新教材2023年高中语文第6单元10.劝学课件部编版必修上册

第六单元思辨性阅读与表达(一)10．劝学/《荀子》师说/韩愈学习目标情境任务1．掌握文中重点文言实虚词，疏通文意，理清文章思路，并背诵全文。[语言建构与运用]2．学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高学生围绕中心论点合理论证的能力。[思维发展与提升]3．了解学习的意义、态度和方法，培养谦虚好学的风气。[文化传承与理解]

“知识就是力量”“知识改变命运”，知识是个人发展和国家繁荣昌盛的力量源泉。历史上，知识释放的正能量最持久，不善于学习、缺乏知识的教训最惨痛。获取知识，不仅要有良好的学习态度和有效的学习方法，还要有老师的谆谆教导。关于这些，古人已为我们指明了方向，荀子的《劝学》和韩愈的《师说》就精辟论述了学习的态度、方法和尊师重教的重要性，是两篇鞭辟入里、脍炙人口的好文章。今天，就让我们穿越时空，品读经典，领悟圣贤的智慧。预习·语言建构与运用积累·文化传承与理解探究·思维发展与提升延伸·审美鉴赏与创造文白对译预习·语言建构与运用1．作者作品朴素唯物主义思想的集大成者——荀子课前预习[简历]

荀子(约前325—前238)，名况，字卿，战国末期赵国人。汉代为避汉宣帝刘询的讳，写作孙卿。曾两度到当时齐国的文化中心稷下(今山东临淄)游学，任稷下学宫的祭酒(学宫领袖)，还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵令。公元前238年失官，家居逝世，葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生。[作品]他“序列著数万言”，被后人编为《荀子》，其中绝大部分是他自己的作品，小部分是他门人的著作。[评价]著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。手持文柄，高视寰海——韩愈[简历]

韩愈(768—824)，字退之，河阳(今河南孟州)人，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官至吏部侍郎，又称韩吏部。谥号文，又称韩文公。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学宏词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职，后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史，移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。[作品]《原道》《原性》《答李翊书》《师说》《送孟东野序》《山石》《论佛骨表》《柳子厚墓志铭》等。[评价]

“唐宋八大家”之首，唐代文学家、哲学家。苏轼赞誉韩愈是“文起八代之衰”。2．背景探寻(1)荀子认为人性本来是恶的；善，是人为的。他从人性恶的观点出发，说明人的知识、道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。只有懂得了礼仪，人性才能改变。因此，他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。他写《劝学》就是为了勉励人们“积善成德”，成为君子。(2)唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

1．字音识记车柔以为轮(

) 槁暴(

)(

) 就砺(

)参省(

)(

) 知明(

) 须臾(

)跂而望(

) 金石可镂(

) 其曲中规(

)舆马(

) 舟楫(

) 跬步(

)骐骥(

)(

) 驽马(

) 锲而不舍(

)或不焉(

) 嗟乎(

) 乐师(

)郯子(

) 李氏子蟠(

)基础梳理róuɡǎopùlìcānxǐnɡzhìyúqǐlòuzhònɡyújíkuǐqíjìnúqièfǒujiēyuètánpán2．通假字(1)车柔以为轮，其曲中规(

)(2)虽有槁暴，不复挺者(

)(3)知明而行无过()(4)君子生非异也(

)(5)师者，所以传道受业解惑也(

)(6)或师焉，或不焉(

)“车柔”通“煣”，用火烘烤木材使之弯曲

“有”通“又”；“暴”通“曝”，晒

“生”通“性”，天性

“受”通“授”，传授

“不”通“否”，指不从师学习

知”通“智”，见识3．古今异义(1)君子博学而日参省乎己()(2)声非加疾也(

)(3)蚓无爪牙之利(

)(4)用心一也(

)(5)非蛇鳝之穴无可寄托者(

)古义：广博地学习，广泛地学习。今义：知识、学识渊博。古义：劲疾，这里指声音宏大。今义：疾病，快。古义：爪子和牙齿。

今义：坏人的党羽、帮凶。

古义：因为心思。今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

古义：容身，托身。今义：把感情、理想、希望等放在某人身上或某种事物上。

(6)古之学者必有师(

)(7)师者，所以传道受业解惑也(

)(8)吾从而师之(

)

