2023年民族社会实践报告4篇

2023年民族社会实践报告4篇

书目

第1篇2023有关抗战的社会实践报告：—览抗战历史风采思民族精神传承

第2篇深度调研民族文化侗戏高校生社会实践报告

第3篇暑期社会实践调查报告:挖掘物质遗产价值，展示民族文化魅力

第4篇寒假社会实践报告:少数民族风俗习惯文化调查

2023有关抗战的社会实践报告：—览抗战历史风采思民族精神传承

今年适逢反法西斯斗争成功70周年，是多国回首历史，缅怀先烈，共同追求和平的良好契机。我国作为其次次世界大战的重要战胜国，以及二战亚洲战场的主要反法西斯阵地，更应当弘扬反法西斯精神与和平主义精神。作为学生，我们也应当担当起牢记与传承历史的责任，重视历史，学习历史，在追忆中纪念革命先烈，相识到斗争的残酷，培育追求和平的情怀。

为此，中财红星小队开展了以青年亲历历史为主题的社会实践活动，我们行走6地，历时8天，成果饱满，以下是中财红星小队社会实践的相关内容。

第一步：少年强则国强，少年智则国智小学宣讲之行

6月10日，小队一行七人走进昌平城北中心六街小学五年三班，开展以回顾抗战为主题的宣讲活动。活动中小队为小同学们宣讲抗战历史，提问抗战问题，发放活动礼品。同时小队成员就小学生抗战教化问题对学校唐主任进行采访。此次活动让小队成员仿佛也回到了童真时代，与孩子们一起学习的经验熬炼着我们，提升着我们，同时也传递着满满的爱!希望孩子们能够强壮成长，共创美妙将来!

其次步：巩固平西，坚持冀东，开拓平北战马嘶鸣之地

7月11日-7月14日，小队探望了京西门头沟区马栏村，这里也是本次小队实践的重点对象。马兰村七十多年前，这里血雨腥风，刀光剑影，英雄无惧，将星绚烂。实现了巩固平西，坚持冀东，开拓平北的不世功勋，堪称当时抗战先进。在今日，这里抗战精神薪火相传，形成了一条红线穿记忆的红色旅游文化，建设了第一家由农夫集资建立的村级陈设馆，这里古色古香，红色荡漾，影响了一代又一代人，堪称今日红色教化的典范。

小队在这里进行了将近4天的实践活动，他们翻山越岭，寻挺进军红色踪迹;倾听历史，了解英雄动人往事;游陈设馆，牢记儒将萧克将军;探访老兵，追忆沙场峥嵘岁月;采访村民，小村今日生活点滴;采访村长，红色遗迹缘何完整。他们在这里也受到了充溢村长时代情怀的青年抗战教化，观看了声情并茂的抗战话剧。

真心希望马栏村这块红色净土能够永世长存。

第三步：戏里戏外七十载八一外景拍摄基地

7月15日，小队一起游历了八一电影制片厂外景拍摄基地，岁月无情七十年的风风雨雨早已让一切沧海桑田，当时的一切难以再寻，但是电影拍摄基地的真实布景给了我们一个特别的体会历史的机会，于是我们选择了这里，作为我们实践的一个重要环节。

断壁残垣，战壕碉堡，落寞黄沙。这里是那么荒芜，让人不可思议地处繁华的京都，想想也是蛮有意思的，你说那些露出泡沫茬口的断壁残垣，怎么到了屏幕上，倒有了让人身临其境的感觉呢，电影能还原历史，好像也真的有点石成金的实力。我们登上了一座城墙，在城头向远处看，然而远处又是更多的残缺的看不出年头的建筑，好像拍摄基地本身，就是一段逝去时间的见证。

第四步:杨柳岸，晓风残月---卢沟桥文化区与宛平城

7月16日上午，中财红星小队来到卢沟桥文化区，并游历宛平城，我们很小的时候，便学了《卢沟桥的狮子》，就想一睹卢沟桥的风采了;后来，又在课文里学到了《卢沟桥的烽火》，对它又有了更深一层的了解。然而，卢沟桥依旧超乎我们的意料之外。

78年前的7月，宛平城的安静，卢沟桥的月影，都被日军的枪声惊碎了，子弹、枪声、炮火和鲜血使这里变成了人间地狱。而此时此刻闲逛在当年弹火纷飞的桥上，坑洼的桥面分明在告知我一种属于中国的哲学：我们或许会有落后的一天，或许会有弱小的一天，但属于中国人的东西，我们肯定会自己亲自把它拿回来，无论对手多么可怕，我们都不会害怕，也不会放弃。

第五步：前事不忘，八载虾夷几变夏;匹夫有责，千秋龟鉴在兴华中国抗日斗争纪念馆

同日7月16日下午我们来到中国抗日斗争纪念馆这个中国最权威最全面的大型综合性专题纪念馆，为协作今年的阅兵，纪念馆今年始终闭关整修，而在前几日才重新开馆。在参观中，队员们仔细倾听讲解，感受学习历史，同时细致记录视察纪念馆的呈现方式。馆内那雕塑上不屈的面容让我们内心更加刚毅，一幕幕日寇作恶的画面让我们充溢生气，阵亡名路上一个个朴实的名字让我们心生崇敬，更有历代主席的讲话让我们激昂鼓舞!

中国抗日斗争纪念馆，让我们最全面系统的了解了抗战的历史风云，最直观的展示了战士的血与义，敌人的丑与恶。教化了我们青年人，勿忘历史，振兴华夏。

第六步：这是只有人民才能创建的经典战役----焦庄户地道战遗址纪念馆

7月17日中财红星小队来到顺义区的焦庄户地道战遗址纪念馆，这里是享有盛名的电影地道战拍摄地之一，有着较为系统的地道战历史陈设，和真实的地道供游人参观。

都说中国人民机制英勇，今日当我们自己身临其境时，才真正感到作为中国人的骄傲!在那样一个敌强我弱、敌众我寡的形势之下，中国人民运用聪慧才智与日本侵略者周旋，最终战胜了日本侵略者!

