西方哲学史复习笔记

《西方哲学史》复习笔记绪论一、哲学是什么古希腊毕达哥拉斯第一个使用philosophia指代哲学，意为“爱智慧”。古今中外，对哲学定义五花八门，没有统一答案。罗素说，哲学任何定义都是有争议，要弄明白哲学是什么，唯一路径就是去阅读哲学本身。二、哲学史黑格尔：“哲学史就是哲学。”哲学史应该是研究哲学、哲学思想来龙去脉，各哲学家思想前后继承、发展、提升过程。三、西方哲学史西方哲学史是指从公元前7世纪古希腊哲学产生到19世纪中叶德国古典哲学终止这一漫长过程中欧洲各国哲学思想。☆基本线索和各发展阶段总体特点：16世纪至18世纪上半叶前7世纪初或6世纪末18世纪末19世纪上半叶西哲史开端：古希腊哲学中世纪基督教哲学文艺复兴时期西欧各国哲学18世纪法国哲学德国古典哲学公元前7世纪初或6世纪末到公元5世纪5世纪到15世纪初16——17世纪16世纪末至18世纪上半叶18世纪19世纪○探讨：万物本原问题，即关于客观世界自然哲学和本体论哲学。○创造了数学方法、辩证法和逻辑。○西方理性思维萌芽时期。○特征：朴素、直观。○探讨：关于主观精神世界哲学，即心灵神学或一神论哲学。○主要是形成于11世纪经院哲学。○包含：教父哲学和经院哲学。○唯名论与唯实论较量。○探讨：人与自然关系。○三大思潮：人文主义、自然哲学、宗教改革。○探讨：思维与存在关系。○经验论与唯理论两大派别斗争。○特点：政治哲学○两个时期：①早期启蒙思想家自然神论和社会政治学说；②后期百科全书派唯物主义和无神论。○探讨：主体能动性与客观制约性关系。⑴古典唯心主义：康德、费希特、谢林和黑格尔。⑵古典唯物主义：费尔巴哈。第一章古希腊罗马哲学☆概述时间上：公元前6世纪——公元5世纪哲学史上地位：西方哲学史从古希腊文明讲起，罗马文明基本上继承了希腊文明。恩格斯：“在希腊哲学多个多样形式中，差不多能够找到以后各种观点胚胎、萌芽。”☆四个发展阶段：1、古希腊哲学兴起哲学家们重视对自然现象研究，探讨万物本原问题。“本原指这么一个东西，万物都从其中产生，最终又都复归于它。正所谓现象永不停息地改变，而本体常住不变。”——亚里士多德2、古希腊哲学繁荣探讨物质结构问题，并转向人和社会问题思索。以德谟克利特为代表唯物主义原子论以柏拉图为代表唯心主义理念论3、古希腊哲学高峰以往哲学系统总结：亚里士多德哲学4、古希腊哲学衰落和古罗马哲学晚期，古希腊哲学走向衰落，失去了原有生机和活力。古罗马哲学是古希腊哲学继续。第一节古希腊哲学兴起☆概述时间：公元前7或6世纪。地点：最早希腊哲学产生于殖民地。☆概念地图：“大希腊”希腊本土伊奥尼亚地域地域毕达哥拉斯学派米利都学派爱利亚学派爱非斯学派一、米利都学派☆概述诞生于米利都城米利都学派是古希腊最早哲学派别。时间：公元前7至前6世纪。主要特征：将哲学观点与自然哲学观点结合在一起，从物质某种详细形态中寻找万物统一始基。代表人物：泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼。亚里士多德:“那些最初从事哲学思索人，大多数只把物质性东西看成万物唯一本原。万物由它组成，开始由它产生，最终又化为它。他们认为这就是万物元素，也就是万物本原。”（一）泰勒斯泰勒斯（约前624—前547年），米利都学派创始人，希腊“七贤”之一，被尊为“哲学之父”。他曾准确地预测了日食，确定了一年为365天，听说他还发觉了以影子长度计算金字塔高度方法。哲学命题——水是万物始基泰勒斯认为，水是万物初始基本元素。“水是万物之原，水生万物，万物复归于水。”原因：水是万物不可缺乏养分；水是热起源；水是大地之母（地浮在水上）。评价：①用水作为万物始基，形象地说明了整个自然界都是不停运动、改变、发展。它以一个非常朴素形式，唯物而又辩证地解释自然、说明世界。②在当初，这是十分大胆而难能可贵。因为它是突破传统神话宇宙论而用自然物质本身来说明万物本原第一个常识。这表明，人们不再满足于肉体感官所提供种种详细印象，开始努力去探寻万物背后最终统一基础，把整个宇宙作为自己研究对象。（二）阿那克西曼德阿那克西曼德（约前610—前546年），泰勒斯学生，相传他通晓天文、地理知识，曾绘制地图和制作地球仪，还创造了日晷并用来测定东至和夏至、春分和秋分。哲学命题——万物本原是“无定形”阿那克西曼德认为，泰勒斯用水这种详细物质形态来作为万物始基不能解释宇宙间纷呈复杂现象（“一”无法解释“多”）。但他同时看到，水作为万物始基，是因为它无定形，而世界上有很多无定形东西。于是他主张任何单一或单纯自然物均不能成为万物本原，任何东西只要是无定形都能够作为始基。