洪秀全早期思想及发展

洪秀全早期思想及发展第一页，共二十一页，编辑于2023年，星期日目录一二三四科举应试时期革命思想形成时期革命思想实践及发展时期第二页，共二十一页，编辑于2023年，星期日洪秀全的人物经历Photos关键词：神童1.嘉靖十八年十二月出世（1814年1月1日）出生于广东花县。幼年时期的洪秀全学力惊人，七岁入塾读书，数年之间，熟读“四书”、“五经”、“孝经”及各类古文，其后更熟读中国历史及奇异书籍。洪秀全惊人的才学让其家族相信他能取仕成名、光宗耀祖。2.十五岁因家计困穷，一边帮忙家中农事，一边当村子的塾师，还一边准备科举考试。3.第三页，共二十一页，编辑于2023年，星期日洪秀全的人物经历Photos关键词：科举1.洪秀全的科举经历大约从十六岁直到三十一岁，即从1828年到1843年。然而洪秀全应科举的情况并不乐观，十六岁应试不中（1828年）；1936年，二十三岁应试失败，但带回一本小册子《劝世良言》，搁床头落灰，此为伏笔；下一年在院试中又落榜；此次落第，洪秀全大病四十多天，但其取仕的雄心不改，1843年，三十一岁的洪秀全再度步入考场，然而重整旗鼓的他还是被现实狠狠打击了，他再次落榜。第四页，共二十一页，编辑于2023年，星期日洪秀全一病不起在床上足足躺了40多天。当代的许多学者都试图对这场病做出科学的解释,大体上有两类观点,一种是器质性神经病或神经症,认为是发烧使神经受损;一种认为是反应性精神病,在遭受强烈刺激后患上了某种精神病。在病中,洪秀全出现了幻觉或者梦境,这个梦为了适应革命的需要几经添加和修改,已经变得面目全非。根据最原始的记载,下列场景得到了公认:他梦见一龙一虎一鸡走进屋中,一华美大轿抬他到了一个光明美丽的地方,有无数男女迎接,下轿后有一老妇人引导其洗净身子,在宫殿内被剖开身体,挖出心肝五脏,又被放进新的,伤口随即愈合。随后他被引见给一个金发皂袍的老人,老人授剑让他斩杀鬼魔,并给他一印绶和金黄色美果,洪秀全吃了以后力量大增,和一中年男子一起斩妖杀敌,还大骂孔子。洪仁还描述了洪秀全病时的征象:“秀全病时神游四方,在其室内走动跳跃,或如兵士战斗状,常大声疾呼:“斩妖,斩妖,斩呀!斩呀!这里有一双,那里有一双,没有一双可以挡我的宝剑一斫的。”

论洪秀全的异梦第五页，共二十一页，编辑于2023年，星期日龙潜海角恐惊天，暂且偷闲跃在渊。等待风云齐聚会，飞腾六合定乾坤。手握乾坤杀伐权，斩邪留正解民悬。眼通西北江山外，声振东南日月边。展爪似嫌云路小，腾身何怕汉程偏。风雷鼓舞三千浪，易象飞龙定在天。关于这两首诗的解读第六页，共二十一页，编辑于2023年，星期日洪秀全是一个熟读经史，热衷功名的人，并且在家族的热切期待和自身成绩优异的情况下也养成了自命不凡、满怀抱负、期望成果的性格。屡试不售的打击是巨大的，可想而知，洪秀全在这种打击下必然产生极大的痛苦和愤慨。发出这种不平之鸣、激愤之声是可能的。正确的解读错误的解读部分学者认为出于对清朝统治的反抗情绪，和洪秀全结合梦中异象，使得洪秀全通过“斩邪留正诗”表达成就帝王之业的抱负，特别是后一句诗更是被认为是洪秀全产生反清革命思想的起始。第七页，共二十一页，编辑于2023年，星期日阶段总结