回顾这段历史，就是要总结阅历，吸取教训，把握现在，为国家的旺盛富强贡献力气。通过这次活动，我们整个团队受到了爱国主义教化，增加了使命感和责任感。这样的活动也能激发人的热忱和青春活力，给队员们供应了一次很好的相互沟通和学习的机会。

8天的活动，6地的探寻，数日的奔波，让我们收获良多，受益匪浅，我们在重温历史，也是在记住历史。

我们在追寻着那恒久不被磨灭的历史，

也是让后人沿着先辈的踪迹恒久走下去。

深度调研民族文化侗戏高校生社会实践报告

我于xx年1月末至2月初在家乡唐朝侗寨进行寒假社会实践，组织唐朝地方文化传承发扬侗族戏曲文化，并于1月31日举办唐朝xx年春节文艺晚会。后于2月1日组织带唐朝文艺队往唐朝寨之归滚寨实行“为也”的文化沟通活动。现将本人组织的“新春为也”实践活动总结汇报如下：

唐朝侗寨是一个地处湘黔桂三省交界侗乡腹地之偏远高寒山区中的古侗寨，自古是侗乡一个重要关道，有“唐朝古道”之说，居住着1300多户侗族、苗族人家近5000人，为侗乡人口密度最大的村寨之一。唐朝侗寨自古以来民族和谐，文化旺盛，侗族歌舞源远流长，戏曲文化绚丽，并盛产文艺能人，历史上曾扬名百里侗乡，被史书记载“千户唐朝”，民间流传“千户唐朝”之说。

唐朝侗族民歌中，有侗族大歌、侗族长歌（又称侗族河边情歌）、侗族山歌、侗族琵琶歌、耶歌、侗族笛子歌、礼俗歌、劳动歌、儿歌等等，另有芦笙踩堂、芦笙曲、侗族戏曲，可谓品种齐全，琳琅满目，涵盖侗族文化之精华于一体。

唐朝侗族戏曲自古出名。自从侗戏流传入唐（光绪十年，即公元1875年）以来，唐朝侗戏班代代相传，多出能人，每届戏班都颇受大众欢迎，美名响誉百里侗乡。20世纪90年头以前，唐朝地方有7个戏班，即大寨戏班、上楼戏班、中楼戏班、下楼戏班、知了戏班、归滚戏班、良拜戏班，90年头后，三楼戏班与大寨戏班合并为大寨戏班，更名为“唐朝文艺队”。唐朝大寨80年头经验一场火灾后兴修大寨戏台（1992年新修，xx年修理），始终以来大力发展侗戏。十年间，唐朝大寨戏班走遍周边黔桂边疆数十个侗寨进行“为也”(侗音weexyeek)演出（黔东南黎平的中潮区黄堡wangcbuc、田坝头gaosbianv、林掌ullemc、山兰sanhlanc、兴隆nanldongl、金田湾、湖南的大坝dalbal、gaosjeenx等寨）不下一百场，场场赢得博彩。唐朝大寨文艺队为侗族戏曲文化宣扬、发扬和发展作出了贡献，也赢得了黎平东部、湖南南部、桂北三江侗族自治县西北各寨人民的一样好评和普遍赞誉。

在唐朝大寨，侗戏的老祖宗在侗族杨家（清代的杨凤元为第一代侗戏师傅），随后各楼都出现戏班，各戏班又产生几位师傅。通过笔者社会调查，如今唐朝文艺队侗戏师傅为上楼的公杨念（杨定藩）、甫杨念（杨庆益）、公杨可（杨庆怀）、中楼的公仕美（杨财宝，已故）、下楼的阳甫果、阳甫求、公绍兰(龙云光)、甫绍兰（龙群升）、甫清云（杨日光）等人。侗戏班（文艺队）乐器队为甫杨娅、甫兰利、阳甫姑、阳甫满，男演员为甫岁凤、杨甫妮、甫杨氏、阳增玉、阳甫聪、杨甫念、阳甫刷、杨平山、杨甫慧、杨甫拥军（侗戏演员兼琵琶歌大师）等，女演员为杨奶凯、杨奶可、吴奶雨清、吴奶映利、吴奶锦洋、杨计群、吴群众等人。过去三楼戏班各届演员合起来一百多人，加上良拜、知了、归滚戏班，总数不下200人。队伍浩大，演艺精湛，业绩辉煌。可以说，唐朝侗寨在侗戏方面始终很旺盛，发展势头良好。但到新世纪，伴随着国家西部大开发，唐朝寨实现两通（通电、通马路）以后，尤其xx年唐朝山林马路改修四级路后，唐朝地方越来越多的青年、中年选择外出打工（多数下广东），村里学习传统侗歌、侗戏的人越来越少。原来的大寨戏班演员（1998届，即现届戏班）也从xx年起先停练、停演、停唱，多数演员下广东打工，成家立业，无心表演和组织，或碍于一些非议，很多文艺才子才女被窘况的显示生活沉没激情。

为侗戏这一非物质文化遗产得以保存和发扬，增加人们在现代化工业社会中的民族意识、群族记忆和民族文化关怀意识，为复兴唐朝侗戏文化，为加强村寨民族文化沟通，促进文化的发展，复原唐朝大寨当年情景，也为充分发挥唐朝大寨盛产文艺能人、文化资源丰富的优势，以带动唐朝地方经济发展，笔者特意利用这个宝贵的寒假时间，将唐朝文艺队全部成员召集起来，趁新春佳节众人打工回家过年之机，在唐朝迎春节文艺晚会之后组织唐朝文艺队于2月1日往唐朝寨之归滚寨实行“为也”的文化沟通活动。

