高中语文 鱼我所欲也 课件

自由颂

裴多菲

生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。选择抉择鱼我所欲也

︽孟子︾

孟子，名

，字

，邹人，战国初期

、

。他是孔子的孙子的再传弟子，是

学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“

”。在政治上，他提倡“

”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张______论。作者简介轲子舆儒家亚圣思想家教育家仁政性善文学价值

《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。

《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等等，都成为后世常见的成语。

孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。

它包括四种“本心”：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。仁也；义也；礼也；智也。注意:

1断句.2正音.听读课文读准字音

恶箪蹴

wùdāncù

xiànggēngqiè

乡羹妾

通假字“辟”通“避”，躲避“辩”通“辨”，辨别“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思“与”通“欤”，语气助词“乡”通“向”，从前

wù死亦我所恶恶

è恶劣

wéi凡可以避患者何不为也为

wèi向为身死而不受

sāng奔丧丧

sàng贤者能勿丧耳注意停顿

如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。

呼尔而与之，行道之人弗受。万钟则不辨礼义而受之。今为所识穷乏者得我而为之。你能读准下列句子的节奏吗？//////翻译课文原文:译文:

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。熊掌：得兼：熊的脚掌,是一种珍贵的食品。同时得到。

鱼,是我所想要的东西，熊掌,也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。所想要的/所喜爱的。所欲：舍：舍弃。取：选取。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。原文:译文:生：义：生命大义、正义

生命,也是我所想要的东西，大义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取大义了。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。原文:译文:有甚于：苟得：恶：患：辟：比……更重要(严重)。苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。wù，讨厌、憎恨，与“欲”相反。祸患，灾难。通“避”,躲避。

生命是我所想要的东西，但是我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。原文:译文:

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如使：何不用也：莫：假如，假使。下文“使”意思相同。什么手段不可以用呢？没有。

假使人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以用来保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？假使人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以用来躲避祸患的手段有什么不可以使用呢？原文:译文:

由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是：通过这种方法（采用某种手段)

。是故：因此，由此可见。

采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯使用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。因此说，他们所想要的东西比生命更重要的（那就是“义”）；他们所厌恶的事情比死亡更为严重的（那就是“不义”）。原文:译文:非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独：不仅、不只是。勿丧：不丢掉/不丧失。是心：这种心(本性）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。原文:译文:一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪：

不屑：豆：呼尔而与之：蹴尔：古代盛饭用的圆竹器。古代一种木制的盛食物的容器。没有礼貌地吆喝着给他。踩踏。尔，用作后缀。因轻视而不肯接受。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐也因轻视不愿意接受。原文:

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？辩：奉：何加：所识穷乏者得我与：得：与：译文:(可是有人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨别是否合乎道义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽，妻子、小妾的侍奉和所认识的穷人感激我吗？通“辨”，辨别。

侍奉。有什么益处。所识穷乏者：所认识的贫穷的人。通“德”，这里是感恩、感激的意思，动词。通“欤”，语气词。译文:乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受：今为宫室之美为之：

乡，通“向”，从前、先前。。全句：从前(为了“礼义)宁肯死也不愿接受施舍。

第一个“为”wèi,介词,为了。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受。

从前为了(“礼仪”)宁肯死也不愿接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受了；从为了(“礼仪”)宁肯死也不愿接受施舍，现在为了妻子和小妾的侍奉却接受了；从前了为了(“礼仪”)宁肯死也不愿接受施舍，现在为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了。是亦不可以已乎：之谓：本心：原文:译文:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

是，此，这种做法。已，停止，放弃。天性，天良。指人固有的羞恶廉耻之心。

这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了他所固有的天性(人固有的羞恶廉耻之心)。相当于“称作”“叫做”。思考1.本文的论点是什么？2.怎样提出来的？3.怎样逐层论述的？.论点:生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也舍生取义文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？运用了比喻论证，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼,则“舍生取义”的中心论点。

作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。⑴比喻论证

⑵对比论证⑶举例论证第一段：不为苟得不避祸患不择手段求生不择手段避患所欲有甚于生者所恶有甚于死者正面反面舍生取义所欲莫甚于生所恶莫甚于死所欲甚于生所恶甚于死有不用有不为为义可以舍生对比论证

文中“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？谈谈你的理解。

并列举出你熟悉的“舍生取义”和“见利忘义”的历史人物各一个。思考讨论

“所欲”：正义的事业，如

为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。

“所恶”：不义的事。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。

返回富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。－－－文天祥

一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？行道之人、乞人弗受、不屑守义不辱、存有本心

不辩礼义受万钟见利忘义、失去本心举例论证弗受、不屑存本心正面反面行道之人、乞人受万钟失本心不辩礼义作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。.舍生取义鱼我所欲也

《孟子》文章主题：

在面临人生的抉择时，要“舍生取义”.将正义放在首位，摒弃利己的私心。

作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。⑴比喻论证

⑵对比论证⑶举例论证文章主要运用了哪些修辞方法？通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。

“舍鱼而取熊掌”“一箪食，一豆羹”比喻举例生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”对比排比生与死义与利

①富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)②生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)③人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

(文天祥)④砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向1学有所获在几千年前，孟子就提出