评价：阿那克西曼德既坚持了泰勒斯唯物主义方向，又比泰勒斯思想前进了一步。因为“无定形”比谁更具备普遍性和通常性，更易于解释世界上多个多样事物。（三）阿那克西美尼阿那克西美尼（约前585—前525），阿那克西曼德学生，有渊博天文地理知识，是第一个区分行星和恒星人，并指出冰雹是由雨冻成，虹是照到云上阳光所致。作文天文学家，他最了不起看法是：月亮本身不发光，因为反射太阳光而发亮。哲学命题——万物本原是气解释：气是普遍存在，世界为气所包围。气具备运动特征，宇宙间万事万物都是由“气”凝聚和分散活动形成。受热时，其分散形成火；受冷时，气就凝聚而形成风、晕、水、土和石头，再由这些东西产生万物。自然界一切改变都是由这种永恒运动而产生。评价：①他以具备特定性质和形态“气”为本原，是对阿那克西曼德观点否定和对泰勒斯观点回复。“气”比“水”更普遍、更富于改变，克服了泰勒斯不足；比“无定形”更实在、更确切些，克服了阿那克西曼德笼统性。②阿那克西美尼气本原说综合了他前辈认识成就，使人类认识有了一个新提升。☆小节：米利都学派作为西方哲学史上第一个哲学派别，主要探讨了万物本原问题，并试图用发展改变观点说明世界，表现了哲学开端唯物主义和辩证法性质。他们提出问题及其哲学观点，为古希腊以后哲学开拓了道路。因为历史条件限制，他们哲学是十分朴素和原始。二、毕达哥拉斯学派毕达哥拉斯学派创建于希腊殖民城邦——意大利南部克罗顿，因其创始人毕达哥拉斯而得名。毕达哥拉斯学派是一个宗教、政治、学术合一团体，它尤其对数学、音乐进行了富有结果研究，如：发觉了著名毕达格拉斯定理（也叫勾股定理）、黄金分割率、音度之间关系取决于琴弦长短百分比关系、天体星球之间关系遵照一定数学规律等。（一）毕达哥拉斯毕达哥拉斯（约前580—前5），伊奥尼亚地域萨摩斯岛人。1、哲学命题——数是万物始基解释：一切事物要求性都能够被归结为数要求性，数要求性比物理属性“水”、“气”愈加普遍，任何事物都有数量，数先于事物而存在，是组成事物元素，数特征内在于音阶、天体和一切事物之中。所以，数是万物本原。“数学始基是一切存在物始基。”“数是一切事物本质。”数决定事物，数产生万物，组成世界。数是怎样产生万物？——数有其根“一”，由数根“一”产生出一切数，从而组成万物。从数→点→线→面→体→水、火、土、气四种元素和一切能够感觉物体。四种元素以各种方式相互转化，于是创造出有生命、精神、球形世界。评价：①这是在米利都学派之后对世界统一性问题新探索。“数”具备很大普遍性，一切事物都离不开数，都有数量要求性。②毕达哥拉斯抛开了前人推崇“无定形”做法，经过数确实定性第一次建立起一个“有定性”最高标准，这一标准对后世西方哲学和科学产生了巨大而深远影响。③这一观点反应了人们对事物认识已经由质进到量，由事物详细形态进到事物属性——数量，表明人们抽象概括能力提升。毕达哥拉斯看到了数量对事物主要性，这是对人类认识发展重大进步。④不过，毕达哥拉斯把数等于事物，作为万物本原，这就把数抽象化、绝对化，数成了脱离和先于自然事物而存在“实体”，是一个唯心主义倾向。2、范围思想范围是组成事物标准，“对立物是万物始基”。毕达哥拉斯列出了十大范围：有限和无限、奇和偶、一和多、左和右、阴和阳、静和动、直和曲、明和暗、善和恶、正方和长方。评价：对哲学思维有很大影响，第一次以成双成正确方式提出了范围思想。3、灵魂学说基本信条：灵魂不死、灵魂轮回人分为灵魂和肉体两部分，肉身会消亡，但灵魂可转生。灵魂转世能够实现灵魂完全净化，从而实现灵魂得救。这种灵肉分离思想突破了希腊人传统灵肉统一观念，组成了源远流长西方唯灵主义雏形。◆毕达哥拉斯名言“什么最智慧？数。什么最美好？友好。”“不能制约自己人，不能称之为自由人。”☆小节毕达哥拉斯学派最主要特征：以人生为目标，以宗教为形式，以学术为伎俩。影响：从哲学上说，它是古典唯心主义始祖，开辟了从主体角度研究人理性先河。西方一直到近代，走基本上是数论道路，它不但影响了古希腊思绪，而且也影响到了近代西方科学与哲学思绪。三、爱非斯学派爱非斯学派是古希腊主要唯物主义哲学派别，因产生于小亚细亚爱非斯城而得名。主要代表人物是赫拉克利特。（一）赫拉克利特赫拉克利特（约前540—前480年）出身于爱非斯王族，为哲学而放弃王位。1、哲学命题——万物本原是火“这个世界，对于一切存在物都是一样，它不是任何神所创造，也不是任何人所创造；它过去、现在、未来永远是一团永恒活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。”