“为也”（侗语称weexyeek,唐朝土语称/wε31xhε354/)活动是侗族地区特有的文化习俗，是基于侗族社会传统“款”文化之上的民间村寨文化、情感沟通方式。在侗族地区，从形式和内容分，有民歌“为也”、戏曲“为也”、芦笙“为也”、斗牛“为也”、篮球赛“为也”等等方式。

村寨之间“为也”既是村寨情感沟通，加强村寨沟通和团结，又是地域文化差异的村寨的文化沟通、相互学习，彼此增进了解，发展自己村寨传统文化。唐朝侗寨就是因为在“为也”文化方面表现突出，尤其以侗戏“为也”、民歌“为也”旺盛为由著称于侗乡。

xx年新春侗族戏曲“为也”归滚

寨晚会由笔者组织和主持，总共分两部分：一部分是侗戏演出，曲目是《助郎娘妹》全剧和《毛红与玉英》选段（从“毛红与玉英玩山对唱、相识相恋”到“媒婆与爪半凯说媒、敛财”）。演员全部是1998届，年龄在30——40岁之间。片段用时190分钟；另一部分是青少年学生现代歌舞表演和民歌演唱，含文艺队老牌经典花扇舞《采茶舞曲》和侗族大歌《五月蝉歌》《高山井水》两首。该部分主要是为呈现唐朝文艺新人风采，让他们多学侗族文艺文化，耳闻目睹，渐渐成长为唐朝侗戏文艺队新一代。该部分用时30分钟。整个晚会用时220分钟。

在组织老届戏班演员往归滚寨“为也”过程中，笔者视察到几个现象：

1、闻听大寨要到归滚寨“为也”唱戏，归滚寨、知了寨、良拜寨很多文艺爱好人士纷纷自发组织侗戏“为也”、芦笙“为也”、举办芦笙竞赛、实行斗牛活动，丰富乡村文化生活，活跃民族村寨文化；

2、很多人闻听要唱戏闹元宵，非常兴奋，非常支持组织者和老演员演出，并为组织者供应所需的帮助；

3、老演员中多数热心不减，爱好颇浓，自主克服种种困难、陈旧观念束缚，前来协商、排练、预演，主动协作组织者工作；

4、通过与老演员沟通调查，了解到演员们不仅在侗戏方面表现优秀，而且在乐器演奏、侗歌演唱等方面有所造诣。每个演员都是才华横溢。

6、归滚寨民看戏非常专注，人们在看戏中再次体验了从前侗族戏曲文化的魅力。同时，这也表明白侗族人民当年的侗戏情结并未有一丝削减。这对我们今后接着发扬、发展侗戏文化，还有“为也”文化的接着特别有利。

笔者起先这项实践活动于xx年1月27日，当天完成全部的联系任务；28日。侗戏班子集中于大寨戏台，协商剧目和选段；29日晚于大寨戏台温习、排练；30日晚预演；31日晚正式演出。2月1日收尾。

通过本次社会实践，我从收获、效果两方面来归纳总结，并谈谈心得：

从收获来看：

1、胜利举办一个民族村寨的新春文化沟通晚会，活跃了村寨文化，为家乡送上了一个美妙的节日礼物，成为家乡人民最真的一份子和亲切的挚友，得到了家乡父老的宠爱和孩子们的拥护；

2、侗戏的复原让我从中也学会了一些传统民歌戏曲，同时也自学了侗戏的二胡曲，这些都让我更好地理解侗戏文化的精髓和精神的内核，让我更加生动地感受自己民族的脉搏跳动，感受民间文化的魅力，感受田间地头文化的生动和如此的贴切人生；

3、在看戏过程中，我更深刻地理解了侗族人民的民族审美心理特点和志向追求。同时更加懂得了怎么样才能创建出适合侗族审美心理的文艺作品；

4、在本次社会实践中，我搜集到了不少宝贵的第一手资料，为将来事业发展做了相关打算。

5、在整个社会实践中，我更加真实地反观了自己民族的境况，更加明白了我对于我的民族该做哪些努力，我的民族的将来出路有了更多的相识。

从效果上来看：

1、最为主要和最为明显的是——文化的复苏。侗戏的复原是重要的。要爱护非物质文化遗产，首先要有文化的存在和运转。让侗戏复原起来就是最关键的一步。接下来的工作主要是对侗戏的发扬和发展。

2、在文化复苏的基础上，民族主体对自我民族心理与文化的认同得到强化，文化的自觉将得到更进一步的加强，即更为主动。

3、在文化复苏的基础上，民众对文艺的关注得到强化，这对抵挡现代不良风气起到了肯定的作用。人们可以在自己生活空间中让文艺占有肯定位置。

4、当然，此次实践也有一些不足，比如唐朝经济的限制带来晚会设备的不足，当地一些陈旧保守的落后观念仍旧存在于人们脑中，影响人们的行动，从而带来文化复苏的可能性减小，给唐朝文化复兴带来困难。

总之，此次社会实践特别有意义。本着对自己民族的酷爱和对文艺的酷爱，就自己专业所需，我发挥了自己优势，即是熬炼自己，也是造福民族、家乡。我将接着努力，不断成长为祖国、民族须要的人。

暑期社会实践调查报告:挖掘物质遗产价值，展示民族文化魅力

暑期社会实践调查报告

挖掘物质遗产价值，展示民族文化魅力

近年来，有关非物质文化遗产的爱护工作开展得如火如荼，各省各地的申报热忱也是持续高涨。这种现象进一步表明我们国家现在更加重视民族文化的爱护及传承，广阔人民对于非物质文化遗产的价值也有更深切的相识。这对于提升人民的文化品位与科学文化素养都有很主动的作用，同时也有利于增加国家文化软实力，为中华民族的崛起供应精神支撑。

这次学校暑期开展的实践活动有关于物质文化遗产爱护的课题，我想这也是一次好的机会来深化了解人类的这份精神财宝。

昆曲木卡姆多浪剪纸等艺术精品以不同的形式呈现了我国多民族的文化遗产，这些绚烂的艺术珍宝刺眼夺目，始终吸引着人民酷爱的目光。国家也注意财力物力的投资，重视民族非物质文化遗产的传承。