(9)今之众人，其下圣人也亦远矣(

)古义：求学的人。

今义：在学术上有一定建树和成就的人。

古义：用来……的，……的凭借。

今义：因果连词，表结果。古义：从，随从；而，表承接，可不译。

今义：连词，因此就。古义：一般人。

今义：众多的人。

(10)小学而大遗，吾未见其明也(

)(11)师不必贤于弟子(

)(12)余嘉其能行古道(

)古义：小的方面学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给少年儿童以全面的基础教育。古义：不一定。

今义：不需要。古义：古人的从师之道。今义：古代沿用至今的道路。

动词，消失

形容词，隔绝的

副词，极点

副词，非常

动词，横渡

名词，有力的弓

形容词，强健、强壮

形容词，有余、略多

副词，勉强

动词，借、借用

动词，借助、利用

动词，假装

动词，远看动词，盼望、希望

名词，

声望

名词，农历每月十五日

动词，听见名词，见闻、见识动词，

听说

动词，使……听见名词，道理名词，道路

名词，道德学问名词，风尚动词，谈论名词，传记，一种文体名词，古代解释经书的著作动词，传授动词，流传

兼词，于此代词，它疑问代词，哪里句中语气词，表示停顿，相当于“也”介词，在

语气词，呢语气词，吧语气词，啊语气词，吗

连词，表顺承，并且，同时连词，表递进连词，表顺承，不译连词，表转折，却连词，表修饰，不译

连词，表修饰关系

连词，表目的，可译为“来”而已，罢了5．词类活用(1)名词活用①名词作状语君子博学而日参省乎己(

)上食埃土，下饮黄泉(

)②名词作动词假舟楫者，非能水也(

)吾师道也(

)其下圣人也亦远矣(

)每天

向上，向下

游水

学习

低于

(2)形容词活用①形容词作名词登高而招，臂非加长也(

)其曲中规(

)是故圣益圣，愚益愚(

)小学而大遗(

)非吾所谓传其道解其惑者也(

)其贤不及孔子(

)高处

曲度、弧度

圣人，愚人

小的方面，大的方面

疑难问题

才能

②形容词作动词故木受绳则直(

)(3)数词活用用心一也(

)(4)使动用法①木直中绳，车柔以为轮(

)②假舆马者，非利足也(

)变直

数词作形容词，专一

动词的使动用法，使……弯曲

形容词的使动用法，使……快，走得快

(5)意动用法①名词的意动用法吾从而师之(

)孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃(

)②形容词的意动用法巫医乐师百工之人，不耻相师(

)位卑则足羞(

)以……为师

以……为师

以……为耻，感到耻辱

以……为羞

6．特殊句式(1)判断句①虽有槁暴，不复挺者，车柔使之然也(

)②用心一也(

)③用心躁也(

)④道之所存，师之所存也(

)⑤师者，所以传道受业解惑也(

)“……者，……也”表判断

“……也”表判断

“……也”表判断

“……也”表判断

“……者……也”表判断

(2)状语后置①青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水(

)②师不必贤于弟子(

)③而耻学于师(

)(3)定语后置蚓无爪牙之利，筋骨之强(

)(4)宾语前置句读之不知，惑之不解(

)正常语序为“于蓝取之”“于水寒”

正常语序为“师不必于弟子贤”

正常语序为“而耻于师学”

“之”，定语后置标志

“之”，宾语前置标志

(5)被动句不拘于时，学于余(

)(6)省略句①车柔以为轮(

)②今其智乃反不能及(

)第一个“于”表被动

“以”后省略宾语“之”

“及”后省略宾语“这些人”

