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《论语》十二章

《论语》十二章

选自《论语译注》(中华书局2017年版,杨伯峻译注)。《论语》儒家经典奢作，是记录孔子及其弟子言行的一部书,共20篇。宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”。第一章子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

（《学而》）译文：就：靠近。有道：指有道德的人。正：匡正，端正。

孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”【评析】

本章讲的是君子的日常言行的基本要求。孔子认为，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。不去追求物质享受，不贪图安乐，把注意力放在做有意义的事情上面，追求真理。既有勤奋的精神，又有高明的方法，才可以算作是热爱学习。这是孔子对学生的教诲，也是孔子一生求学精神的真实写照。

第二章

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）译（一）：孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人如果没有仁爱之心，奏乐有什么用？”

译（二）：孔子说：“如果一个人没有仁爱之心，还能讲礼仪吗？如果一个人没有仁爱之心，还能讲音乐吗？”

子:古代对男子的尊称,这里指孔子。

如礼何:“如……何”是古代常用句式,当中一般插入代词、名词或其他词语,意思是“把(对)……怎么样(怎么办)”。

八佾:和下文的“里仁”“雍也”“子罕”等一样,都是《论语》的篇名。这些篇名都是从各篇第一章中摘取出来的。

“彬彬有礼”是我国传统中赞美君子的语言。而“仁爱之心”则是人们心中的道德规范。而“乐”说的是一种表达内心情感的方式，在中国古代，它也是礼的一部分。孔夫子这篇言论主要说的就是，礼和乐都是外在的表现形式，它们的核心都在于仁爱之心。如果不懂得仁爱的人，根本谈不上礼和乐的内核。仁爱之心说的是可以通过学习能够得到提升的一种修养。也可以理解为这是一个人发自内心的力量。它可以影响自己，也可以影响周边的人。就好比我们身边有一部分人，他们并没有很高的学历，或者很大的成就；可是和他们相处的时候，我们会从心底里觉得舒服。这样的人，可以说就是具备仁爱之心的人了。【补充】子曰：人而无信，不知其可也。而：如果。可：可以。孔子说：作为一个人，却不讲信誉，不知道那怎么可以（做成事）。第三章子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

（《里仁》）闻：懂得，明白译文：

孔子说：“早晨懂得（仁义的）道理，要我当晚死去，都可以。”

"仁"是儒家思想的核心，是孔子的道德理想，也是最高的道德准则。"朝闻道，夕死可矣"之"道"不是一般的"道理"、"事理"，而是特指儒家的"仁义之道"，指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，即道德规范。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫之，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，这就是"朝闻道，夕死可矣"一句话所包含的深刻的内涵。

【评析】生命不是我们自己选择的，但是，有了生命的我们却应当懂得人生的真理，知道怎样活着才是有价值的。人的生命是有一定长度的，而这个长度对每一个个体来说往往是不可预知的。从这个角度来说，每个人都应该积极地学习做人的道理，尽早让自己在一种理性光芒的照耀下，活得更有价值。

第四章子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

（《里仁》）译文：

喻：明白，通晓；

义：道义。

利：利益。孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。【评析】指出了君子与小人在本质上的区别,提出了义利问题。孔子认为,君子明白大义,小人只知道小利。君子对于任何事情总是先辨明是非，小人对于任何事情总是先计算利害。君子小人用心不同，所以他们所明白、知晓的必然不同。

“利”要服从“义”,要重义轻利。

“君子喻于义,小人喻于利”是孔子对后世影响较大的一句话。但后人理解成,把追求个人利益的人视为小人,这样就把“义”与“利”完全对立起来,非此即彼,陷于片面,这显然与孔子的思想是违背的。

第五章子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

（《里仁》）译文：贤：有德行、有才能的人。齐：向……看齐，与……平等。内：内心。省：检查，反省。孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己（有没有和他一样的缺点，有要改正）。”【评析】第六章子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)译文：质：质朴。文：文饰，文采。史：虚浮不实。彬彬：相杂适中的样子。

孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是君子。”

此处的“文”字涵义较广，大致相当于我们今天所说的“文化教养”，在当时即所谓“礼乐”，但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人的朴实本性。如果人但依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”(道家的“返璞归真”，魏晋人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华(其极端则归于虚伪的礼法)。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式；后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。这句话高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。【释义二】孔子谈到理想的君子人格，应是“文”“质”并重。

文,文采；

质,实质，内在的仁德；

文质彬彬,是说外在和实质的完美统一。孔子这里说的“文”,指合乎“礼”的外在表现;“质”,指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为君子。

第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

（《泰伯》）译文：

弘毅：抱负远大，意志坚强。弘，大。

任：负担。

道：路途。

曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，不是很重大吗？到死才停止，不是很遥远吗？”

【评析】曾子认为，士人要有着弘大的襟怀，刚毅的品格，才能推己及人，救人救世，进而兼善天下。作为一个知识分子，要为国家、为社会挑起重担，走完历史无穷的路。“任重”所以力量要强，不强就会在半道支持不住；“道远”所以意志要坚决，不坚决就会半途消沉下去，放弃追求。

“仁以为己任”,以仁道自任，要把道德和正义推广到每个人，但是“仁”的实现岂是易事，这是一个需要随着人类社会的发展不断努力的问题。实现“仁道”的路途是那样的艰难遥远，对个人来说，当然不可能于生前完成这一重任，只有到死后才会停下来。曾子的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。将曾子之语作为人生的座右铭，我们在为理想而奋斗的过程中也会从中获得勇气和力量。

第八章子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

（《子罕》）译文：

为山：堆积土山。

篑(kuì)：土筐。覆：倾倒。

进：前进。指继续堆土。

孔子说：“好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懒得做下去，这是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，纵是刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持做下去啊！”

在本章中，孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。

第九章子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

（《子罕》）译文：

知：通“智”，智慧。孔子说：“智慧的人不迷惑，仁德的人不忧虑，勇敢的人不惧怕。”“知仁勇”是孔子提出的君子的三种美德。

有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑；仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑；有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。古人认为，君子有三种基本品德——仁爱、智慧和勇敢。孔子说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，也就是说人如果有着一颗博爱之心，有着高远的人生智慧，有着勇敢坚强的意志，那么他就必然会具有良好的心理和精神状态，从而心底宽广、胸怀坦荡。第十章颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

（《颜渊》）译文：克：克制，抑制。一日：副词，一旦，表示如果有一天。归：一说赞许,一说归属，回归，回归先王时期的仁道。由：凭，靠。目：条目，纲目。敏：聪慧。请事：请，请求，主要表示敬意。事，从事。颜渊问仁德。孔子道：“抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你有仁德。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？”

颜渊道：“请问行动的纲领。”孔子道:“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”

颜渊道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”

“仁”是孔子思想的一个核心。要在生活中行“仁”，按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。“仁”是用来实践的，不是把“仁”挂到嘴边就可以做到“仁”了。第十一章子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”

（《卫灵公》）译文：其：大概，也许。

恕：用自己的心推想别人的心。

子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”这句话点出了处理人际关系的重要原则，也就是我们所说的“换位思考”，这是尊重他人、平等待人的重要体现。第十二章子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）译文：兴：抒发情志。观：观察(社会与自然)。群：结交朋友。怨：讽谏怨刺(不平之事)。迩(ěr)：近。孔子说：“学生们为什么不学《诗》呢？《诗》可以激发心志，可以提高观察力（观察政治得失、风俗盛衰），可以培养群体观念（提高人的交往能力），可以学得讽刺时政方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”

《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，在我国文学史上占据着重要的学术地位。孔子重视《诗经》的教化作用。在《论语》中，孔子不仅多次引用《诗经》来说明自己的观点，还多次强调《诗经》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。在这里，孔子再次向弟子提出学《诗》的重要意义。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的社会价值。

学《诗》至少有上面所列举的六种好处，他还曾说过：“不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。小练笔

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