多浪文化是维吾尔文化的一个组成部分，主要分布于叶尔羌河流域，新疆阿瓦提县是“多浪人”的主要聚集地之一。

多浪文化的形成是基于原始土著，兼具维吾尔族文化与蒙古文化的秉性，是草原牧猎与绿洲农耕融合的“活化石”。歌舞是多浪文化主要载体之一，详细体现在“聚”、“豪”、“劲”、“醉”四个方面。“聚”，维语中的“多浪”即是“成堆地聚集在一起”的意思，同时，多浪文化也因聚合而产生；“豪”，多浪人的心胸像戈壁一样宽广，性格豪放，歌声高亢悠长；“劲”，多浪人粗犷拙朴，舞姿恣意纵横，刚劲有力；“醉”，多浪人的穆塞勒斯原汁原味，让品尝的人情醉心也醉。国家近年来投入很大的力度来爱护这种文化遗产的传承，确立遗产传承人，建设艺术展厅，使得这种艺术珍品走出闭塞的乡野农家，接受人民大众艺术眼光的检阅，同时也升华了人民的艺术追求，达到双赢的效果。更重要的是让多浪文化确立艺术定位，胜利传承，进一步绽放属于自己独特的艺术价值。

在校期间我曾经不止一次的走进了荆州古玩城，因为那里离学校的确近，很便利。每一次去都有不同的感受，悲凉沧桑肃穆这些已经不再是我们所能感受得到了，历史长河荡涤旧迹，沉淀下的断壁残垣装饰着现代人怪异另类的审美眼光。在那里很少有人懂得呵护，当胸中日益被铜臭之气所污蚀，拥有的物质文化遗产就等同是赤裸裸的财宝。我看到有人把精致的剪纸当成凉席铺地，理由是没人光顾，奢侈惋惜，岂不知他的行为不仅是奢侈，更是糟蹋玷污亵渎！走出古玩城，外面的世界照旧光鲜奇丽，人的心灵却有种可笑的光怪陆离。那一刹那感觉到沉重，不想说太多的话，胸中充塞的是无奈与痛惜。可能社会的大环境已经有了颠覆性的变更，死水的味道很少再有人嗅到。我突然想起宋代大儒朱熹的一句话：古之人犹抱美玉而深藏不市，今之人以石为玉而又炫之也！或许许多的物质文化遗产可以在商品经济的今日接着绽放光彩，但是不能忽视还有太多的人文珍宝被赤裸裸的俗鄙的刽子手所扼杀！我期盼着那些沉睡的人们能睁开惺忪的双眸，相识到物质文化遗产的价值，并爱护好传承好它们！

基于同样的缘由，我常见的出没于荆州博物馆。这座承载荆楚珍宝的文化宫殿,在向世人展示绚烂荆楚文物的同时,也让文化荆州蜚声海内外。青铜丝织漆木玉器陶瓷石器等精致宝贵的文物是荆楚远古先民的劳动成果与才智结晶，在中华文物殿堂上熠熠生辉。其中的丝织品让我一次次发出由衷的惊羡，因为这些丝织品的做工细腻精致到现在都没有方法破解。隔着玻璃，看着这些珍品，内心怎不油然而生一份骄傲与傲慢呢！骄傲的是祖先的聪慧与才智，傲慢的是今日我们传承与爱护的决心。去年元旦的时候，我和一个挚友坐车去荆州城东门观看烟火表演，那晚东门主干道实行了交通管制，因为有太多的人来参加那场盛大的狂欢。我们去的时候，已经有许多人回程了，路上游人如织，用摩肩接踵毫不为过，移动很慢。我和挚友只能当心而行，胆怯 在人群中走散。烟火表演在护城河的河岸上上演，我们就拼尽全身力气往过挤，。这时候，头顶上漂移的火光深深地吸引了我的留意力，通过当地人的介绍，我知道了那是孔明灯。天上有许多的孔明灯，地面上还不断有人放，那种朦胧的火光，摇曳出沉醉的回味，我始终在留意着它们的行动轨迹，努力想洞察它们的归处，就像燃烧的生命，最终会把灰烬撒向哪座归冢。后来了解到，孔明灯上写满了祝愿，是人们的一种精神寄予。对遥远的将来的牵盼，对未知的生命的祈祷，更有他们发自心灵的虔诚的自省。护城河的流水涤荡几千年的岁月沉淀，孔明灯的烛影祈照荆楚儿女的前进道路，这是上辈薪火相传的文化遗产，是我们珍贵的精神财宝，诚心的希望我们能接好这一棒！

暑假回到家乡，我也不忘自己的使命，那就是挖掘物质遗产价值，展示民族文化魅力，为物质文化遗产的爱护与传承奉献一份微薄的力气。我的家乡在黄冈浠水，在这片人杰地灵英才辈出的热土上，家乡人民用自己勤劳的双手与聪慧才智也创建了属于自己的独特的文化艺术形式。浠水民歌是巴楚文化完备结合的产物，浠水民歌不仅是鄂东民歌的代表，而且是巴楚文化完备结合的代表，鄂东的民歌全部的基调都可以从浠水民歌里找到，而且浠水的旋律都可以从四川民歌中找到出处，因为浠水民歌是活着的历史。浠水是古时巴人的流放之地。鄂东民歌不管怎样的发展，但基调仍是巴人精神的基调。两个多年来流放的巴人在鄂东这块土地上创建了生命的原始歌谣。这些歌谣有着向命运不屈的抗争，迸溅的热血和熊熊的大火变成了号子，男女的爱情，丰收的喜悦，华蜜的苦痛的眼泪化作了旋律。毫不夸张的说，浠水民歌之于浠水人民，就像《马赛曲》之于法兰西人民，《星条旗永不落》之于美利坚人民，因为它不仅仅是一首歌曲，更是一支前进奋斗的号角！并不仅是浠水，我们黄冈有11个县（市），每一个县市都有自己的文化艺术形式：红安的荡腔锣鼓，驰名中外的黄梅戏，黄梅挑花，罗田东腔戏，蕲春布贴与李时珍中草药文化，团风剪纸，英山缠花与毕升活字印刷术等等，都是不行多得的文化艺术珍宝，更值得傲慢的是它们都已经申报胜利了，是世人翘首膜拜的非物质文化遗产。