洪秀全是一个接受传统儒学教育，儒家“学而优则仕”的思想深刻地影响着他。4次参加科举考试，表明了他想通过科举取仕，施展抱负，光宗耀祖的思想，这种封建正统思想也是他这个阶段的主导思想。与此同时，洪秀全的思想还受到农民阶级思想的影响。洪秀全出生在农村，参加过农业生产活动，亲友乡邻都是农民或者农村知识分子，因此，洪秀全对于封建社会农民的生活状况是十分了解的。此外，洪秀全十分赞同农民阶级向往平均社会，特别是平均土地的愿望。我们还必须注意到一个事实，经历过数次应试失败的洪秀全心中也产生了对清朝科举制度的不满情绪，洪仁玕谈到洪秀全应考之事就说：“自此时至三十一岁，每场榜名高列，惟道试不售，多有抱恨”，因此不满其实已经在洪秀全内心里酝酿和萌芽。更重要的是当时的时代潮流和社会氛围给洪秀全以更加深刻的影响。当然这种不满与反抗情绪在洪秀全当时的思想中是比较隐晦与深藏不露的。因此，早期的洪秀全是一个一个有着多种思想因索与倾向的复杂混合体。第八页，共二十一页，编辑于2023年，星期日洪秀全的人物经历Photos关键词：拜上帝1843年，洪秀全最后一次落第后，接触到梁发的《劝世良言》，这也是他接触基督教的开始。该书对洪秀全影响甚大，反应强烈。从此，洪秀全开始拜上帝、信耶稣、不拜偶像。并且，洪秀全信拜上帝后，也说服他的亲友同拜上帝。洪秀全在阅读该书后，产生了他受上帝启示，担负宣传拜上帝、弃偶像以救世的使命。联系洪秀全病中所在之梦，1936年，洪秀全曾大致浏览该书，后病中梦见神天上帝托付使命，我们不难发现这梦其实是书中上帝、耶稣的模糊再现。但洪秀全尔后再与《劝世良言对比》，错误以为梦象与书均为真理，自己为上帝所派以拯救天下。第九页，共二十一页，编辑于2023年，星期日洪秀全的人物经历Photos关键词：传教1844年春，洪秀全、冯云山去广东及广西传教，这段传教共历时八个月，后洪秀全从广西贵县返乡，在家中边教书，边传教。

在这八个月中，洪秀全“到处宣传新道，教人以敬拜独一真神耶和华，上帝遣其圣子救赎世间罪孽教道”第十页，共二十一页，编辑于2023年，星期日近来之世代，士农工商、上下人等，各用其意，做出无数神佛之像而拜求之…诚为可笑。即如儒释道三教，各处人尊重这，即如儒教偏向虚妄，所以把文昌、魁星立为神像奉拜，欲求其保护睿智广开，快进才能，考试高中之意，然中国之人，多为儒教读书者，亦立此二像拜之，各人都求其保护中举中进士点翰林出身做官治民矣，何故各人都系同拜此像，而有些少年读书考试，乃至七八十岁，尚不能仅院门为秀才呢？难道他不是年年亦拜这两个神像吗？何故不保佑他高中？这段话无疑切中了洪秀全的心病，联系到洪秀全的父母望子成龙的心态，求拜文昌、魁星是极有可能。洪秀全屡试不售，加之梁发用宗教歪曲解释了清朝科场黑暗，这也促成洪秀全拜上帝、弃偶像。洪秀全接受这种说教之后，也抛弃了功名仕进的道路，为拯救一个邪恶的社会而去诚心诚意做一名宣传上帝福音的使者。可以说，这时候的洪秀全并没有产生反清的思想，他只是单纯将自己定位为一个宣传上帝，反对偶像崇拜的信徒。第十一页，共二十一页，编辑于2023年，星期日《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世训》《百正歌》是洪秀全1844年游广西的传道资料，共五百多字，《百正歌》充满了儒学特色，1844年也是洪秀全受洗的第二年，其思想中包含儒家思想十分正常，《百正歌》大量引用历史典故，宣传“正”的观念，倡导以“正道”行事。即为君正、臣正、父正、子正。洪秀全认为“正”与“不正”是国家兴衰、各人祸福的根源。书中反映了洪秀全对社会上某些丑恶现象的批判，但没有明显的反清反封建的革命色彩。第十二页，共二十一页，编辑于2023年，星期日