解释：赫拉克利特认为，唯有本身运动，而又不失去自己，而且永远运动东西，才能作为万物本原。在一切事物中，火最富于运动和改变。比起泰勒斯水、阿那克西美尼气，或更富于灵活性、易变性，因而更符合始基特征。火是怎样产生万物？——赫拉克利特用凝聚和分散两种方式来描述事物形成及其改变过程：当火凝聚就形成气，气凝聚形成水，水凝聚形成土，这是下降运动；相反，当土分散就形成水，水分散形成气，气分散就回到火，这是上升运动。宇宙万物就是经过分散和凝聚这两个过程运动而形成。评价：赫拉克利特坚持从世界本身去说明世界。那作为活火世界，其一切存在物都是有生有灭，而且其生灭改变是按照一定分寸进行。这就在不停转化“无定形”标准中加入了“有定性”标准，从而实现了米利都学派和毕达哥拉斯学派两种对立哲学标准综合。他强调世界是按照一定规律运动改变，表现出强烈辩证思维特点。2、辩证法思想（1）流变思想赫拉克利特：“万物皆变，无物常住。”“我们不能两次踏进同一条河流。”“我们既踏进又不踏进同一条河，我们既存在又不存在。”克拉底鲁：“人一次也不能踏入同一条河流。”赫拉克利特认为，不变是隐藏在改变之中友好。瞬间稳定性与永恒不变性是同改变现象联络在一起。他弟子克拉底鲁把这种运动改变思想向前推进了一步，用绝对运动来否定相对静止，从而陷入了一个相对主义诡辩论，克拉底鲁也就成为古希腊最早诡辩论代表。评价：赫拉克利特流变思想必定了运动改变普遍性和绝对性，正确地描述了世界万物辩证发展图景。他把事物运动改变作为万物一个根本特征，作为一条普遍规律明确地提了出来，这一点是前无古人。（2）规律思想——“逻各斯”（Logos）“逻各斯”原意是“话语”，这里有规律、命运、尺度、百分比和必定性意思。世间万物运动不止，而它们所遵照那条规律不不过永恒地存在着，而且是不变，他把这种规律叫做“逻各斯”。火就是按照“逻各斯”来创造万物。“逻各斯”两个基本特征：普遍性，它是一切事物所共有；必定性，它是一切事物所必须服从和遵照。评价：“逻各斯”是赫拉克利特一个极其主要思想，“逻各斯”概念提出是西方哲学史上一个里程碑式创举，对于西方形而上学发展有着主要意义。他认为，“逻各斯”是万物产生发展和灭亡普遍规律，是一切存在物必须遵从、不能违抗规律。他强调世界是按照一定规律运动改变，表现出强烈辩证思维特征。（3）对立面统一和斗争思想“相互排斥东西结合在一起，不一样音调造成最美友好，一切都是斗争所产生。”“在我们身上，生与死、醒与梦、少与老，都是一直同一东西。后者改变了，就成为前者，前者再改变，又成为后者。”赫拉克利特认为，事物内部存在着对立面，事物追求对立，正是这种对立面斗争产生了运动，产生出统一与友好，事物运动改变依照就是对立面斗争。同时，相反方面相辅相成：“疾病使健康舒适，坏使好舒适，饿使饱舒适，疲劳使休息舒适。”评价：赫拉克利特辩证法关键，就是对立面统一和斗争思想，这是他对辩证法最大贡献。☆辩证法思想小节：赫拉克利特辩证法是比较丰富，他把古希腊自发辩证法发展到了高峰。所以，他被公认为辩证法奠基人。黑格尔说：“在赫拉克利特那里，哲学理念第一次以它思辨形式出现了。”但从总体上看，他辩证法还是自发、朴素，还只是一个萌芽。他对事物运动改变认识还停留在经验描述程度上，而且关于运动改变思想还带有循环论色彩。3、认识论思想古希腊哲学对于认识论问题讨论，是从赫拉克利特开始，这是他对古希腊哲学有一个贡献。赫拉克利特认为，对世界认识要依靠眼睛和耳朵等感官去看、去听、去感觉，另外还应该利用思想和理智，只有利用思想和理智才能把握“逻各斯”。评价：在认识论问题上，赫拉克利特既要感性，又要理性；感性认识在先，同时也强调理性作用，但理性主义倾向似乎突出一些。☆赫拉克利特名言:“看不见联络比看得见联络更牢靠。”“愤恨是以灵魂伤害为代价。”“与心作斗争是很困难，因为每一个愿望都是以灵魂为代价换来。”四、爱利亚学派爱利亚学派是西方哲学史上第一个经典唯心主义哲学派别，产生于意大利南部爱利亚城。该学派发展历时一个世纪，经过了三代，思想先驱是克塞诺芬尼，主要代表是巴门尼德和芝诺。（一）克塞诺芬尼克塞诺芬尼（约前565—前473年），爱利亚学派创始人，出生于伊奥尼亚科罗封城。他是第一个对神人同形同性希腊神话进行公开批判人，从根本上动摇了神话世界观。他开创了归谬法这种逻辑论证方式。思想介绍：对传统希腊神话进行嘲笑、攻击，贬抑多神论种种谬误。反对“神人同形同性”观念。最主要思想——“一神论”他认为，世界上只有一个神，“神永远保持在同一个地方，根本不动”，它无所不包，全知全能，不生不灭。