《问说》原文翻译及赏析

《问说》原文翻译及赏析君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非

问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或

不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己

者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。

等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难（ndn），审问而明辨

之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而

并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于

身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛（rdo）之微，先民询

之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚

取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规

过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄

以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎Xid之而不

甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑

矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其

失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈

之者常十之八九。不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心

之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其

短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求

一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几（ji）于古者，

非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。

亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好

也，不能问宜也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；

愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境

也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及

庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道

之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有

可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且

行之而不以为耻者多矣，悲夫！「译文」一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？（对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑

问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自

己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见

解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道

德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等

的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互

相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜

爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地

问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因

此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵

夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询

问，以（他们的）大智却注意到浅常的意见，不是偶然的谦

虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”

而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事

就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未

贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有

不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生

几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才

能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相

同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这

样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩

服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩

盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别

人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入

这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问

（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心

里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的

才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如

果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的

事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严

（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古

人，不是（正）由于这（原因）吗？而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于

不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的

（东西），不善于问是理所当然的。聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境

的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外

（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所

以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢

了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德

学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后

代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感

到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！「注释」君子：古时对有德有才人的称呼。辅：辅助。好：喜好无以致疑：不会发现疑问；无以：没有用来……的（办法）；致：求得。广识：增广知识；广：使……广，增广，增加。达于事：（使道理）用于实行。达，通晓，通达。

舍问：放弃提问。舍：放弃。其奚决焉：怎么能解决问题呢；奚：何，怎么。其：之，代

词，指代文中的“理”与“识”。焉，代词，指代上述的

“理”与“问”。决：判断，解决。就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己；就：靠

近；正：匡正；

以资切磋：借以共同研究；资：凭借。交相问难"皿）：互相诘问；难：驳诘。审：详细。是己而非人：以己为是，以人为非。是：以……为是；认

为……对非：以……为非。未安：不稳妥的地方。臆度（yidu6）:主观猜测；臆：主观的；度：猜测，估计

狎（xid）：亲近而不庄重。专在：专门存在于某人。唯，只。舍问，其奚决焉舍，放弃。君子之学必好问必：必须好：喜欢，喜爱。而或：但却。不肖：不成器的人。是故：因此。相辅而行：互相协助进行。贤：道德才能高。理：真理。知：了解，明白。强：勉强。不屑：不重视，轻视。问说：关于勤问的论说。几：几乎。然则：既然这样，那么。忌：嫉妒。或：有时。妄：胡乱地。得：某一方面的见解。写作特点本文无论在命题，立意，论证方法或语言风格上，都可以看出

有模仿韩愈《师说》的痕迹。可比较二者的异同。两文都劝说人们要虚心学习，要向各种人学习。但论述角度略

有不同。《师说》着重从“师”的角度，强调“师”的重要性，

劝人虚心“从师而问”要“学于师”；《问说》则着重从“问”

