先秦时期的教育思想

知古不知今，谓之陆沉；知今不知古，谓之盲瞽。——东汉·王充鉴前世之兴衰，考当今之得失。——宋·司马光当前第1页\共有101页\编于星期二\2点教育史的两条线索基于整体视角，从制度层面考察教育的历史变革研究对象——教育制度

基于个体视角，从思想层面考察教育的历史演进研究对象——教育思想当前第2页\共有101页\编于星期二\2点

中国部分孙培青、李国钧：《中国教育思想史》（3卷），华东师范大学出版社，1995年。施克灿：《中国教育思想史》，高等教育出版社，2008年。

外国部分吴式颖、任钟印：《外国教育思想通史》（10卷），湖南教育出版社，2002年。张斌贤：《外国教育思想史》，高等教育出版社，2007年。参考书目当前第3页\共有101页\编于星期二\2点考核要求平时出勤10%课堂作业20%期末考试70%当前第4页\共有101页\编于星期二\2点两河流域的苏美尔文明古埃及文明古印度文明古中国文明欧洲的克里特文明世界五大文明当前第5页\共有101页\编于星期二\2点中国教育史的三个时期先秦时期：180万年前——BC221年秦统一至清末：BC221年——1840年清末至民国时期：1840年——1949年当前第6页\共有101页\编于星期二\2点第一章先秦时期的教育思想原始社会夏商西周春秋战国当前第7页\共有101页\编于星期二\2点儒家学派——孔丘、孟轲、荀况墨家学派——墨翟道家学派——老聃、庄周法家学派——商鞅、韩非当前第8页\共有101页\编于星期二\2点第一节孔、孟、荀与儒家学派孔子（BC551—BC479年），名丘，字仲尼。春秋末期鲁国，儒家学派创始人。孟子（BC372—BC289年），名轲，字子舆。战国中期鲁国人。被尊为“亚圣”。荀子（BC313—BC238年），名况，字卿。战国末期赵国人，先秦儒家最后一位大师。

当前第9页\共有101页\编于星期二\2点当前第10页\共有101页\编于星期二\2点孔子小传末落贵族家庭出身，3岁丧父。家贫，聪颖好学，自学成才。30岁，开始私人讲学，精于“礼”50岁，出任“大司寇”、“摄相事”54岁，率弟子周游列国14年，讲学不息。68-73岁，讲学、编定《六经》。当前第11页\共有101页\编于星期二\2点孟子小传幼年丧父，其母贤德，“孟母三迁”授业于子思，合称“思孟学派”。成年后，私人讲学，贯穿一生。周游列国20多年，处处受到礼遇。晚年著书讲学，《孟子》七篇。

当前第12页\共有101页\编于星期二\2点荀子小传授业于儒家子弓，游学四方。曾任兰陵令，时间不长且不得意。在齐国稷下学宫讲学，三为祭酒。毕生致力于教学和著述，学生韩非、李斯等。著《荀子》32篇。当前第13页\共有101页\编于星期二\2点一、教育作用论社会作用个体作用

当前第14页\共有101页\编于星期二\2点（一）社会作用教育是立国之本，是治国安民的重要手段。

人口、经济、教育——立国三要素

善政不如善教之也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。——《孟子·尽心上》

当前第15页\共有101页\编于星期二\2点（二）个体作用孔子——“性相近，习相远”“有教无类”孟子——性善论，“求放心”“人皆可以为尧舜”荀子——性恶论，“化性起伪”“涂之人可以为禹”当前第16页\共有101页\编于星期二\2点二、教育目的论孔子——培养君子孟子——培养大丈夫荀子——培养大儒当前第17页\共有101页\编于星期二\2点（一）孔子的培养目标培养德才兼备、修己安人的士和君子特点——“仁智合一”

“人有五仪：有庸人、有士、有君子、有贤人、有大圣。”“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”当前第18页\共有101页\编于星期二\2点（二）孟子的培养目标培养遵循人伦关系的仁义贤德之士特点——明人伦人伦，即作为人的本质属性。五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别长幼有序，朋友有信当前第19页\共有101页\编于星期二\2点

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公下》当前第20页\共有101页\编于星期二\2点（三）荀子的培养目标培养贤能之士。即具有儒者身份且擅长治理国政。雅儒俗儒大儒儒分三等当前第21页\共有101页\编于星期二\2点三、教育内容论