世间一切事物，都要受神支配，都是神表现，神化身在这些事物中，而整个世界则是一个统一整体，这个统一整体就是唯一神。“有一个唯一神，是诸神和人类中间最伟大；它不论在容貌上或思想上都不像凡人。”“神是全视、全知、全闻。”评价：①克塞诺芬尼把整个存在、整个宇宙看成是始基，进而又把这个唯一宇宙说成是神。（神——宇宙——存在——始基）②这种对于神概念，实际上是对超感性本质认识。③他“唯一”、“不动”神思想，直接影响和启发了巴门尼德。（二）巴门尼德巴门尼德（约前540—前470年），爱利亚学派中坚人物，出身于爱利亚豪门望族。1、巴门尼德“存在”“存在”是巴门尼德哲学基本范围，也是古希腊哲学关键范围之一。巴门尼德整个哲学就建立在“存在”基础上。（1）“存在”词源分析巴门尼德用三个希腊文表示“存在”——is、being、tobe，即“是”意思。巴门尼德抽掉了事物一切感性特征和数量要求，而把万物所具备最普遍特征抽象出来，形成一个最通常概念——“存在”，他把“存在”看成一个没有任何性质和状态，与任何事物没有联络，不生不灭、唯一不动纯存在物。而与此相区分一切处于运动流变之中事物则被他称为“非存在”。注意：“存在”与“存在物”是不一样，因为详细存在物是改变。（2）“存在”之本原分析⑴宇宙本原应该有什么特征？①不受时间和空间限制；②万物都依赖它而存在；③本原必定是自因。⑵“存在”特征①“存在”是唯一，没有部分、不可分割；②“存在”是永恒，不生不灭；③“存在”是不变不动（3）基本命题——存在者存在，非存在者不存在“存在者存在，不可能不存在”是对逻辑同一律最初、最经典表述。分析：巴门尼德这个命题是针对赫拉克利特，赫拉克利特在阐述他辩证法思想时，提出了“既存在又不存在”著名命题。其实，赫拉克利特“存在又不存在”，是从现实上，对详细感性事物而言；而巴门尼德是从逻辑上，就万物本原而言，本原不能是既存在又不存在。评价：意义——把存在看成本原思绪，表现了人类抽象思维能力提升，表现了人类认识由个别到通常、由详细到抽象、由现象到本质深化和进步。局限——把存在看作是最真实东西，而把运动、改变客观事物看作是非存在、不真实东西，否定了物质世界客观实在性，是唯心主义表现。2、巴门尼德认识论（1）提出了两种认识理论：意见——即低级感性认识真理——即高级理性认识评价：巴门尼德看到了感觉与理性区分，并认为理性高于感觉，真理高于意见，主张对意见加以体验，这是值得必定。但总来说，他更强调理性，贬低感觉，认为对“存在”认识才能通向“真理”。（2）命题——思维与存在是同一“作为思想和作为存在是一回事。”/“作为思想和思想对象是一件事情。”换句话说，“能够构想东西和能够存在东西是同一”，存在只能依靠思想而被认识。评价：即使“存在”是一个抽象概念，并非客观物质世界存在，但他明确提出思维与存在关系问题，并必定了二者统一性，依然是对人类认识一个主要贡献。（三）芝诺芝诺（约前490—前430年），爱利亚学派又一代表，巴门尼德学生。他是西方哲学史上第一个使用逻辑推理揭露矛盾哲学家，被亚里士多德称为“辩论术创始人”。1、论证目标假如认可事物多样性和运动存在，就会陷入自相矛盾困境。2、论证重心存在是“一”不是“多”；存在是“静”不是“动”3、四个著名悖论（1）“二分法”（2）“阿基里斯追不上乌龟”（3）“飞矢不动”（4）运动场评价：四个论证表明芝诺看到了运动所包含矛盾。可是，他却从运动所包含这种矛盾性中，作出了否定运动实在性结论。在他看来，既然认可运动就必定会陷入矛盾，而矛盾是不合理，所以运动是不真实。芝诺不知道，正是因为运动所具备矛盾性，它才是真实。“运动本身就是矛盾；甚至简单机械位移之所以能够实现，也只是因为物体在同一瞬间既在一个地方又在另一个地方，既在同一个地方又不在同一个地方。这种矛盾连续产生和同时处理恰好就是运动。”——恩格斯意义——芝诺在论证中，客观上接触到了一系列辩证法问题及其关键问题—矛盾。这对人们认识事物本质，对辩证思维发展有主动意义。贡献——他论证方法即经过利用对方议论中矛盾并克服这些矛盾以求得真理方法，在古希腊被称为“辩证法”，这是他贡献。黑格尔说，“芝诺是辩证法创始人。”第二节古希腊哲学繁荣☆概述公元前5至4世纪，是古希腊城邦民主奴隶制发展和繁荣时期。希波战争后，希腊进入伯里克利统治时期，雅典奴隶制民主政治达成极盛。在这种背景下，哲学繁荣起来。哲学繁荣表现：（1）出现了许多哲学派别，其中最主要是德谟克利特原子论唯物主义和柏拉图理念论唯心主义，形成了两条哲学路线对立。最大三个代表人物是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。