绪论与第一章上古神话

中国古代文学第一编先秦文学引言1、中国古代文学课程设置2、中国古代文学课程内容3、学习中国古代文学的意义与方法1、中国古代文学课程设置自上古起直到“五四”之前（1918）这一历史时期的文学，其中包含着近代文学（1840——五四前）。先秦两汉魏晋隋唐宋元明清近代1、中国古代文学课程设置三古七段——立足点是文学发展三古：上古期、中古期、近古期先秦两汉魏晋隋唐宋元明中叶明中叶清近代一方面，讲史，系统讲授古代文学史。2、中国古代文学课程内容另一方面，选讲（读）作品。3、学习中国古代文学的意义一、对提高自己的思想和道德水平具有重要作用。二、古典文学具有恒久的艺术魅力，能陶冶情操。三、古典文学作品具有高度的典型性和广泛的代表性，学好古典文学都是培养自己阅读能力、审美鉴赏能力和创新能力，提高自己的人文素质。3、学习中国古代文学的方法第一，比较法。所谓比较法就是将相同内容或相同专题的材料进行对比阅读，找出它们的同中之异或异中之同。第二，浏览法。所谓浏览法就是对范围比较广泛的材料进行略读。第三，纵横法。所谓纵横法就是以某一经典作家或经典作品为中心，既横向阅读与他同一时期的作家作品，又纵向阅读在他前后的作家作品。第一编先秦文学散文先秦文学是秦以前文学的统称，即远古至战国的文学。甲骨卜辞诗歌《诗经》小说神话及历史、诸子散文辞赋九歌戏曲楚辞萌芽先秦文学是秦以前文学的统称，即远古至战国的文学。交织一是文史哲不分。（散文）二是诗歌舞不分。（诗歌）《诗经》：风、雅颂的重要区别就是音乐的不同，据《史记·孔子世家》，《诗》三百五篇都可以和乐歌唱。《论语·八佾》篇载，孔子看到仲孙、叔孙、季孙三家在祭祖时，竟然唱着《雍》这篇诗撤出祭品，非常不满，曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”《楚辞》中的《九歌》：战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。夏商西周初年先秦文学是秦以前文学的统称，即远古至战国的文学。巫觋商周之际春秋史官贵族西周春秋嬗变《禮記·表記》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼爾後禮。”士春秋战国第一章上古神话一、神话的产生二、上古神话的定义及特征三、我国上古神话流传保存的特点及其原因四、上古神话的分类五、我国上古神话的文学价值◆1、劳动起源说神话伴随着初民的劳动生活而产生。2、宗教起源说神话产生于初民的宗教活动。一、神话的产生一、神话的产生神话起源的情况复杂，既与劳动生活紧密相连，也与原始宗教关系密切。劳动生活是神话得以产生的最根本条件。同样神话与原始宗教存在着密切的关系。一、神话的产生灵魂观念的产生万物有灵图腾万物有灵面对林林总总的天地万物和变化多端的自然现象，都使原始人迷惑惊异、神奇莫测，自然界的无穷威力甚至使他们恐惧不已，于是产生了“万物有灵”的盲目崇拜思想，凭藉自身狭隘的生活体验，创造出了人格化的神的形象，“神”的产生，意味着神话时代的开始，同时也标志着神话这一文学形式的诞生。人类最早的神话大多是自然神话，这与万物有灵的原始宗教信仰有关。图腾图腾（totem）一词，原是美洲印第安人的方言，意谓“他的亲族”。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用做本氏族标志。临沂市河东区西张官庄村北发现的西张官庄汉画像石“天命玄鸟，降而生商”《诗经•商颂•玄鸟》郑玄笺曰：“天使鳦鳦下而生商者，谓鳦遗卵，有娀氏之女简狄吞之而生契（xiè）。”万物有灵图腾这些关于自然和氏族来源的说法，就都是神话了二、上古神话的定义及特征神话的定义：神话是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。又说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化”。（马克思在《政治经济学批判·导言》）二、上古神话的定义及特征神话的定义：“昔者初民,见天地万物,变异不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说以解释之。凡所解释,今谓之神话。”（鲁迅《中国小说史略》）二、上古神话的定义及特征上古神话的特征第一，上古神话反映的是原始时代自然和社会形态本身。第二，这种反映，是通过幻想的艺术方式表现出来的。二、上古神话的定义及特征上古神话的特征第三，原始先民创造富于想象力的神话故事是不自觉的。第四，上古神话是原始先民的集体口头创作，表现的是一种群体意识。三、我国上古神话流传保存的特点及其原因中国现存神话则比较零散多元，没有形成统一完整的体系。第一我国没有记录神话的专书，现存神话传说都是被后代各种著作在偶然的情况下附带保存下来。先秦记载神话的文献资料：专著：《山海经》、《穆天子传》先秦诸子散文：《庄子》、《孟子》、《墨子》、《淮南子》等先秦历史散文：《左传》、《春秋》先秦诗歌集：《诗经》、《楚辞》《山海经》的内容今传十八卷本《山海经》，共三十九篇。其中包括《五藏山经》(简称《山经》)五卷二十六篇(南山经一卷三篇，西山经一卷四篇，北山经一卷三篇，东山经一卷四篇，中山经一卷十二篇)，《海经》八卷八篇(海外南西北东经各一卷一篇，海内南西北东经各一卷一篇)，以及大荒经以下五卷五篇(大荒东南西北经各一卷一篇，海内经一卷一篇)。《山海经》的成书时代和性质《山海经》的成书时代：1、刘歆《上山海经表》首次说明：“《山海经》者，出于唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国……禹乘四载，随山刊木，定高山大川……禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》。”此后，王充、赵晔、颜之推等皆承袭其说。依据土地的具体情况，制定贡赋的品种和数量。