孔子——六艺和六经孟子——道、义荀子——继承、改造、创新当前第22页\共有101页\编于星期二\2点（一）孔子的教育内容六艺：继承周代的传统。旧六艺（礼、乐、射、御、书、数）六经：孔子的开创。新六艺（诗、书、礼、乐、易、春秋）当前第23页\共有101页\编于星期二\2点《诗》

诗篇多以四言，运用赋、比、兴的手法，共305篇，概称“三百篇”。三大部分：《风》包括十五国的民歌。《雅》是贵族文人抒发思想感情的作品。《颂》是宗庙祭祖时所用的乐歌。当前第24页\共有101页\编于星期二\2点《诗》为何列于六经之首第一，包含内容最广泛

“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”——《论语·阳货》当前第25页\共有101页\编于星期二\2点第二，具有政治价值（化民、规上）

“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”第三，流传最广，设教最常，兼《乐》教

谴词用字精炼生动，句法章法变化无穷，状物写人形象逼真，叙事抒情优美感人。当前第26页\共有101页\编于星期二\2点《书》

又名《尚书》，为上古以来的文书。记载夏商周三代的重要诏令文告。传孔子删订为百篇，现流传28篇。当前第27页\共有101页\编于星期二\2点《礼》

又称《仪礼》或《士礼》，西周和春秋时期典礼仪节的汇编，共17篇。

吉礼凶礼宾礼军礼嘉礼“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”当前第28页\共有101页\编于星期二\2点曾子卧病，学生和儿子陪侍。持烛童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子惊，欲起换席。子劝阻，曾子曰：“尔之爱我也，不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。《曲礼下·第二》当前第29页\共有101页\编于星期二\2点《乐》

教育的基本过程

“兴于诗，立于礼，成于乐”礼乐的价值“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐”当前第30页\共有101页\编于星期二\2点衡量乐教的主要标准——“仁”《韶》乐——“尽美矣，又尽善也”《武》乐——“尽美矣，未尽善也”。

“乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文”——《礼记·文王世子》当前第31页\共有101页\编于星期二\2点《易》

又名《周易》，为卜筮之书。阴爻和阳爻构成八卦；八卦相重构成六十四卦，共384爻。当前第32页\共有101页\编于星期二\2点太极图八卦图当前第33页\共有101页\编于星期二\2点当前第34页\共有101页\编于星期二\2点

读《易》，韦编三绝。——《史记·孔子世家》加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。——《论语·述而》当前第35页\共有101页\编于星期二\2点《春秋》

中国第一部编年史。根据《鲁春秋》整理而成，共242年历史。编订目的——“正名”

“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”当前第36页\共有101页\编于星期二\2点“春秋笔法”

一字褒贬：以曲折隐晦的方式，表达作者的价值判断。

一字之褒，宠逾华衮之赠；片言之贬，辱过市朝之挞。当前第37页\共有101页\编于星期二\2点

吴、楚之君自称王，而《春秋》贬之曰“子”；践士之会，实召周天子，而《春秋》讳之曰“天子狩于洛阳”。以此类推以绳当世。——《史记·孔子世家》

当前第38页\共有101页\编于星期二\2点（二）孟子的教育内容不以规范成形的六经和六艺为具体教育内容敞开胸怀涵括天地万物，使个人和大道合一

“尽信书，不如无书。”“不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”当前第39页\共有101页\编于星期二\2点继承——六经教育改造——“隆礼义而杀诗书”

孔子：“兴于诗、立于礼、成于乐”

创新——赋予“礼”以“法”的新内容

“以不敌之威，辅胜人之道”

（三）荀子的教育内容当前第40页\共有101页\编于星期二\2点四、教育方法论孔子——启发式教学

孟子——存养式教学

荀子——积渐式教学当前第41页\共有101页\编于星期二\2点（一）孔子的启发式教学“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”

起点——因材施教过程——学思结合目的——学有所成

当前第42页\共有101页\编于星期二\2点1．因材施教

德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓言语：宰我、子贡政事：冉有、子路文学：子游、子夏当前第43页\共有101页\编于星期二\2点2．学思结合

“学而不思则罔，思而不学则殆”“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”当前第44页\共有101页\编于星期二\2点3．学有所成

言行一致

“君子耻其言而过其行”“讷于言而敏于行”改过迁善

“过，则勿惮改。”“过而不改，是谓过矣。”学以致用

“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚何为？”当前第45页\共有101页\编于星期二\2点（二）孟子的存养式教学

