统编版语文《人皆有不忍人之心》实用课件

人皆有不忍人之心文学常识01孟子02《孟子》03背景孟子孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。

三岁时，父亲去逝，全靠母亲教育。孟子从小立志学儒习礼，

“受业于子思(孔子之孙)之门人”,上承孔子、子思之学。孟子是儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。提出“民贵君轻”的民本思想；

反对兼并战争，主张“保民而王”；主张“民有恒产”，减轻赋税；强调舍身取义。《孟子》《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子共同编著的，属先秦语录体散文集。社会背景孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。

孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。研习文本孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。忍人：狠心对待别人。斯：这（或“就”）。以：用、拿。运之掌上：省略介词“于”，即“运之于掌上”。运，运转。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以就有怜悯体恤百姓的政治。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。所以：……的原因。

乍：突然。

孺子：小孩。于：介词，到。

怵惕：惊骇、恐惧。

恻隐：哀痛、怜悯。

内：同“纳”，接纳。

交：结交。

要：求取。

乡党：同乡。

恶：厌恶。

然：这样。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情：是因为如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会产生惊惧同情的心理非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这样的心理。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。是，此。之，音节助词。羞恶：意动用法，对自己的不善感到羞耻、对他人的不善感到憎恶。辞让：谦逊推让。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。端：萌芽，发端。之，助词，取独。是，这。犹：犹如，好像。

四体：四肢。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。不能：不行。

贼：伤害。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”我：自身。

然：通“燃”，燃烧。

达：流通，泉水涌出。

苟：如果。

以：连词，来。

保：安定。事：服侍，侍奉。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”梳理文章第一层（开头至“治天下可运之掌上”）提出“人皆有不忍人之心”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。人皆有不忍人之心（观点）——行不忍人之政

仁心（人性）——仁政（政治）不忍人之心是与生俱来的——所以推行仁政是天经地义的第二层（“所以谓人皆有不忍人之心者”至“非恶其声而然也”）举例论证“人皆有不忍人之尽”的观点。孺子将入井（举例论证）——人皆有恻隐之心第三层（“由是观之”至“不足以事父母”）阐述人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，扩充它们，就足以安定天下。不忍人之心恻隐之心——仁之端火始然泉始达扩而充之——保四海苟不充之——不足以事父母羞恶之心——义之端辞让之心——礼之端是非之心——智之端探究探究孟子的论断是否有充分的合理性。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之？拓展阅读因为高尚才成绝响孟子的一切出发点，都围绕百姓。甚至，他出入齐国，还有魏国宫廷时，面对着歌舞摇曳的君主，面对着狐裘在身的诸侯，谈到的都是百姓。有人说，这是不识相。不，这是一种担当。一次，当他听说有国君施行暴政时，长叹一声，认为这都是自己的错误，自己最近闭门读书，没有走出去，没有向这些君主进行教育，以至于此。读着这些文字，有时，让人为这位老人的看法感到好笑，可是，笑过，又深深为他的责任心感动。中国知识分子那种“位卑未敢忘忧国”的思想，薪尽火传，从孔孟时代，就从未断绝。也是因为这样的担当和责任，使得他的语言，有时那样直接，那样单刀直入，刀刀见血。翻遍整个史册，也只有他敢说出“民为重，社稷次之，君为轻”的话；也只有他敢于警告那些“嗜杀者”“得道多助，失道寡助”；也只有他敢于将桀纣一类的暴君，称之为独夫民贼，惊天骇地地提出，商汤伐桀、武王伐纣，不是以下犯上，是“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。多少年后，明朝建立，那个将封建集权发挥到登峰造极的皇帝朱元璋，坐在金銮殿上，拿着《孟子》一书，抄起笔使劲删改着，红着眼珠子告诉身边人，这个孟子，如果活在明朝，一定会被诛灭九族。这些让朱元璋痛恨的，恰是孟子最高尚的地方。一个人不“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，心心念念，都是天下苍生，这是一种博大，一种无私。一个人不顾今生，不顾后世，笔下嘴里都是他人，都是百姓，这是一种伟大，一种高尚。有人说，中国哲学从诞生之日起，就走向高峰，从此，后人再难逾越。这里所指的，当然是以儒家为主的学说。之所以会这样，是因为，后世有几人具有孟子那样大无私、大无畏、大悲悯情怀。孟子，因为高尚，才成绝唱！1、文中有多处细节描写，请找出来并谈谈这些细节描写对于刻画人物、表现作品主题的作用。把握文章内容，梳理人物事迹，体会人物精神，认识人物形象在当代的意义2特写式，侧重于写人物的一时一事或某一侧面。虽然比一般的特写涉及的范围大得多，但属于集中于一事、一个侧面的写法。真正写一时一事的人物通讯，也很常见。3.寻找诗词中的标志性语言。如在以时空为序的诗词中要注意寻找表示时空转换的词语，句子；写景抒情或托物言志的诗词中要注意末尾卒章显志的抒情议论句。4这首诗之所以一直令后人传诵不已，主要是因为它以月为主体，为我们描绘了一幅春江花月夜的美丽画图，表现了一种迥绝的宇宙意识，一个更深沉、更寥廓、更宁静的境界。5.春天的江潮水势浩荡，与大海连成一片，一轮明月从海上升起，好像与潮水一起涌出来。6.月光照耀着春江，随着波浪闪耀千万里，所有地方的春江都有明亮的月