《原道救世歌》杂糅了儒家和基督教的思想，洪秀全在书中具体提出了“正道”的典范和反对“六不正”要求，同时洪秀全以历史上的夏禹、伯夷、孔丘等人为例，宣传孝顺、忠厚、廉耻等行为准则。另外，洪秀全还在书中宣传天父上帝是中外古今共同的独一真神，所有人都应拜上帝，不拜邪神。“天父上帝人人共，天人一家自古传…天人一气理无二，何得君王私自专？“普天之下皆兄弟”、“上帝视之皆亦子”洪秀全宣扬的基本理念是人人都应当拜上帝，神天上帝是天地人一切万国的共同造化者，是全世界一切人之大父。并且，洪秀全还在《原道救世歌》中用中国经史加以解释补充，认为中国古代同外国一样都是人人拜上帝。“天父上帝人人共，天人一家自古传”实质也是《劝世良言》要旨的中国化。《劝世良言》的核心就是宣扬人人都应该拜上帝，这一点也是洪秀全对梁发思想的继承。

私自专第十三页，共二十一页，编辑于2023年，星期日“谁不知孰敢拜求天耶？做了天子才敢祭天，做诸侯才敢祭社稷，人间一个小民百姓，焉能日日朝夕拜求神天上帝乎？这好似越礼犯分，大不合理之事”《劝世良言》卷七“何得君王私自专”则是继承《劝世良言》中梁发斥责上帝君主才能拜，小民不能拜的思想。很明显这只是梁发宣传的再版。而“普天之下皆兄弟”和“上帝视之皆赤子”回归原文是普天之下皆兄弟，灵魂同是自天来。上帝视之皆赤子，人自相残甚恻哀。从上上述两句诗中，可以得出洪秀全旨在宣扬人的平等，在政治上并没有很明显的反抗精神，结合其在写《原道救世歌》的背景，可以知道洪秀全此时只是一个传道者，并没有向革命者的角色转变，洪秀全在诗中反对杀戮，起因在于他认为人人都是上帝所造，灵魂是上帝所赐，人人都是上帝的子女，人与人之间是兄弟姐妹的关系，这两句争议较大的诗实质也是梁发思想的延伸。第十四页，共二十一页，编辑于2023年，星期日《原道醒世训》在基督教的宣传上认为天父上帝是天下凡间一切国家一切地区一切族姓的一切人类之共父，人们迷失本源，产生各种罪恶，要寻找、认识这个根本，认识天下的男女都是兄弟姐妹，实现天下一家，共享太平。《原道醒世训》则谴责“世道乖离”、“人心浅薄”，并批判当时社会间相凌相夺相斗相杀的现象，洪秀全认为全天下男女都是兄弟姐妹，不应有此疆彼界之私。尔吞我并之念，而应该实行唐虞三代天下有无相恤、患难相救、夜不闭户、路不拾遗、男女别途、选举上德的“天下为公”的大道。洪秀全的这些思想，放映了他对社会的认识，是他对社会的批判和对社会的设想。这些设想都带着儒家传统思想的痕迹。洪秀全在这里的突破之处在于他积极寻求一个公平正直的社会，与《原道救世歌》所宣传的安贫乐命的思想相比，也有较大的突破，这也突破了梁发劝戒贫者安贫、富者慕义的思想。在当时的社会环境下，洪秀全所追求的“天下为公”的“大道”，其实质是在私有制和阶级社会弊病丛生之际，人们对于传说中的古代社会所作的理想化的描绘。这种思想在我国社会的不同阶段被不同的思想家所用，有学者认为洪秀全在《原道醒世训》中宣扬了经济平等思想，但也有学者认为近代平等要求的产生是与近代阶级关系的构成相联系，因此学者认为在当时的社会条件下，洪秀全只是引用了中国古代的理想化状态，并没有提出经济平等的思想