7．名句默写(1)《劝学》用“故”归纳上文，又用“__________，__________”两个比喻进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。(2)在《劝学》中，荀子用木材经墨线比量而取直和金属制作的刀剑经磨砺而变锋利来设喻，引出了“________________________，____________________”的论断。(3)荀子的《劝学》中强调了“思”不如“学”的句子是“__________________，____________________”。木受绳则直金就砺则利君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣吾尝终日而思矣不如须臾之所学也(4)强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句是：“________________，______________。”(5)古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的名句。而《劝学》中则用“____________，____________”来形象论述积累的重要性。(6)荀子在《劝学》中认为一个人如果不断反思自我并积累善行就会达到“__________________，____________”。(7)儒道两家都曾用“行路”来形象地论述积累的重要性。《老子》中说：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说：“______________，______________。”君子生非异也善假于物也积土成山风雨兴焉(而)神明自得圣心备焉故不积跬步无以至千里(8)《劝学》强调学习必须日积月累，持之以恒，因而譬喻说：“锲而舍之，朽木不折；____________，____________。”(9)《劝学》以螃蟹作为反例说明学习要专心的句子是“________________，________________________，用心躁也”。(10)韩愈在《师说》中用“________，______________________”正面解释了教师的职能和任务。(11)韩愈《师说》中“__________，_________________________”两句，表明学者不管师者年龄大小，而向其专心学道的立场。锲而不舍金石可镂蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者师者所以传道受业解惑也吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎(12)韩愈在《师说》中认为老师的职能是：师者，所以传道受业解惑也。他提出的择师标准是：“____________，______________。”(13)韩愈在《师说》一文中慨叹从师风尚长久不传，人难免产生疑惑的两句是：“____________________，____________________。”(14)韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已很优秀的前提下还不断为自己“充电”，而时下一般人“__________________，_____________”。(15)《师说》中，韩愈指出“___________，__________________”不是他所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。道之所存师之所存也师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣其下圣人也亦远矣而耻学于师彼童子之师授之书而习其句读者(16)韩愈在《师说》中，用“_________________，______________________”两句话说明“童子之师”的做法与自己所说的老师有根本区别。(17)韩愈在《师说》中用“______________，________________”批评一些人学习小的方面，却放弃大的方面。(18)韩愈《师说》中，士大夫之族以地位、官位为借口拒绝从师学习的两句是“______________，______________”。(19)韩愈《师说》中写在巫医乐师百工之人身上出现的可怪现象的名句是“____________，____________________”。授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也小学而大遗吾未见其明也位卑则足羞官盛则近谀君子不齿今其智乃反不能及(20)韩愈在《师说》中认为，圣人之所以愈益圣明是因为他们“______________________”，而普通人则相反，是因为他们“__________________”。(21)韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“___________”；对自身“__________”。(22)《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“__________________，__________________”的观点是相同的。(犹且)从师而问焉(而)耻学于师择师而教之则耻师焉弟子不必不如师师不必贤于弟子(23)韩愈在《师说》中用“______________，______________”两句阐明了人们懂得道理有早有晚、专业各有所长的道理。(24)韩愈《师说》中说明自己写这篇文章是为了赞扬李蟠能行古人从师之道的句子是“__________________，____________________”。闻道有先后术业有专攻余嘉其能行古道作《师说》以贻之积累·文化传承与理解1．诸子百家诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。春秋后期已出现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同学派，而至战国中期，许多学派纷呈，众多学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，中国术语上把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期。2．古文运动唐宋古文运动是指唐代中期以及宋朝以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。探究·思维发展与提升图文导航1．《劝学》分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论述了有关学习的问题。勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发挥才能，培养高尚的品德。2．《师说》通过古今师风、学风的对比，论述了教师的作用和从师求学的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻于从师的风气，也赞扬了劳动者乐于从师的风尚。

主旨探微(一)领读课文1．《劝学》中“君子曰：学不可以已。”“君子曰”这三个字有无必要？提示：

有必要。作者在这里所说的“君子”，指的是“有学问、有修养的人”，作者是借助在学问、品行上成功的人士的话提出“学不可以已”的观点，这比自己直接说更有力量，更令人信服。任务探究2．《师说》开头段中有哪些观点句？是针对教师说的，还是针对学生说的？提示：

文章一开头就断言“古之学者必有师”，这一观点句主要针对学生；最后又得出观点“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，该观点句主要强调从师的重要性，也是针对学生来说的。活动❶荀子是从哪几个方面来论述中心论点“学不可以已”的？提示：