《山海经》的成书时代和性质2、朱熹、胡应麟等认为，《山海经》是依据一种图圆记述的。杨慎、毕沅又肯定这种图画就是禹的“九鼎之图”。禹益所记之说，显然不足信；整部《山海经》都是依据图画记述，也不可能；至于说出自百物兼备的禹鼎图，就更属臆测之辞了。《山海经》的成书时代和性质根据现代学者的研究，《山经》和《海经》(包括大荒经以下五篇)各成系统，成书时代也当有别：（一）一般认为，《山经》是战国初期或中期的作品。《山海经》的成书时代和性质首先，《山经》认为中国四方都有海，较之只在东方才谈到海的《禹贡》，其地理观念更为幼稚和原始，如果说《禹贡》是战国末年的作品，则《山经》至晚当是战国中期的作品。其次，《山经》中共三十馀次记到铁的生产及使用，其语言也不像春秋以前典籍那样古奥，因而它的成书不能早于春秋末年。《山海经》的成书时代和性质（二）《海经》成书较《山经》稍晚，但也不会在秦统一以后。原因：①它所记载的神话同《山经》中的神话一样，大都呈原始状态，比较朴野粗犷，少有加工润饰的痕迹，如《大荒西经》里的西王母形象同《西次三经》所记就没有什么区别。“西王母其状如人，虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”（《西山经·西次三经》）“有人，戴胜、虎齿、有豹尾，穴处，名曰西王母”（《大荒西经》）。五残：星名，古代以为是凶星。

《山海经》的成书时代和性质②从文字形式上说，它同《山经》也比较相近。至于其中有不少秦汉郡县名及个别神仙方术之言，则当是在流传过程中由后人羼人的。《山海经》的成书时代和性质1、《山海经》一书，司马迁已经注意到它谈“怪物”的性质。《汉书·艺文志》把它归入数术之书。《山海经》一书的性质：《山海经》的成书时代和性质2、刘歆《上山海经表》则把它看成是地理博物的真实记载。此后《隋书·经籍志》、《旧唐书．经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》等便都把它列人史部。《山海经》一书的性质：《山海经》的成书时代和性质3、明代，胡应麟有“古今语怪之祖”(《四部正讹》)的异议。清代纪昀把它列人小说家类(《四库全书总目提要》卷一四二)。后来大多数学者普遍认为《山海经》是一部可信的地理著作。这些说法都有片面性。《山海经》一书的性质：《山海经》的成书时代和性质鲁迅说：《山海经》“记海内外山川神祗异物及祭祀所宜……所载祠神之物多用糈(精米)，与巫术合，盖古之巫书也，然秦汉间人亦有增益”(《中国小说史略》)。秦汉间人增益的内容，并没有改变整个《山海经》的巫书的性质。这种说法比较恰当。《山海经》一书的性质：《山海经》古之巫书巫，是人类发生社会分工之后从从事生产的人们中间分化出来的专门从事宗教祭祀、占卜之术的人（被认为是人神间的媒介，能通神，能使神附体，转达神的旨意，能向神表达人类的祈望），是第一批专门从事精神活动的人，是原始文化的集中掌握者，整理者。《山海经》古之巫书神话往往被切割得七零八落，而且只留下了梗概。《穆天子传》《穆天子传》一书，是西晋初年在今河南汲县地方一个古墓里发现的。据说当时又一个叫不准（否彪

）的人盗发这个古墓，“得竹书数十车”（《晋书·束皙传》），《穆天子传》就是其中的一种。《穆天子传》《穆天子传》初名《周王游行》，经荀勖等人考定后才改称《穆天子传》。《周王游行》本来只有五卷，到了《隋书·经籍志》，才有郭璞注“《穆天子传》六卷”的记载。据《晋书·束皙传》，汲冢书有穆传五篇，言周穆王游行四海见帝台及西王母；杂书十九篇，其中一种记周穆王美人盛姬死事。大约郭璞作注时，为迎合晋世淫靡风尚并出于个人兴趣（《晋书》本传称璞嗜酒好色），把同周穆王有关的盛姬事作为第六卷合入《穆天子传》。《穆天子传》《穆天子传》内容明显地分为两大部分：第一部分：苑囿的五卷记周穆王驾八骏西征的经过与见闻，以及饮宴、赏赐、狩猎、占卜、博戏、铭题等活动。第二部分：由“杂书”组成的第六卷，记盛姬卒于途次以至返葬的情况。——是我国文学史上第一部篇幅较大的具有小说意味的作品《楚辞•天问》《天问》是一首奇诗，全诗由170多个问题组成曰遂古之初，谁传道之？