第十五页，共二十一页，编辑于2023年，星期日洪秀全的人物经历Photos关键词：转变1.受洗不成，重游广西。

1847年，洪秀全偕同洪仁玕到广州罗孝全处“宣称意欲学习基督教道”。洪秀全在罗孝全处阅读了《旧约全书》和《新约全书》、《救世主耶稣新遗诏书》，洪秀全甚为满意此次广州之行，因此向罗孝全提出了受洗的要求，但因为罗孝全的助手从中作梗而未果。洪秀全遭此变故，就决计重游广西。

2.“拜上帝会”1844年，冯云山在桂平紫荆山扎根后，两三年间，他通过传教建立了人数超过两千的“拜上帝会”3.欣喜的“洪先生”此时的洪秀全听闻好友取得如此大的成就，加之他这几年满怀救世、醒世理想，却难以在世风日下的现实中取得令他满意的效果，又受洗不成，因此冯云山的消息无疑对他注入了一剂强心针。第十六页，共二十一页，编辑于2023年，星期日但为什么说洪秀全此时已经转变成一个酝酿革命的领袖？原因包括：

1.主观思想与现存的传统秩序相比，洪秀全是宣传“上帝”教义的使者，其思想对于中国既有传统来说，是属于“异端”的范畴。异端思想往往被认为是酝酿危险的温床，即使最后吗没有发展为革命，但仍包含着对传统意识形态的触犯和背离，在一定条件下，这种思想会演变成为反抗现存统治的思想。加之，洪秀全对自己的身份定位，即其为上帝亲授来反对世上一切陋俗的救世主，联想洪秀全此前的科举经历及当时的社会条件，不难发现在洪秀全眼里，清朝满布陋俗。洪秀全的这种宗教意识的性质就决定了它有转变为革命思想的可能性，洪秀全同时也不断憧憬着“天下为公”的理想状态。尽管当时洪秀全之事想通过改造世道人心来拯救世界，但不满和憧憬本身就包含可同当时现实社会的矛盾，因为这种思想本身就蕴藏可反抗现实社会的可能。因此对于洪秀全从对社会陋俗的批判，到对邪恶社会的反抗，并不存在不可逾越的障碍。第十七页，共二十一页，编辑于2023年，星期日2.社会条件广西地处中国边陲，清朝在广西的统治因而更加腐败和无力，人们屡起反抗，清政府将广西成为多盗之乡。

粤东水陆撤勇，逸盗或潜入梧，寻江面行动，或迭出江南，太边境掠夺，勾结本身土匪或各省友匪，水陆横行，势渐鸥张。至道光二十七、八年间，楚匪之雷再浩，李元发两次阑入粤境，土匪陈亚溃等相继滋事，小之开角打单，大之攻城劫狱，成燎原之势。载自《论粤西贼情兵事始末》

在这种现实的斗争面前，势必会将早已对邪恶社会表示不满的洪秀全推向前列，使他能从群众斗争中吸取力量，去领导和发动一场反清革命。

自教人拜上帝之时，数年未见动静，自道光二十七、八年之上下，广西盗贼四起，扰乱城镇，各居户多有团练，团练与拜上帝之人量有分别，两者各争其气，各自逞强，因而逼起。载自《忠王李秀成自述》第十八页，共二十一页，编辑于2023年，星期日3.思想文献方面

《原道觉世训》

该书完成于1847-1848年，书中首次提出“阎罗妖”、“四方红头眼睛”、“东海红妖”等概念，这些词语也同见《太平天日》。《原道觉世训》除了是一本宗教宣传作品之外，其不同之处在于洪秀全在书中提出来上帝的对立面，其中“阎罗妖”是各种妖魔邪神的集中代表，这篇文章的思想是《原道救世歌》和《原道醒世训》里完全没有的。