荀子从三个方面来论述“学不可以已”。一从学习的意义方面论述。作者用了五个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己。人要改造成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，学习的意义是重大的，所以“学不可以已”。任务一找出文中谈学习的名句，理清论证思路。(二)精研课文二从学习的作用方面论述。作者用五个比喻，论证了学习能够弥补不足，并得出结论：君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，而君子之所以能成为君子，是因为君子善于利用学习来弥补自己的不足，因而“学不可以已”。三从学习的方法和态度方面论证，作者用了十个比喻，从正反两个方面论证学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志，因而“学不可以已”。活动❷《师说》一文的中心论点是什么？全文是怎样围绕该中心论点展开的？提示：

全文的中心论点是“学必有师”“唯道是学”。文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴，提出全篇纲领性的论题，全文紧紧围绕这一中心，反复进行论证。第二段和第三段中派生出的“圣人犹且从师”“不耻相师”“圣人无常师”“弟子不必不如师”等分论点，都是从某一个方面来进一步阐明中心论点的。末段看似是无关紧要的交代，实则是以李蟠为例，说明今之贤士也从师求学，是全文不可分割的有机组成部分，紧扣文章的中心。总之，本文结构严谨，不生枝蔓；论点明确，中心突出。活动❶《劝学》是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，使所讲道理形象生动、深入浅出，既有说服力又有感染力。本文设喻的特点是什么？提示：(1)以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取、车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”的道理。这样化深奥为浅近，由感性到理性，令人心悦诚服。任务二联系作者的思想主张和写作背景，把握两篇文章关于学习的主要观点。(2)设喻方式多样：①正面设喻，如“青出于蓝”“冰寒于水”“车柔以为轮”“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。②正反设喻，如“蚓”和“蟹”，“骐骥”和“驽马”，“锲而不舍”和“锲而舍之”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。③反复设喻，如“跂而望”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深了对道理的理解。(3)设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：①有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”“冰寒于水”“锲而舍之”“锲而不舍”。②有的先设喻，后引出道理，如第三段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第四段第一层，作者先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面进一步论证。活动❷韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”？提示：

课文所指的不是一般意义上的“老师”。因为作者在第二自然段中明确提出“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，显然，作者认为教小孩子读书和断句的老师不是他所讲的“师”，他讲的“师”应是“传道受业解惑”的。“道”即儒家思想，“业”就是承载这一思想的儒家的经典著作，“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。文中的“师”指的就是这样一个特定的群体。由此可以衍生出一个问题：谁能成为这样的“师”？从文中可知应是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。正因为如此，为师者便可以突破地位、年龄的界限。活动❸作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？提示：

作者引孔子“师郯子、苌弘、师襄、老聃”之行，述孔子“三人行，则必有我师”之语，意在支撑本段的中心句“圣人无常师”，这也正是作者要论述的观点。随后，在此基础上，作者顺理成章，将文意又推进一层：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”紧紧扣住文章第一段阐述从师态度的一句话：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”值得一提的是，韩愈说“郯子之徒，其贤不及孔子”，看似闲来之笔，实则别有他意。“郯子之徒”中，自然有道家鼻祖老子，而其贤不及儒家宗师孔子，在韩愈眼中，“儒”“道”孰是孰非，孰厚孰薄，便不言而喻了。活动❶孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”而荀子却说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”两人的说法谁对谁错？提示：

两位儒学大师的观点看似矛盾，其实并不相悖。“学而不思则罔，思而不学则殆”强调的是学习需要正确的态度和方法，学与思要结合起来；荀子并没有否定思考，他反对的是只坐在房间里苦思冥想而不去学习的做法。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，荀子以亲身体验，通过“终日而思”与“须臾之所学”的对比，论述了空想不如“善假于物”的学习方法。任务三结合荀子和韩愈的学习观，在现代社会哪些需要更新并赋予其新的内涵。君子的才德之所以能超过一般人，是因为他们善于利用外物好好学习。推论可知，人如果善于利用外物好好学习，就可以成为有才德的君子。荀子把“所学”和“善假于物”联系起来，这就意味着学习的目的是认识客观事物的规律，并利用这些规律去改造客观世界。活动❷《师说》阐述了许多有关从师的见解，哪些在今天仍有借鉴意义？哪些反映了作者的封建观念？提示：