的角度，强调“问”的重要性，主张“学必好问”。《师说》第一部分提出论点后，第二部分（核心部分）就反复

运用正反对比的论证方法对比鲜明地论证论点。《问说》的论证

方法也是这样。不同的是，《师说》对比的对象繁多，而《问

说》对比和对象单一，都是“古之人”与“今人”，对比的内

容却涉及“问”的各个方面。在语言风格上，两篇文章都很古朴。在句式运用上，两篇文章

都注意整齐的排偶句与灵活的散文交错运用，奇偶互现，错落

有致，以取得波澜起伏，气势雄壮的效果。在散句中穿插相当

多的排偶句，是《师说》和《问说》的共同语言特点。《问说》

中有些句子，与《师说》的某些句子，连结构和意思也有很大的相似之处。内容主旨本文共七个自然段，可分为三个部分。

第一部分（第一段）：引论。作者先提出“君子之学必好问”的中心论点，接着辩证地分析

“问”与“学”相辅而行的关系，再转而强调指出：好学一定

要勤问。第二部分：本论。第二到第六段从正反两方面详细阐明为什么

要勤问。第二段先从正面阐明“问”的重要作用：问不择人，问必有

得。作者分两方面论述：①说明三种问的人（贤于己者，不如

已者，等于已者）都有收获；②引儒家经典和大师的话，先是

暗引，后是明引，证明“问”是进德修业的重要条件，增强文

章的说服力，深刻地阐明了中心论点。第三到第六段论述怎样才算好问和问应持什么态度。第三段举古人好问为典范，并对比古今之人的不同表现，分两

个层次：①古人好问，不择事，不择人，能取善之弘；②今人

有学而无问，为下文针砭时弊作了铺垫。第四、五段转入分析今人的错误表现。第四段、针对今人“是己非人”的弊端，作者从事（问的内

容）和人（问的对象）两方面进行批评。在写作方法上将今人

和古人的言行构成鲜明的对比：古人“不择事而问”而今人

“学有未达，强以为知”“理事未安，妄以臆度”；“古人不

择人而问”而今人对“贤于已者；忌之而不愿问”，对“不如

己者，轻之而不屑问”，对“等于己者，狎之而不甘问”。这

个层次对今人的批判与前面第二段关于问各种人都能有收获的

论述，以及第三段“古之人，不择事而问，不择人而问”遥相

呼应。这段最后提出“有学无问”的危害性。第五段、批判今人“非所问所学”的不良风气。作者先指出今

人问的三种不良动机：“快言论”、“试其能”“容其短”。

最后以感叹句作结，再以“不能几于古”来古今对比，批评今

人。第六段、推究今人不好问的根本原因。第三部分（第七段）作者申说自己的主张。＂用计算器计算稍复杂的小数加、减法＂教学设计［教学内容］：教科书第53—55页［教学目标］：1、会用计算器进行一些稍复杂的小数加、减法计算。2、让学生体验用计算器进行计算的方便与快捷，进一步培养对数学学习的兴趣，感受计算器在人们生活和工作中的价值。［教材简析］：例题通过相对复杂的问题情境，引入用计算器计算小数加、减法，教给学生在计算器上按出整数部分是0的小数的简便按法，再用计算器解决小数加法的实际问题。“试一试”继续通过例4的问题情境，引导学生借助计算器解决小数减法的实际问题。［教学过程］：一、谈话导入，激发兴趣谈话：同学们都有去超市购物的经验，购完物，营业员都能借助计算器准确、快速地算出应付的价钱，今天我们也来用计算器解决一些计算问题。二、创设情境，解决问题1、教学例4（1）出示例题，理解题意。谈话：怎样用计算器算出她一共用了多少元？（2）先让学生独立思考，然后指名回答。在全班交流中达成共识：只要把“金额”一栏的数据加起来。（3）提问：那在计算器上，怎样才能按出买铅笔的钱呢？先让学生自己试着按一按，再交流方法。学生的方法可能有：①按照“0”、“・”、“8”、“0”的'次序按键。②先按“∙”再按“8”，显示“0・8”，就是买铅笔的钱数。（4）尝试计算。（5）集体校对。提问：怎样才能计算得又对又快？学生的想法可能有：①先记牢这个数，然后再按。②看到零点几的小数，可以直接按小数点和小数部分，这样能节省计算时间。③按好一个数，还要看看显示屏，核对一下。④算完还可以用计算器再算一遍。2、完成“试一试（1）提问：如果李芸付出100元，应找回多少元？请你用计算器算一算。（2）学生尝试用计算器计算。（3）小结：用计算器计算这些比较复杂的小数加减法（出示课题），确实非常快捷，正确率也高。［设计意图：用计算器进行计算时，为确保计算的快捷和正确，核对和验算很重要，通过学生的讨论和交流使学生获得准确灵活的计算方法。学生已经有了用计算器计算的基础，因此这个环节以尝试使用、相互交流为主要学习方式，顺应了学生使用计算器的需要，也为学生提供了很好的相互启发、相互学习的机会。］三、巩固练习，应用拓展1、完成“练一练”（1）让学生用计算器独立计算，在书上记下每题的得数。（2）交流计算的注意点。在讨论交流中使学生明确：先记牢一个数，然后再按，按好后注意核对，提高计算的正确率。2、完成练习九第6题（1）提问：你是怎样列式的，结果是多少？（2）学生各自用计算器计算这四题。（3）同桌互相出题并借助计算器解答。3、练习九第8题（1）理解题意。先让学生观察这张收支情况统计表，说说每栏表示什么含义。（2）思考：怎样算“小明开学缴费”后的余额？先让学生独自思考，再指名回答。在交流中明确：只要用上月的余额1203∙5元减去支出的100元，就能算出小明开学缴费