理论基础——教育的作用在于保持并发展先天善性。1．保存本性——寡欲2．发扬本性——养气（集义、持志）当前第46页\共有101页\编于星期二\2点集义

“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”当前第47页\共有101页\编于星期二\2点持志

“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。当前第48页\共有101页\编于星期二\2点（三）荀子的积渐式教学积，就是个人不断接受外界的影响；渐，就是外界对个人施加连续的作用。

“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”“君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”当前第49页\共有101页\编于星期二\2点

“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江河。骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍。锲而不舍，金石可镂。”——《荀子·劝学》当前第50页\共有101页\编于星期二\2点学习过程理论闻—见—知—行“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”

当前第51页\共有101页\编于星期二\2点【言与行的关系】口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口善言，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。当前第52页\共有101页\编于星期二\2点第二节墨翟与墨家学派

墨子（约前468—前376年）出身贫贱，生活简朴，精于手工机械。学术史上第一个批判儒家的思想家。弟子多来自于劳动阶层，组织纪律严格。

“弟子百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”《墨子》，为其弟子和后学所作。当前第53页\共有101页\编于星期二\2点当前第54页\共有101页\编于星期二\2点一、教育作用论教育是实现兼爱社会的必由手段。

人性论——“素丝说”“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必（毕）而已则为五色矣。故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染，……非独国有染也，士亦有染。”当前第55页\共有101页\编于星期二\2点儒家和墨家的四大差别儒家“亲亲”——墨家“兼爱”儒家“讲仁”——墨家“言利”儒家“尊礼”——墨家“罕言”儒家“尚乐”——墨家“非乐”当前第56页\共有101页\编于星期二\2点二、教育目的论

培养目标——兼士（贤士）厚乎德行辩乎言谈博乎道术兼士的三个标准当前第57页\共有101页\编于星期二\2点（一）厚乎德行

目的：以兴天下之利、除天下之害为己任。“以身之所恶以成人之所急”无论贵贱、亲疏、贫富，都能“饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之”当前第58页\共有101页\编于星期二\2点（二）辩乎言谈

辩，就是争鸣。辩术，就是关于如何论辩的学问。战国辩术印度因明希腊逻辑当前第59页\共有101页\编于星期二\2点（三）博乎道术

自然科学知识：包括天文学、生物学、数学、力学、光学等。军事技术：尤其精于防御战术和防御器械。当前第60页\共有101页\编于星期二\2点三、教育方法论主动创造量力当前第61页\共有101页\编于星期二\2点（一）主动

教育者的主动儒家——“譬若钟然，叩则鸣，不叩则不鸣。”墨家——“虽不叩必鸣”“求善者寡，不强说人，人莫知之也”学习者的主动

“好美欲富贵者，不视人，犹强为之。义，天下之大器也，何以视人？必强为之！”

当前第62页\共有101页\编于星期二\2点（二）创造

儒家——“述而不作，信而好古”墨家——述且作

“古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也”当前第63页\共有101页\编于星期二\2点（三）量力学习者应专一而学。稳扎稳打、坚持不懈，切忌贪多。教育者应量力而教。“子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊”

当前第64页\共有101页\编于星期二\2点第三节老聃、庄周与道家学派老子创立庄子学派稷下黄老学派当前第65页\共有101页\编于星期二\2点老子小传老子（约前571－前471），又称老聃、李耳，字伯阳，春秋末期楚国人。曾为周朝守藏史，掌管王室典籍，闻见广博。晚年隐居，著《道德经》五千言。唐代诏号“太上玄元皇帝”、“太上老君”。当前第66页\共有101页\编于星期二\2点老子当前第67页\共有101页\编于星期二\2点庄子小传庄子（约前369－前286），名周，字子休，战国时期宋国人。原楚国贵族，因乱迁宋。曾为漆园吏，生活困顿，但鄙弃荣华名利，力图保持独立人格，追求逍遥无恃。代表作《庄子》，也被称为《南华真经》，具浓厚浪漫色彩，对后世文学影响重大。唐代诏号为“南华真人”当前第68页\共有101页\编于星期二\2点庄子当前第69页\共有101页\编于星期二\2点一、教育作用论

老子——治国庄子——养生当前第70页\共有101页\编于星期二\2点（一）老子的教育作用论立足点——道（广博性与永恒性）

“道可道，非常道”

教育作用——

“复归于朴”

“为学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无为，无为则无不为。”