（2）哲学探讨重点开始从自然哲学转移到了人生和社会深层问题上来，而不单纯考虑自然世界问题了。一、原子论哲学原子论者最早从物体内部结构来探讨世界本原。原子论思想先驱是恩培多克勒和阿那克萨戈拉，他们理论为原子论创建做了思想上准备。（一）恩培多克勒恩培多克勒（约前492—前432年）出生于西西里岛，古希腊哲学家、自然科学家和医生。他哲学思想受到毕达哥拉斯学派和巴门尼德影响。1、本体论——“四根说”（root）恩培多克勒第一次明确地把本原了解为组成事物基本元素，他认为世界本原有四种——水、火、土、气。他们不是产生，所以也不消亡；“四根”之间是不可转化，它们各自保持自己性质；“四根”按不一样百分比相互混合而形成各种不一样事物。评价：恩培多克勒比起前人只用一个元素来说明各种事物形成理论，毕竟是一个一个进步。“四根说”较能说明说明世界多样性问题，即世界万物无所不变，但组成这些事物元素永恒不变，很好地处理了“一”和“多”问题。“四根说”标志着爱利亚学派“一”在与自然哲学相结合努力中一开始分化为“多”。2、“爱恨”说问题：“四根”是怎样结合、交换组成万物呢？两种对立力量——“爱”与“恨”，在这两种力量推进下，四种元素不停结合和分离，从而产生了世界万物，形成了世界运动改变。“爱”是一个结合力量，它使四根组合而生成万物；“恨”是一个分离力量，它使四根分解而解散事物。3、认识论——流射说恩培多克勒是第一个创建了较为系统认识论哲学家，他提出了“流射说”，哲学史上也称为“同类相知说”。他认为，一切事物都不停地发出一个“流射”，而人们感官有没有数“孔道”，当“流射”经过与它相适应感官孔道时，就产生了感觉。而且，“流射”只有经过与它同类感官孔道，才能产生感觉。“我们是以自己土来看土，用自己水来看水，用自己气来看神圣气，用自己火来看毁灭性火；更用我们爱来看世界爱，用我们可厌恨来看它恨。”评价：①直观形象，显得粗糙。②“流射说”是最早认识发生说，而且具备唯物论感觉论特征。③“同类相知”实际包含了认识得以发生依照在于认识主体与认识对象之间在本体上一致思想。（二）阿那克萨戈拉阿那克萨戈拉（约前500—前428年），伊奥尼亚克拉左美奈人，在雅典居住了30年。他是第一个在希腊本土讲授哲学人，由此希腊哲学重心第一次由殖民地转移到希腊本土。他思想渊源是米利都学派，尤其受到阿那克西美尼影响，同时他也熟知爱利亚学派哲学观点。1、本原学说——“种子说”(seed)阿那克萨戈拉也看到了一无法说明多困境，他既反对一个本原生成万物观点，也不一样意几个元素组成万物观点。他认为，世界万物都是由“同类部分”组成，所谓“同类部分”就是“种子”，它是万物始基，世界万物是由不一样种子混合而成。而某一事物特殊性质是由组成该事物占优势那类种子决定。种子要求性：①种子数量和种类无限多。②全部种子永恒存在，不生不灭。③种子无限可分。④种子体积微小而不被我们觉察。2、“奴斯(Nous)”说“奴斯”即心灵、理性、理智。“奴斯”具备以下特征：①它是无限、独立自为。②它是万物中最精细最纯，具备支配一切力量；Nous是一切运动源泉，万物形成都是Nous推进结果。“心灵是万物中最稀最纯，对每一事物具备全部洞见和最大力量。对于一切具备灵魂东西，不论大或小，心灵都有支配力。所以心灵也能支配整个漩涡运动，他推进了这个运动。”③存在或非存在东西都是由它安排。④它洞察一切，是认识者。评价：⑴必定“心灵”是外在于事物东西，是加给事物以运动力量东西。⑵在西方哲学史上，阿那克萨戈拉第一次明确地把心灵作为事物运动支配力量，使物质与意识（精神）对立起来，把意志、目标作为世界和历史发展中一个动力和要素，从而开始了古希腊哲学从自然到哲学向雅典苏格拉底和柏拉图唯心主义哲学过渡。3、认识论——“异类相知说”（1）阿那克萨戈拉强调认识中感性基础作用，认为认识必须从感觉开始；但这种感觉是由主体与对象相反性质而得到，即所谓“异类相知说”。（2）他看到了感性与理性区分，同时看到了理性认识主要性，认为只有凭借理性才能认识到事物“同类部分”。（三）德谟克利特德谟克利特（约前460—前370年）出生于希腊色雷斯阿布德拉，一位“博学之人”，其学说包括哲学、逻辑学、天文学、几何学、数学、物理学、伦理学和文学等，被誉为希腊第一个百科全书式学者。同时，他也是第一个公开无神论者。1、本体论——原子论思想“原子”在希腊语中原意为“不可分”。原子有以下特征：①绝对充实，没有空隙，具备不可入性。②原子在数量上无限，没有质差异，只有形状、次序和位置不一样。③原子是不生不灭、不可分。