先自查、互查，后由教师检查。

（二）、诵读其次段并分析。

其次段文理分析，教师提出几个问题，以学生小组争论分析为主。

1、提问：本段有哪些设喻，先列举出来。

2、问：这些设喻各有什么作用?

3、问：结句中“善假于物”是指上文四组设喻，它们是不是简洁的重复?所假之物的性质是否一样?

学生熟读、背诵这一段。

（三）、诵读第3段并分析。

第三段文理分析，以学生自主学习为主。

五、总结全文，结合谈论文的写作，辅导学生谈论文的写作。

1、中心内容。

学不行以已(中心论点)（讲清“什么”）

“不已”才能“知明而行无过”——意义(分论点之一)；“不已”才能“善假于物”——作用(分论点之二)（讲清“为什么”）

“不已”才能做到积存、坚持、