现在的我们，不再全副心思用在物质享受上了，因为我们创建的物质财宝早已经能够满意口腹之娱，今日当我们回过头来谛视脚下的路，仰观天际变化的星云，蓦然发觉还有一些东西值得我们不遗余力去追求。它们孕育了绚丽与才智，它们见证了沧桑与辉煌，它们启迪了现在，更昭示了将来：我们要传承与爱护非物质文化遗产，让民族文化的光线更加绽放，矗立于世界文化最高殿堂！

寒假社会实践报告:少数民族风俗习惯文化调查

少数民族风俗习惯文化调查

摘要：随着经济的发展，少数民族的生活习惯与汉族越来越相像，不少少数民族干脆摒弃本民族的一贯传统，学习仿照汉族人的生活。虽然是先进民族文化影响、带动了落后民族的生活，但少数民族中的风俗习惯文化，是我国文化遗产中的珍贵财宝。了解学习少数民族的风俗习惯文化，有利于爱护我国民俗文化遗产。

关键词：回族节日风俗

回族的节日风俗

回族有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。除此之外，还有小的节日和纪念日，如法图麦节、登霄节、阿舒拉节等。这些节日和纪念日都是以伊斯兰教的希吉来历计算的，也就是以伊斯兰教历计算的。

伊斯兰教历，以月亮盈亏为准，全年为12个月，单月30天，双月29天，平年354天，闰年355天，30年中共有1个闰年，不置闰月，与公历每年相差11天，平均每32.6年比公历多出1年。伊斯兰教历分太阴年和太阳年两种，现在回族多用太阴年计算。

回族的开斋节

开斋节，是阿拉伯语“尔德·菲士尔”的意译，我国甘肃、青海、云南等地的回民亦称为“大尔德”，宁夏南部山区八县回民则称为“小尔德”。它与古尔邦节、圣纪节并称为伊斯兰教的三大节日，流行在全国十个信仰伊斯兰教的民族中，但信仰伊斯兰教的十个民族在过节时又有很多本民族的特点和习俗。

回族的斋月，是伊斯兰教历九月，回族群众习惯称它为“莱麦丹月”。由于回历是纯阴历，所以开斋节出现在每年的不同时期。

回族为什么要封斋呢？相传，在伊斯兰教的创始人穆罕默德40岁那年(伊斯兰教历九月)，真主把《古兰经》的内容传授给了他。因此，回族视斋月为最尊贵、最吉庆、最欢乐的月份。为了表示纪念，就在每年伊斯兰教九月封斋一个月。斋月的起止日期主要看新月出现的日期而定。

初一的傍晚，太阳落山后，各地的回民有的到清真寺的宣礼塔上，有的到墙头上或房屋顶上，有的站到眼界开阔的地埂和渠坝上，盯着西方的天空，细心找寻月牙儿，见月牙儿就入斋。假如大多数人都没有望见，有两个以上的人的确望见了，立即向本坊阿匐报告，大家也都公认“见新月了”，可以入斋了。如遇到雾气茫茫、黑云翻滚、黄沙弥天等特别的气候条件，不能目睹新月，可推迟到初二、初三的晚上。现在，绝大多数回族群众都是根据这个习惯办的。

但是，由于回族中的教派不同，门宦不同，加之回族又分散在全国各地，人斋的时间也不完全都是这样。有的地方回民主见自己亲自望见月牙儿才行，别人报告的不算；有的地方主见提前入斋。还有一些地方，他们不看新月，这就是老初一派、老初二派和老初三派。不论入斋和开斋的时间一样不一样，封斋都要够一个月，这是一样的。

入了斋月，男满十二周岁、女满九周岁以上的回民，要求都要封斋，也叫把斋或闭斋。理智不清的、小孩儿、老弱有病的以及妇女月经期和产期都不封斋。

在入斋的当晚四点左右，各清真寺(点)的寺师傅，站到清真寺的梆克楼(宣礼塔)上打梆子。有的不辞辛苦，走街串巷，挨门逐户地敲打，催醒人睡的人连忙起来，洗手、洗脸、漱口，做封斋饭。

这一月，回族的生活支配得比平常要好得多。一般都备有白米、白面、羊肉、油茶、白糖、茶叶等有养分的食品。

封斋的人，在东方发白前，要吃饱喝足。假如有的人起得晚了，来不及吃，那就不吃不喝，清封一天。东方发晓后，至太阳落山前，要禁止行房事，断绝一切饮食，无论是在燥热的暑夏，还是在寒冷的冬季，不管是口干舌燥，还是饥肠辘辘，在任何艰难困苦的条件下，都不准吃一点东西，也不许喝一口水。不许在斋戒的期间，大量过分地漱口，呛鼻子，更不许口噙水果糖之类的食物。平常抽烟的人在斋月里也要坚决戒掉。做饭的人或搞饮食业买卖的人，可以品尝，但不能咽到肚子里。若有人为了滋补、壮阳、麻醉等在皮下注射或静脉注射，在斋戒期间行房事、遗精(梦遗除外)等都算是破斋，这一天斋也就无效了。

据说，这样封斋的目的，就是让人们体验饥饿和干渴的苦痛，让有钱的人真心救济穷人。通过封斋，回族逐步养成坚忍、刚毅、廉洁的美德。

当人们封了一天斋，快到开斋时，斋戒的男子大多数都要洗小净，然后换上清洁的衣服，戴上白帽，上寺等候。听见清真寺里开斋的梆子声后，在寺上和在家的，都起先吃“开斋饭”了