观点：一切事物本原都是原子和虚空，世界就是由原子和虚空共同组成；原子在虚空中按照必定性运动着，因为原子之间相互推进（作直线运动），形成漩涡运动，使原子彼此发生碰撞而结合在一起，组成世界万物。原子分离则使各种物质现象消失。什么是“虚空”？——虚空是原子运动场所，为原子提供活动条件。虚空也是原子组成事物中间隙，在每个由原子组成事物中，原子与原子之间是有间隙。德谟克利特把充实性原子看成“存在”，而把非充实性虚空作为“非存在”。评价：⑴主要意义——德谟克利特原子论是古希腊唯物主义哲学取得重大成就。他不是用人们直接观察到某一个详细物体作为万物本原，而用比较抽象原子，来说明自然现象统一基础，这是对客观世界认识深入表现，使希腊早期唯物主义哲学向前推进了一步。⑵深远影响——尤其是影响了近代科学形成。原子论对日后原子科学发展也有一定价值。⑶缺点——因为历史局限，原子论还只是一个天才猜测，他没有为原子运动指出最终起源。2、认识论——“影像说”德谟克利特认为，感觉是认识源泉，而感觉是由外界事物引发。外界事物表面经常流射出极微小、带有该物体形象“影像”，这些影像经过作用于人感官和心灵便产生感觉和思想。两种认识学说：（1）“暗昧认识”——经过感觉取得知识。（2）“真实认识”——经过理性取得知识。评价：“影像说”是唯物主义反应论。德谟克利特看到了感性和理性不一样，必定了理性在认识中作用，不过他没有认识到这二者辩证关系，陷入了思想矛盾中。3、伦理思想——幸福就是愉快对于人来说更主要精神、灵魂愉快，精神完善能够填补躯体不足。真正幸福、高尚愉快，不是沉溺于物质生活享受和情欲。达成灵魂宁静和愉快，不为任何恐惧、迷信和其余感情所打搅，这才是幸福最高境界，才是人要追求真正幸福。为此，德谟克利特主张“节制”，认为适度、“恰当百分比”对一切事物都是好。“卑鄙地、愚蠢地、放纵地、邪恶地活着，与其说是活得不好，不如说是慢性死亡。”“应该做好人，或者向好人学习。”“医学医好身体疾病，哲学解除灵魂烦恼。”“应该把心思放在能够办到事情上，满足于自己能够支配东西。不要光是看着那些被嫉妒、被羡慕人，思想上跟着那些人跑。倒是应该把眼光放到生活贫困人身上，想想他们痛苦，这么，就会感到自己现实状况很不错、很值得羡慕了就不会老是贪心不足，给自己灵魂造成苦恼了。”评价：德谟克利特提出了一套比较系统伦理学思想，其中心问题探讨是人们怎样才能取得真正幸福。他伦理学说既反对禁欲主义，又纵欲主义，主张节制物欲，追求精神上幸福，这是一个合理幸福论，在伦理学发展史上占有主要地位，对日后许多哲学家都有影响。二、智者学派在古希腊时期，智者主要是指那些能言善辩，而且向青年传授修辞学、雄辩术和辩证法人，日后智者逐步变成诡辩论者同义语。智者们主要活动于公元前4世纪前后，在历史上，智者派不是一个统一理论学派，它通常都有相对主义和怀疑主义思想倾向，所以也被称为诡辩派。主要代表人物有普罗塔哥拉和高尔吉亚。苏格拉底称智者为“批发或者零售灵魂粮食人”。亚里士多德：“智者技术就是毫无实在内容似是而非智慧，智者就是靠一个似是而非智慧盈利人。”（一）普罗塔哥拉普罗塔哥拉（约前490—前4）出生于色雷斯阿布德拉，第一个自称“智者”人，也是第一个采取所谓“苏格拉底式讨论方法”人，他还是希腊语法奠基人，西方社会契约论先驱者。他制订了修辞学、雄辩术通常规律，为日后亚里士多德创建形式逻辑奠定了基础。1、理论相对性——“一切理论都有两种对立说法。”2、感觉主义认识论普罗塔哥拉必定感觉是一切知识起源，他甚至认为“知识都是感觉”，在他看来，人各种感觉都是真实、无误，感觉就是事物真相，由感以为到都是真理，因而成为知识。3、命题——人是万物尺度“人是万物尺度，是存在事物存在尺度，也是不存在事物不存在尺度。”“事物对于你就是它向你展现样子，对于我就是它向我展现样子。”分析：他把人感觉看成了事物存在是否标准，从而取消了事物客观要求性。评价：普罗塔哥拉感觉论及其命题无疑带有主观唯心主义和相对主义倾向。不过，“人是万物尺度”这一命题，突出了认识主体，反应了古希腊哲学由研究客体到研究主体转变。同时，它抬高了人地位，贬低了神地位，表现了人本主义精神。（二）高尔吉亚高尔吉亚（约前485—前380年）是智者学派又一代表人物，恩培多克勒学生。学说特点：语言否定性三个著名命题：⑴无物存在——意思是“一切皆无”，针正确是巴门尼德“存在者存在，非存在者不存在”这一命题。⑵即使有物存在，也无法认识——意思是“一切都不可知”，针对巴门尼德“思维与存在同一性”命题。⑶即使能够认识，也无法告诉他人——意思是“一切都不可言”，针对巴门尼德把思维与存在统一于“逻各斯”。