……羿焉弹日？乌焉解羽？

……女娲有体，孰制匠之？

（鲧）化为黄熊，巫何活焉？（左传释文》云：“熊一作能，三足鳖也。”

）《左传·昭公七年》：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊。”

焉有虬龙，负熊以游？

（虬龙负鳖图腾

）《楚辞•天问》《天问》是一首奇诗，全诗由170多个问题组成只问不答，只是保留了一些神话线索《淮南子》四大神话神话资料只是在论述过程中根据问题的需要附带提及女娲补天、共公触山、后羿射日、嫦娥奔月

第二，我国较早开始了神话历史化的过程，上古神话在史家组合历史系列的过程中，在诸子的理论化解说和利用中，失去了形成体系的条件和契机。第一我国没有记录神话的专书，现存神话传说都是被后代各种著作在偶然的情况下附带保存下来。所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当做史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系。神话历史化过程出现在周人取代殷人而入主中原之时。周人加强统治而建立起一套完备的宗法政治体系，重在靠伦理、德教等政治手段维系等级秩序。禹在嵞山遇嵞山女，与之结合，化熊开山，称撞钟时方可送饭来，一日不慎碰钟，嵞山女见禹化熊，转身而逃，禹称“归我子来”，嵞山女化石，石破出启。其文不雅驯，缙绅先生难言之春秋战国时代的诸子百家，对神话同样采取了实用主义态度。儒家的宗旨是不语怪力乱神宰我问孔子：“予闻荣伊曰黄帝三百年。请问：黄帝者，人耶？抑非人耶？以至于三百年乎？……”

孔子曰：“……生而民得其利百年，死而民畏其神百年，忘（亡）而民用其教百年，故曰三百年。”《礼记·大戴礼》子贡曰：“古者黄帝四面，信乎？”孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面”。半坡遗址人面鱼纹图湖南宁乡黄材寨子山四面方鼎鲁哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？尧曰：夔，一足矣，使为乐正。故君子曰：夔有一，足，非一足也。”春秋战国时代的诸子百家，对神话同样采取了实用主义态度。儒家的宗旨是不语怪力乱神《庄子》对神话的态度是随意取舍，改头换面，以便在怪异中隐喻玄理南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之”。日凿一窍，七日而浑沌死。

（《庄子•应帝王》）《山海经·西山经》：有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，混沌无面目。三、我国上古神话流传保存的特点及其原因第一我国没有记录神话的专书，现存神话传说都是被后代各种著作在偶然的情况下附带保存下来。第二，我国较早开始了神话历史化的过程，上古神话在史家组合历史系列的过程中，在诸子的理论化解说和利用中，失去了形成体系的条件和契机。创世神话——盘古开天地天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。故天去地九百里。四、上古神话的分类创世神话：首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”（《绎史》卷一一引《五运历年纪》）四、上古神话的分类始祖神话——女娲补天、造人神话

往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。火滥焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断螯足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民，背方州，抱圆天。（《淮南子·览冥训》）四、上古神话的分类体现了原始人类深重的忧患意识塑造了一个具有厚生爱民思想的女神形象

女娲补天始祖神话——女娲补天、造人神话

俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于絙（huán，大绳索）泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者絙人也。（《太平御览》卷七八引《风俗通》）四、上古神话的分类洪水神话——鲧禹治水鲧禹治水的神话在先秦典籍占有突出地位:《山海经·海内经》云：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧於羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”四、上古神话的分类洪水神话——鲧禹治水这类神话的出现，说明了洪水浩劫作为远古时期真实的自然灾害对当时及其后的人民心灵的回应。四、上古神话的分类战争神话——黄帝与炎帝及蚩尤的战争

黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。（《史记·五帝本纪》）黄帝四、上古神话的分类战争神话——黄帝与炎帝及蚩尤的战争

轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏费能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享。诸侯咸赤宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊罴貔貅豸区虎以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。（《史记·五帝本纪》）四、上古神话的分类战争神话——黄帝与炎帝及蚩尤的战争

黄帝与炎帝及蚩尤的战争正是以神话的方式记载了当时中原地区及中原与南方部落之间的兼并融合，从中我们可以间接地了解华夏民族融合的过程。汉代石刻黄帝像四、上古神话的分类英雄神话——夸父逐日、后羿射日、刑天舞干戚、精卫填海等夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（《山海经·海外北经》）。

四、上古神话的分类英雄神话——夸父逐日、后羿射日、刑天舞干戚、精卫填海等这是一个悲壮的传说。塑造了一个敢于同太阳