开斋时，若是夏天，有条件的先吃水果，没有条件的喝一碗清水或盖碗茶，而后再吃饭。这主要是斋戒的回民在夏天首先感到的是干渴，而不是饥饿。若在冬天，有的人讲究吃几个枣子后再吃饭。相传穆罕默德开斋时爱吃红枣，所以回民现在也有这种习惯。

以上这些，只是回民狭义的斋戒。广义的斋戒是，不仅不吃不喝，更重要的是要做到清心寡欲，表里一样，对耳、目、身、心都要有所节制。要做到耳不听邪，目不视邪，口不道邪，脑不思邪，身不妄邪。假如只禁饮食，挨饥饿，而两面三刀，恶语中伤，横行无忌，胡作非为，是不符合斋戒真谛的，也是不全面、不完备的。

至斋月二十七，是回族群众很重视的“盖德尔夜”，也有的叫“坐夜”。

“盖德尔”是阿拉伯语，即“前定”和“名贵”之意。回族群众认为，在这一夜，安拉把全部《古兰经》通过哲卜利勒天使下降给穆罕默德。在这一夜做一件好事，赛过平常一个月所做的事。因此，在这一夜，回族群众一般都要做些可口的开斋饭，特意送到清真寺里让大伙儿吃，有的还请一些人到家里吃开斋饭，经济条件较好的还设宴待客。吃完饭，可以到清真寺赞圣、诵经，也可以在家砸一些核桃，炒一些瓜子和花生，或煮一些羊骨头，边吃边闲聊。整夜不眠，夜以继日。

有些地区在这一夜还张灯结彩，互赠礼品，庆贺“盖德尔夜”。

斋月结束，还未实行节日会礼前，回族群众都要根据家庭人口多少计算，舍散“费士尔”钱，即交纳课税。

回族群众认为，封了一个月斋，不交“费士尔”钱，便失去了帝戒的完备性，有的甚至认为是自封了一月斋。因此，回族群众一般都情愿履行这种义务。

斋戒期满，就是回族一年一度最隆重的节日之———开斋节。

在开斋节前夕，外面工作的、做买卖的、出差的回民都要提前赶回家中。

开斋节要过三天，第一天从拂晓起先就喧闹起来。家家户户都要早早起来，打扫院内院外、巷道厕所，给人以清洁、舒适、开心的感觉。成年回族个个都要洗大净、沐浴净身。男女老少都换上自己宠爱的新衣服，小孩子也都个个把脸洗得干干净净，头发梳得光光亮亮的。回族群众聚会和活动的场所——清真寺，节日前该修理的修理，节日里也都打扫得干干净净，有的地方还特地布置一番，悬挂“庆祝开斋节”的巨幅标语和彩灯。

早晨八点以后，回族群众腋下夹一个小毯子或小拜毡，从东南西北，四面八方，汇合到清真寺。有的地方因参与会礼的回民达万人之多，清真寺容纳不下，就另选择一个地势平坦、宽敞干净的场地。当阿訇宣布会礼起先，回族群众铺下毯子或小拜毡，脱下鞋子，马上面对圣地麦加古寺克尔白方向叩拜。

我们知道，礼拜后，回族群众齐向阿匐道安，接着全体互说“色俩目”问候。整个会礼结束后，由阿匐带领游祖坟，念锁儿(《古兰经》选读)，追悼亡人。最终恭贺节日，串亲访友。

节日中，家家户户炸馓子、油香、花花等富有民族风味的传统食品。同时，还宰鸡、兔、羊，做凉粉、烩菜等，互送亲友邻居，相互拜节问候。

在节日里，除了邻居、挚友互拜外，已婚和未婚女婿要带上节日礼品给岳父母拜节。拜节的时间要早。回族当中流传一句俗语，叫做“初一、初二拜节，初三、初四拜鳖”。假如拜节迟了，会带来一些不开心的事。

随着社会的发展，回族的开斋节也增加了不少新的内容。全国回民聚居的一些地方，除节日参与聚礼等活动外，还组织各种文娱活动。如辽宁鞍山市的回族青年，在节日里要狮子舞，踩高跷；河北沧州地区的回民在节日里表演武术；西北一些青年在节日里摔跤、扳手腕、拧指头、打扑克；城市里一些回民喜爱游公园等等。

回族的古尔邦节

“古尔邦”，阿拉伯语音译“尔德·古尔邦”、“尔德·阿祖哈”，意为“牺牲”、“献身”，故亦称“宰牲节”、“献牲节”、“忠孝节”、“尔德节”。宁夏南部山区等地的回族称为“大尔德”，云南等地的回族称为“小尔德”，是伊斯兰教三大节日之一，一般在开斋节过后七十天实行。这个节日属于穆斯林朝觐功课的仪式范围。伊斯兰教规定，教历每年12月上旬，穆斯林去麦加朝圣，朝觐的最终一天，起先实行庆祝活动。

回族为什么要宰牲过古尔邦节呢？相传，伊斯兰教的古代先知之———易卜拉欣夜间梦见安拉命他宰杀爱子伊斯玛仪献祭，考验他对安拉的虔诚。

易卜拉欣把刀磨得闪闪发光，特别锐利。当伊斯玛仪侧卧后，他把刀架在儿子的喉头上。这时他难过痛哭，泪如溪流。第一刀下去只在儿子的颈项上留下了一个白印印，其次刀下去刮破了一点皮。

伊斯玛仪说：“我的父啊，你把我翻个身，让我匍匐而卧，这样你就下决心吧，听从真主的吩咐。”

易卜拉欣听了儿子的劝言，把他翻了个身，然后解下刀子用劲宰时，真主受感动，派天仙吉卜热依勒背来一只黑头羚羊作为祭献，代替了伊斯玛仪。这时易卜拉欣拿起刀子，按住羊的喉头一宰，羊便倒了。从那以后，穆罕默德就把伊斯兰教历十二月十日规定为宰牲节，这就是传闻的“古尔邦”的来历。