评价：高尔吉亚提出这三个命题和论证，是针对巴门尼德“存在”命题，在当初具备一定主动意义。他在论证中包括一些范围及其关系，对逻辑学发展具备一定主动作用。不过，这三个命题否定客观事物、否定人认识能力，甚至否定思想交流，从而陷入了极端怀疑主义、不可知论。三、苏格拉底哲学苏格拉底（前469—前399年）是古希腊著名哲学家和教育家。他一生述而不作，性格倔强、人品高尚、好学善思，是对西方文化影响最为深远道德圣贤，在西方哲学史上地位非常主要。苏格拉底哲学贡献——哲学研究上转向开始注意人伦理道德问题，研究与人类社会关于事情，如美、丑、善、正义等。改变了哲学家只研究自然，研究人以外对象缺点。“是苏格拉底第一个把哲学从天空召唤下来，使它立足于城邦，并将它引入家庭之中，促使它硕士活、伦理、善和恶。”——西塞罗1、基本概念——“善”（1）善是目标。善是说明事物“为何”原因。整个宇宙都服从一个目标，一个“善”标准。☆苏格拉底神学目标论“目标论”认为一切事物都贯通一个神圣目标，都有神意。正是因为神存在和力量，才把世界万物设计得如此之好，如此完美无缺，而且追求着最好目标，从而使世界成为一个有秩序、有意志、统一整体。“比如因为眼睛是很娇嫩，就用眼睑来保护它，好像两扇门似，当必要用视觉时就打开，而在睡觉时就闭上。又使睫毛长得像帘幕，省得风伤害眼睛。在眼睛上面用眉毛做一个遮檐，使头上流下汗不会妨碍它。”这些论证成为西方思想史上关于上帝存在设计论证实最初雏形。正是因为这种神学目标论信念，苏格拉底至死都表现出一个强烈神圣使命感。他说：“哲学家事业完全在于使灵魂从身体中解脱和分离出来。”所以，“一个真正把一生贡献给哲学人在临死前感到欢乐是很自然，他会充满自信地认为当今生结束以后，自己在另一个世界能发觉最伟大幸福。”苏格拉底神学目标论思想，直接影响了柏拉图和亚里士多德，并对中世纪哲学和神学都产生过不少影响。（2）善是美德。命题——“美德即知识”苏格拉底认为，“善”就是“美德”，美德即关于善概念知识。在他看来，德行本身就是知识，知识是美德充要条件。善就是知识，没有些人愿意为恶，作恶人是因为他们无知。评价：①苏格拉底美德论把道德与认识、知识与行为结合起来，必定道德知识对道德行为指导作用，主张靠教育培养人美德，由此，苏格拉底强调道德教育主要性。这些都是有价值思想。苏格拉底也被认为是道德哲学创始人。②不过，他把道德与知识完全等同起来观点显然是片面，亚里士多德曾批判过他这种说法，认为他再把理性看作知识时，取消了灵魂非理性部分，因而也取消了激情与性格，这是不正确。3、“精神助产术”苏格拉底在同人们讨论各种知识和道德问题时，形成了“问答法”这一著名求知方法。这一方法采取一问一答形式，从人们感兴趣、详细东西开始，然后经过诘难是对方陷入矛盾，在引导他们离开特殊事例去思索、认识那些普遍标准。详细有四个步骤：“讥讽”——引导对方说出对某一问题看法，然后不停揭露对方观点中矛盾，迫使对方否定自己原来看法，认可自己一无所知。“助产术”——帮助对方把已经潜藏在自己意识中真理展现出来，就像接生婆把已存在母腹中胎儿接出来一样。“归纳”——前面一答一问，实际上就是一个不停归纳过程。“下定义”——经过归纳形成概念，并对其本质特征作出准确说明。评价：这一方法在当初被称为“辩证法”，其实质是从一个特殊中寻求通常归纳方法。合理之处——对人类认识发展具备主动意义，它要求认识不能仅停留在个别、详细事物上，而应上升到通常和普遍概念；这个方法利用过程是启发式，能够说是西方启发式教育先导。“有两样东西完全能够归功于苏格拉底，这就是归纳论证和通常定义，这两种东西都是科学出发点。”——亚里士多德4、“人啊，要认识你自己”神之所以说没有些人比苏格拉底更智慧，不在于他知道比他人多，而在于他和其余人不一样，他“自知其无知”。苏格拉底是要告诫人们认识自己无知，你应该知道你自己。四、小苏格拉底学派1、麦加拉派麦加拉派是一个诡辩学派，代表人物是欧几里得和欧布里得。他们继承了苏格拉底“美德即知识”，认为知识就是善，善是唯一存在，是事物永恒本质。全部运动、改变都是不真实。诡辩论题——“说谎者”、“隐藏者”、“有角人”、“谷堆”和“秃头”等。这些诡辩利用了概念灵活性和语言中矛盾，但也揭露了事物、认识中一些矛盾，对逻辑学和辩证思维发展是有主动意义。2、居勒尼派居勒尼派是愉快学派，创始人是阿里斯底波。这个学派把苏格拉底“善”要求为愉快，其标准是“善即愉快”。3、犬儒学派犬儒学派是一个节制人生哲学，它蔑视一切礼教和传统，“犬儒”是指他们生活方式。