作者提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调的从师学习、能者为师、不耻下问、尊重老师等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，这与我们今天所讲的“道”和“业”的内涵是不同的。他认为“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”是反常现象，反映了他的封建观念。文白对译劝学教材原文[①已：停止。]段解：提出全文中心论点。[①于：比。②中：合乎。③以：把。④为：当作。⑤有：通“又”。

⑥槁：枯。⑦暴：同“曝”，晒干。⑧挺：直。

⑨金：指金属制的刀剑等。⑩就：动词，接近、靠近。

⑪砺：磨刀石。⑫博学：广泛地学习。⑬省：省察。⑭乎：介词，于。⑮知：通“智”，智慧。⑯明：明达。]段解：论述学习的重要意义。[①尝：曾经。②须臾：片刻，一会儿。③跂：抬起脚后跟站着。④疾：快，迅速。这里引申为“洪亮”。⑤彰：明显，清楚。这里指听得更清楚。⑥假：凭借，利用。⑦致：达到。⑧水：游泳。⑨绝：横渡。⑩生：通“性”，天赋，资质。]段解：说明学习的作用。[①兴：起。②无以：没有用来……的(办法)。③舍：停。④锲：用刀雕刻。⑤用：因为。⑥躁：浮躁，不专心。]段解：说明学习应持的态度。师说韩

愈[①学者：求学的人。②所以：用来……的。③受：通“授”，传授。④乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。⑤师：意动用法，以……为师。⑥庸：发语词，难道。⑦知：了解、知道。⑧是故：因此，所以。⑨无：无论、不分。]段解：总述了“师”的作用，从师学习的必要性以及从师的标准。[①犹且：尚且。②众人：普通人，一般人。③是故：因此。④益：更加、越发。⑤惑：糊涂。⑥不：通“否”。

⑦遗：丢弃，放弃。⑧百工：泛指各种工匠。⑨族：类。⑩年相若：年岁相近。⑪盛：高大。⑫谀：谄媚。⑬不齿：不屑与之同列，即看不起。⑭乃：竟，竟然。⑮其：难道，表反问。]段解：批判“士大夫之族”的“耻学于师”。[①常：固定的。②之徒：这类人。③不必：不一定。④攻：学习、研究。]段解：从正面进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。[①六艺：六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。②于：表被动。③嘉：赞许，嘉奖。④贻：赠送，赠予。]段解：说明了写作本文的缘由。延伸·审美鉴赏与创造1．课内素材荀子的学习观荀子认为，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。学是思的基础，思是学的深入，学思精通则“知明而行无过矣”。所谓“善假于物”，即善于利用前人已经积累的知识和发明工具，这样才能学有成效、学有创新。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”荀子认为“积”是渐进的过程，因为知识是不断积累的，人的道德情操也是不断培养与提高的。