当前第71页\共有101页\编于星期二\2点无为所谓“无为”，并非消极不为，而是不凭主观意志强为。无为的功能——“无不为”即长治、长胜、长久。当前第72页\共有101页\编于星期二\2点（二）庄子的教育作用论教育的作用——使人与自然化而为一

“名也者，相轧也；知也者，争之器也。”“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯而随无涯，殆矣。”当前第73页\共有101页\编于星期二\2点二、教育目的论老子——隐士（无为、无知、无欲、无言）庄子——游士（至人、神人、圣人）

“乘道德而浮游。”

“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”——《庄子·逍遥游》当前第74页\共有101页\编于星期二\2点1．破名利

“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”“我宁游戏污渎之中之快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”2．破生死

“古之真人，不知悦生，不知恶死；其出不欣，其入不距，翛然而往，翛然而来而已矣。”

当前第75页\共有101页\编于星期二\2点三、教育内容论——审美儒家教育思想使人生伦理化、道德化道家教育思想使人生艺术化、审美化

当前第76页\共有101页\编于星期二\2点（一）注重乐教音乐分为三种：人籁——人为音乐地籁——自然音乐天籁——本体音乐

“淡然无极而众美从之，此天地之道，圣人之德也。”当前第77页\共有101页\编于星期二\2点（二）意贵于言

“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”当前第78页\共有101页\编于星期二\2点四、教育方法论致虚观双齐一当前第79页\共有101页\编于星期二\2点（一）致虚目的：虚静——知常——天道过程：排除杂念，破除己见

“致虚极，守静笃。”

“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”当前第80页\共有101页\编于星期二\2点（二）观双所谓观双，就是观照二者的相互依存和相互转化。

如：大小、生死、长短、高下、刚柔强弱、美丑、难易、进退、前后损益、福祸、荣辱、智愚、巧朴胜败、攻守、轻重、躁静、虚实当前第81页\共有101页\编于星期二\2点（三）齐一“观双”的目的——“守一合道”“以道观之，物无贵贱。”“万物一齐，孰短孰长？”“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”当前第82页\共有101页\编于星期二\2点

《老子》会帮助我们减缓现代世界里的功利主义的疯狂竞争，以此来对人类的福祉继续施加它的良性而积极的影响。——CharlotteHines

老子撰写《道德经》的主要原因之一是为了传达这样一条信息：人类只有通过对谦卑之美德的实现才有可能在我们这个星球上继续繁衍下去。——H.H.Roberts当前第83页\共有101页\编于星期二\2点第四节商鞅、韩非与法家学派李悝商鞅荀子韩非当前第84页\共有101页\编于星期二\2点李悝小传李悝（约前450年—前390年），战国时期魏国人，曾为魏相。最早从学者立场、以法理为依据论法的法家人物。著有中国第一部刑法法典——《法经》。当前第85页\共有101页\编于星期二\2点李悝当前第86页\共有101页\编于星期二\2点商鞅小传商鞅（约前390年—前338年），原名公孙鞅，卫国人，秦孝公封其为列侯，号商君。入秦执政20年，先后两次实行变法，秦国的政治、经济、军事、文教由此强大。著《商君书》，真正使法家思想与儒家思想趋于对立。当前第87页\共有101页\编于星期二\2点当前第88页\共有101页\编于星期二\2点韩非小传韩非（约前280年—前233年），战国晚期韩国人精于“刑名法术之学”，战国法家思想的集大成者。多次上书变法，主张未得采纳，退而著书。《孤愤》、《五蠹》等收于《韩非子》秦王赏识，李斯进谗，被迫自杀。其学说成为秦始皇建立统一王朝之有力思想武器。当前第89页\共有101页\编于星期二\2点韩

非当前第90页\共有101页\编于星期二\2点一、教育作用论人性论——绝对的性恶论，趋利避害。“凡人之性，见利莫能勿就，见害莫能勿避”——《管子·禁藏》“饥而求食，劳而求逸，苦则索乐，辱则求荣”——《商君书·算地》

当前第91页\共有101页\编于星期二\2点

“产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况且无父子之泽乎？”

——《韩非子·六反》当前第92页\共有101页\编于星期二\2点教育的作用——使人的自然性（私利）与社会性（公利）协调统一

“必先顺教，万民向风；旦暮利之，众乃胜任”“凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，故禁令可立，而治具矣。”当前第93页\共有101页\编于星期二\2点二、教育目的论培养目标——勤耕善战的农士

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