我国回族人民的古尔邦节，就是依据这一宗教来历内容，长期发展演化的一种传统的民族节日：有多重复合的内容，已与单纯的宗教节日有了很大的区分，而且主要内容已不再是宗教内容。现在我国回族人民不论信教与不信教，都根据各地不同的习惯，欢庆古尔邦节。规模一般较大，多以村、乡、镇、巷等为单位进行，有的地方根据传统习惯要过三天，有的地方只过一天。

节前打扫室内外卫生。家庭院落、大街小巷都打扫得干干净净，东西堆放得井然有序。家家户户在节前都要炸油香、馓子、花花等。孩子们换上节日的服装，快乐地奔跳。

节日拂晓，沐浴净身，燃香，换上整齐的衣服赴清真寺参与会礼。

回族当中流传着一句俗语叫做：“当不了月回回，总得当个年回回。”这话的意思是，无论多忙，这一年一度的会礼和庆祝活动要参与。即使你不懂回族的风俗习惯，那么，你也得随俗。

古尔邦节的会礼和开斋节一样，特别隆重。大家团聚一堂，由阿匐带领全体回民向西鞠躬、叩拜。假如在一个大的乡镇实行，可谓人山人海，多而不乱。在聚礼中，大家要回忆这一年当中做过哪些错事，犯过哪些罪行，阿匐要宣讲“瓦尔兹”，即教义和须要大家遵守的事等，最终大家互道“色俩目”问好。

会礼结束后，还要实行一个隆重的典礼，这就是节日里，除了炸油香、馓子、会礼外，还要宰牛、羊、骆驼。一般经济条件较好的，每人要宰一只羊，七人合宰一头牛或一峰骆驼。宰牲时还有很多讲究，不允许宰不满两岁的小羊羔和不满三岁的小牛犊、骆驼，不宰眼瞎、腿瘸、缺耳、少尾的牲畜，要选择体壮塑身的宰。所宰的肉要分成三份：一份自食，一份送亲友邻居，一份济贫施舍。

我国穆斯林在斋月吃肉、在古尔邦节宰牲的这种习俗，过去是一般中国人所惊诧的，而对伊斯兰教义有正确相识的唐人杜环在《经行记》中，特殊点出这两件事，说是“食肉作斋，以杀牲为功德”。

宰牲典礼实行后，家家户户又起先喧闹起来，老人们一边煮肉，一边给孩子叮嘱：吃完肉，骨头不能扔给狗嚼，要用黄土覆盖。这在古尔邦节是一种讲究。肉煮熟后，要削成片子，搭成份子；羊下水要烩成菜。而后访亲问友，馈赠油香、菜，相互登门贺节。有的还要请阿匐到家念经，吃油香，同时，还要去游坟，缅怀先人。这种庆贺节日的形式多种多样，各地互有异同。有些地方除了参与聚礼和访亲问友外，还组织各种文娱体育活动。新疆地区的回民在古尔邦节，无论男女，喜爱组织各种游艺活动，欢欣鼓舞，特别喧闹。新疆农村一般还实行叼羊、对唱等活动，对唱时，触景生情，即兴创作，特殊爱唱《花儿与少年》等歌曲。甘肃、宁夏、青海等地的回族青年，在节日里唱“花儿”。各地伊斯兰教协会在古尔邦节，一般都要实行款待会，邀请回族知名人士、阿匐等人参与。我国人民政府还明文规定，古尔邦节给回民放假一天，并给城镇户增供羊肉、香油、优粉等，予以特别照看。党和政府的各级领导人还和回族群众一起参与节日庆祝活动，畅叙情意，庆贺回族节日华蜜、欢乐，增进了民族团结，给回族的传统节日增加了新的内容，给予了新的意义。

回族的圣纪节

圣纪节，是伊斯兰教三大节日之一，是纪念伊斯兰教的创始人穆罕默德的诞辰和逝世的纪念日。

相传穆罕默德于伊斯兰教历纪元前五十一年三月十二日(公元571年4月21日)诞生于阿拉伯麦加一个没落的贵族家庭，取名穆罕默德(意为“受到高度赞美的人”)。

伊斯兰教历第十一年三月十二日(公元632年6月8日)穆罕默德因病归真，终年63岁，葬于麦地那。

由于穆罕默德的诞辰与逝世恰巧都在伊斯兰教历三月十二日，因此，回民一般合称“圣纪”。国外的伊斯兰教徒一般都过“圣纪节”，为纪念穆罕默德的诞生而实行。我国新疆有些回民也过圣纪节。节日这天首先到清真寺诵经、赞圣、讲解并描述穆罕默德的生平事迹，而后吃喝游玩一天。重庆市的一些回民过去每到圣纪节前夕，先请教民在晚拜后来清真寺赞圣，清真寺门口、大殿以及四周张灯结彩，教民们“飨以盛馔而散”。这天晚上的菜以炒牛肝为最味美。其次天为正式纪念日，由众教民正式实行。

我国其他地方的回民一般都将“圣诞”和“圣忌”合并纪念，俗称“圣会”。特殊是西北地区过圣纪节时，侧重纪念逝世日，就像给先人过周年一样，诵经念“尔麦里”，以示怀念。

节前，由清真寺里的主持阿匐讲一下过节的重要性和须要做的打算工作；之后，穆斯林自愿捐赠粮、油、肉和钱物，并邀约若干人详细负责磨面、选购 东西、炸油香、煮肉、做菜等，勤杂活都是回族群众自愿来干的。回民把圣纪节这一天义务劳动视为是行善做好事，因此，争先恐后，不亦乐乎。