荀子认为学习要用心专一，“锲而不舍”是进学修德的有效方法。学习是积累的过程，需要有恒心。素材积累【适用话题】可用于“学与思”“智与行”“积累”“恒心”“借是一种智慧”等。2．课外素材初中时，袁强因为成绩不理想没有考上高中，父亲建议他去学机电化。一开始他只是为了混个文凭，可是当他假期打工时，发现没文凭没技能的自己，只能做发传单、搬砖、餐厅保洁一类的工作，不仅辛苦，收入也微薄。他终于明白，有一技之长才是人立足的根本。那时候学校暑假不提供住宿和食堂，他就买馒头这种能放得住的食物就着咸菜吃，晚上困了就直接打地铺睡。再后来他换专业学习工业控制，为了弄懂那些设备上的英文，他从下午三点多下课后用翻译软件学习到凌晨三点。就这样日复一日地刻苦学习，他终于获得世界技能大赛中国工业控制专业的首块金牌。这也代表着我国在高精尖技术领域，达到世界最顶尖的水平。从选拔赛勉强过关到斩获世界冠军，这中间是袁强两年的青春时光。袁强觉得这一切靠的不是天赋，是勤奋。只要肯下功夫，就一定能获得成就。【适用话题】“青年强则国家强”“理想与担当”“勤奋与刻苦”等。韩愈与潮州对于一生仕途沉浮不已的韩愈来说，虽然屡遭贬谪，但这次却不是普通的被贬。谏迎佛骨前的韩愈，随宰相裴度平定淮西，因功授职刑部侍郎，后又被委以为朝廷修订仪制、典章五礼方面的重任。同时，韩愈倡导的古文运动，影响力与日俱增，一时学风为之转变。韩愈一向积极提携年轻士子，早已桃李满天下。此时的韩愈可谓处在人生最为“风光”的阶段。而就在这样的人生节点，面对最高统治者的错误决策，面对浊世之风，韩愈毅然直谏，不惜赔上自己的仕途甚至生命，即所谓“肯将衰朽惜残年”。如此抉择，不单单是“欲为圣明除弊事”，更是为践行儒家尽忠为民之道义。正是从这个意义上说，这次被贬是韩愈信念的生命印证。人物速写但对于潮州而言，却是一次历史机遇。韩愈上任治理潮州，不过短短八个月，但他大力兴修水利，引进中原先进的农耕技术，以及激励文运。潮州百姓大为受益，尤其受益于韩愈的振兴文运。潮州城从一个蛮荒之城，一举而成滨海邹鲁之地，从此举人进士不断，学风兴盛，民风淳化。潮州百姓，念兹在兹，不忘韩愈的恩惠，于是潮州山水以韩姓命名。韩愈的影响深入潮州的文化血脉。北宋咸平二年(999)，潮州人民为纪念韩愈，在韩山山麓，建成韩文公祠。祠历宋至今，数百年来，几经历史风云，仍矗立不倒。今天的韩文公祠，古木苍苍，肃然清幽，俯瞰滔滔韩江水，千百年前铮铮铁骨的一代儒者，仍让人怀念不已。对比论证议论文中的对比论证，是把两种事物或一种事物的两种情形加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的对比论证的方法。把两种矛盾或对立的事物加以对照比较，从正反两方面进行说理，从而揭示事物的本质，使所阐述的事理更加深刻，更有说服力。运用正反对比论证，要比单从正面说理更有力。学以致用如《劝学》中用“蚓”和“蟹”作对比，说明前者“用心一”，后者“用心躁”。《师说》中用“古之圣人”与“今之众人”作对比，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。

鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。请你运用正反对比论证法谈谈对“遗产与成就”的认识。(不少于200字)【示例】秦始皇之所以能“吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合”，是因为他在父亲的刻意安排下，羁留异国，饱经磨难，终成雄才大略。世界著名文豪小仲马，之所以能写出震动世界的名作《茶花女》，是因为他从父亲大仲马的身上继承的不是万贯家财，而是敏锐的观察力和细致入微的描写人物的能力。事实告诉我们：以本事处世，则事业可成，功名可就。相反，身继巨富，而无本领者，则只能是事业无成，乃至国破家亡。秦二世胡亥继承了秦始皇留下的“践华为城，因河为池，金城万里”的万世之业，可谓遗产之巨了，然而仅仅三年，便落得个“身死人手而七庙隳”的为天下人耻笑的下场。究其原因就是胡亥自己没有经天纬地的治世之才。历史上的后主刘禅及李煜不都是鲜明的例子吗？《劝学》一文中，出现了“劝”“学”“青”“疾”“致”“假”“绝”等一系列文言实词，正确地理解这些文言实词的意义，对于我们正确翻译和理解文句具有重要的作用。文言实词是构成文言文的主体，也是学好文言文的关键。文言文阅读难，不是难在虚词，而是难在实词。虚词的词汇意义相对虚化，语法意义更突出，易于归纳，也多有规律可循。而不明实词的意义，阅读做题时则会有障碍。聚焦高考理解常见文言文实词在文中的含义文言实词，多义现象非常普遍，一个词在词典中少则有几个义项，多则有十几个义项。而这些义项，又可以分为本义、引申义、比喻义、假借义等。而文中的实词，确切的含义只有一个。阅读时，应根据该词的特定语境来断定其特定的含义。(1)参照上下文意根据上下文意，看时间、地点、什么人说、为什么说、对谁说、怎么说等语言环境。不但要看该词的含义在句中能否讲通，而且要看其与全段乃至全篇表达的思想内容是否协调，前后语境是否一致。如：①夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也！”(《礼记·檀弓下》)②因笑谓迈曰：“汝识之乎？”(苏轼《石钟山记》)句①说的是孔子路过泰山脚下，听到有妇人哭于墓前，一家三代被老虎吃掉，却又不肯离开这“无苛政”之地，于是便发出感叹，且用命令语气教育自己的学生应该记住这句话，故“识”在此处的含义应是“记住”。句②说的是苏轼月夜泛舟游石钟山的切身体会，游到兴起便笑着问儿子苏迈：“你明白吗？”故“识”在此处应当作“明白”“懂得”来理解。(2)依据语法结构借助语法结构，看它充当什么句子成分，和什么词语搭配，构成什么语法关系。如：①古者天下散乱，莫之能一。(司马迁《史记》)②太子即位为帝，谒高庙。元年，号令一出太后。(司马迁《史记》)按语法结构，句①中“莫之能一”，用现代汉语语序排列是“莫能一之”，“一”前面有否定性的无定代词“莫”(没有谁)和能愿动词“能”修饰，说明“一”在句中不是数词而是动词，是“统一”的意思，“之”是它的宾语。句②中“号令一出太后”，实际是“号令一出(于)太后”，“出”是动词，“一”用在动词前便是作为副词来修饰动词“出”，是“完全，一概”之义。(3)利用互文辨义所谓互文，是指两个相同的语言结构互相阐发、互相补充。互文句子中位置相对应的词，含义往往相近、相同或互为补充。我们可以充分利用互文的这一特点来推断词义。如：去偃王之仁，息子贡之智。(《五蠧》)句中前后两句为互文，“去”与“息”位置相对应，含义亦相同，“去”的含义为“抛弃”，那么“息”也应作“抛弃”理解。(4)了解历史渊源同一个词，在不同的历史时期可能具有不同的含义。如“百姓”一词，在周秦时是“贵族”的总称，平民无姓氏，平民只能称为“黎民”。(2020·江苏卷)阅读下面的文言文，完成各题。外大母赵太夫人行状袁宗道天乎，天乎！何乃遽以吾外大母逝耶！悲哉！不肖宗道，稚年丧母，外大母每见不肖，辄泪涔涔下，且泣且拊曰：“儿饥否？将无寒乎？”辄取衣食衣食之。故不肖即茕然弱子乎，无殊乎在母膝下也。今壮矣，而外大母何在耶？悲哉，悲哉！太夫人姓赵氏，其先江陵人，景泰间徙公安，遂占籍。四传为处士文深，赠中宪东谷公与处士同里闬，雅相欢也，因悉太夫人勤慎状，曰：“是真我家妇。”遂命方伯公委禽焉。赠中宪公性嗜饮，日偕诸酒人游，顾以生计萧疏，不无阻酣畅也。自有妇卜太夫人，而甘滑盈几，取办咄嗟。诸故酒人惊相语：“前从夫夫饮，且少鲑菜耳，今何突致此衎衎者？”遍视其囷箧而索然若故，然后乃知太夫人啬腹龟手适舅姑，心力竭矣。无何，姑钱恭人婴疾且亟，则尽斥鞶珥授方伯公，俾迎医，医无问遐近。恭人不食，外大母亦绝噉。恭人不起，而太夫人哀可知也。即逮今五十余年，而语及辄涕。居尝语子：“吾今裕，故能施耳，不若先姑贫而好施也。若所以有兹日，微先姑之德不及此，子孙无忘先姑哉！”乙卯，方伯公领乡书，丙辰成进士，己未官比部郎。太夫人相从京师，为置侧室高，礼训慈育，闺内穆如。居四年，不置一鲜丽服。丙寅，方伯公佥宪江西，时长宪者喜敲扑，公庭号楚声不绝。太夫人闻之，戚然曰：“彼盛怒易解耳，而生命难续，且若之何以人灼骨之痛，博己一快也？”方伯公为之改容曰：“请佩此言当韦。”戊寅，方伯公以大参备兵通、泰，寻由河工超迁河南