节日里，清真寺张灯结彩，挂起横幅，横幅上一般都用阿拉伯文书写纪念穆罕默德的字样，有的还写圣纪大会标语。1990年笔者在四川省成都市皇城清真寺参与圣纪节，寺院里张贴着醒目的标语：学习穆圣高风亮节的宏大情操，学习穆圣宏大谦逊的品德，学习穆圣大公无私的优良作风，学习穆圣坚忍不拔的精神，学习穆圣廉洁俭朴的美德等。

这一天，回族群众聚集在清真寺诵经、赞圣、礼拜，并由阿匐宣讲穆罕默德的生平简历，功绩品德，以及在传教中所受种种磨难和很多智勇、善辩、善战的生动历史故事，教化回族群众不忘至圣的训诲，做一个真正的穆斯林。

这一天穆斯林还要做讨白(意即仟悔)。回民认为：“人非圣贤，孰能无过，知过能改，善莫大焉。”做讨白的要改过自新，求主饶恕，有过就改，誓不再犯，决心立功，矢志不移。

仪式结束后，起先会餐。有的地方经济条件较好，地方也宽敞，摆上十几桌乃至几十桌饭菜，大家欢高兴喜，一起进餐；有的地方是吃份儿饭，回族群众叫“份碗子”，即每人一份。对于节前散了“乜贴”，捐散了东西，而没来进餐的，要托亲友、邻居给带一份“油香”去品尝。

总之，回族过圣纪节的特点是众人赞圣，众人捐散，众人一起来吃饭，表现了回族人民团结、友爱的精神和喜悦的心情。

回族的其他节日

回族除了过三大节日外，回族聚居区的穆斯林还过法图麦节、阿舒拉节、登霄节等。

(一)法图麦节

回族的法图麦节在每年的斋月十四，即伊斯兰教历九月十四日。为纪念穆罕默德的女儿、阿里的妻子法图麦，由回族妇女亲自出动，收敛钱粮，选择一个住宅宽敞的回民家里，架几个特大铁锅，熬几大锅杂豆粥，烙一些油香或炸油香，请阿匐念经祈祷并赞颂圣女的事迹，回民也叫“女圣纪”，之后，让全“坊”的男女老少一起来吃。这杂豆粥是用黄米小米、大米、扁豆、豌豆、绿豆、大豆等十几种豆类加肉了和葱、姜、盐等各种调料熬成的一种稀粥。

回民吃这种杂豆粥是有来历的。传闻很早以前，法图麦的丈夫阿里带兵打仗已三天三夜没东西吃了，兵荒马乱，为安抚人心，法图麦到河边拣了一衣襟各种各样的小花石头，拿回来淘洗了两遍就下到锅里煮，在人们正闹着要吃饭时，法图麦说米已下锅，正在这时锅里喷出豆味。法图麦打开锅一看，那各样石头变成了小花豆，香味扑鼻。阿里兴奋地说，今日弟兄们放开肚皮吃吧。士兵们每人吃四五碗，边吃边赞扬法图麦的功绩。有的吃饱了还撑着吃，结果一个穆斯林弟兄因吃得太多“无常”了，阿里当众宣布，今日吃饭“无常”的真主不降罪。

为了纪念法图麦的这一传奇行动，表示对她的敬重，至今回民当中仍保留着吃杂豆粥的习俗。到了这一天，家家户户晚上不在家吃饭，特地去吃杂豆粥，吃时凑钱凑粮一起做着吃，请人、送人吃，大家尽情地吃，直到把肚皮撑圆。所以，现在回回把这一天叫妈妈会，也叫法图麦节或姑太节。

(二)阿舒拉节

在伊斯兰教历正月十日实行。阿舒拉源出希伯来文，意为“第十天”，一般指希吉来历一月十日。相传该日是阿丹、怒哈、易卜拉欣、穆萨等先知得救的日子。还传闻这一天安拉创建了人、天堂和火狱等，因此，把这一天看做神圣的日子。680年阿里之子侯赛因因在该日被倭马亚王朝所杀，所以这一天又成为什叶派纪念侯赛因的哀悼日，后来发展为阿舒拉节。

我国回族伊斯兰教的格迪目派的穆斯林过阿舒拉节。节日这天，用各种豆类熬粥，回民把这种饭叫阿舒拉饭。

为什么要吃阿舒拉饭呢？传闻在远古时期，真主派了一位能言善辩，处事稳重，胸怀坦荡，有实力、有耐性的先知怒哈去劝告崇拜偶像的人。怒哈态度温和，想方设法地宣扬真主的信条，一部分人被劝服接受了他宣扬的信条，而另一部分地位较高的人不但不听他的劝告，还讥笑他。怒哈在毫无方法的状况下，祈求真主不要在人世间留这些人。真主听了怒哈的话，向他默示，尽快制造方舟，怒哈就到一个偏僻宁静的地方自己制造了船，带着那些归信安拉的人登舟，并在世界上各种动物和禽类中各选一对载在船上。怒哈一行刚驶船离岸，天上的水门便大开，飞流直下，地下的泉水喷涌，一时间洪水漫世，那些不信真主的人全都丧命。最终天上的水门慢慢闭合了，大地汲取了洪水，怒哈的方舟落到了朱迪山上。

船上的人在山上等了三天三夜，找不到吃的，人们忍不住饥饿，乱喊乱叫。怒哈到山下拣了各种各样的豆子下锅煮着吃，结果几把杂豆煮了一大锅，救了不少人的命，也救了怒哈圣人的命。

现在，我国回族人民为了纪念这一天，仍保留着吃杂豆粥的习俗，回民管它叫忆苦思甜饭。

(三)登霄节

登霄节不是全部的回民都过，主要是一些笃信伊斯兰教的回族穆斯林参与。登霄，是阿拉伯语“米尔拉吉”的意译，原意为“阶梯”。

登霄节这天晚上，回族穆斯林聚集到本坊清真寺实行礼拜、祈祷，以示纪念。这天晚上睡觉比较迟，一般都要听开学阿匐讲“瓦尔兹”。

相传，穆罕默德圣人在52岁时，伊斯兰教历纪元前一年(公元62