这个学派主张抑制自己欲望，随一切无所求，弃绝一切，宣扬人们应该像狗一样采取一个最简单粗陋生活方式，回到“自然状态”。其代表人物第欧根尼，被称为“木桶里哲学家”。五、柏拉图理念论柏拉图（前427—前347年）是希腊哲学史上最大唯心主义哲学家，公元前387年在雅典创建“阿加米德学园”（Academy）。代表作有《理想国》、《会饮篇》、《申辩篇》、《斐多篇》、《巴门尼德篇》和《智者篇》等。柏拉图影响：柏拉图在古希腊哲学史上建立了一个包含本体论、认识论、自然学说、伦理学、国家学说、美学等庞大唯心主义哲学体系，而整个体系理论基础就是理念论。日后许多客观唯心主义者哲学，都能够从柏拉图理念论中找到其思想渊源。尼采认为两千年西方哲学只是柏拉图哲学注释。“柏拉图影响是无法估量，西方思想或者是柏拉图，或者是反柏拉图，但任何时候都不是非柏拉图。”——波普尔（一）理念论1、柏拉图与苏格拉底思想承接柏拉图直接继承了苏格拉底从详细事物背后去探寻事物本体、通常定义归纳论证方法。不一样之处于于：①苏格拉底主要是局限于伦理领域来探寻通常定义，探讨是美德、正义、善等一类概念；而柏拉图则把理念扩大到一切方面，认为一切自然物和人造物都有自己理念作为自己依照。②普遍概念是否客观化、实体化。2、理念论柏拉图用“型”、“形式”、“理式”、“观念”、“相”来指一类事物本质或共同性，也就是苏格拉底所寻求绝正确、永恒不变概念。“理念”就是标志一类个别事物共同性东西，也就是普遍概念、共相或形式，它是物全部这些本质特征总和。（1）理念四个层次含义：①万物本体存在；②万物目标；③事物种、类、共相；④万物模型。（2）理念特征：①不变性和永恒性；②绝对性；③客观性和实体性；④完善性和目标性。☆“理念”与“概念”区分和联络：概念是从详细事物中抽象出来“通常”，它是客观事物在我们脑中反应，不是独立存在；理念已经超出了这种概念通常性，而将抽象本质归结为一个独立客观存在了。（3）理念与感性事物关系——“摹仿说”与“分有说”理念是第一性，详细可感事物“分有”理念、“摹仿”理念，是理念派生出来。感性事物不不过因理念而得名，而且因理念而存在。二者关系：原本与摹本关系，本体与现象关系，派生与非派生关系。所谓“摹仿说”，就是认为理念是原本、模型，个别事物是理念世界影子或摹本。所谓“分有说”，就是认为个别事物存在是分有了理念结果。理念论认为，我们感知现实世界只不过是概念一个摹本，所以真实可靠知识就是概念知识。我们感觉不是真正知识，世界上绝对不变、绝对正确知识只有概念知识。（4）理念等级①最低级是详细事物理念，如：“桌子”、“床”等②数学或科学方面理念，如：“圆”、“方”、“一”、“动”、“静”等③艺术或道德方面理念，“美”、“正义”、“节制”、“勇敢”等④最高等级理念是“善”。善是创造世界一切力量和源泉。（5）柏拉图关于两个世界划分1、“可见世界”——由详细事物组成、我们肉眼能够看得见物质世界。即“现象世界”。2、“可知识界”——一个由理念组成世界。即“理念世界”。柏拉图观点：“美东西之所以是美，乃是因为美本身。”“划在沙子上三角形能够抹去，但三角形观念，不受时空限制留存了下来。”评价：柏拉图已明确注意到了个别与通常、个性与共性关系问题，并用通常、共性东西作为万物本原。这不不过对苏格拉底思想发展，而且是哲学史上一个主要进步，标志着古希腊哲学已经完成了由自然哲学向原来意义哲学过渡。不过，柏拉图对理念解释是唯心主义，脱离了感性事物基础，把“通常”概念绝对化、客观化、实体化，以这么一个空洞抽象实体作为本原来说明世界万物，必定陷入到客观唯心主义泥潭中。（二）认识论——“回顾说”1、“回顾说”柏拉图认为，知识特点是先天概念，灵魂和理性是先于肉体而存在，而且是不朽。灵魂在堕入肉体之前，就有对理念认识。当灵魂进入肉体后，因受到肉体遮蔽暂时忘记了原有理念知识；以后灵魂借助于个别事物刺激，经过感觉诱导，将暂时忘记了理念知识回顾起来。“回顾”就是重新得到原有知识，它是灵魂净化和提升。所以，认识是“回顾”，一切研究、一切学习也都只是“回顾”。☆“洞穴比喻”洞外事物之于洞里影像正如理念之于可感事物，理念正如“太阳”一样使我们能洞见一切。人灵魂是经过“转向”即反思来认识事物本质。2、认识四个等级（可靠性依次递增）：想象（对事物影像认识）意见可见世界信念（对事物认识）理智（对数理对象认识）知识可知世界理性（对纯粹理念认识）评价：柏拉图否定认识对象是客观事物，否定感觉经验是知识起源（但他认可感觉经验是刺激理念回顾媒介），把知识看成是灵魂先天固有，这是一个经典唯心主义先验论。（三）政治学说——理想国柏拉图提出了西方最早最完备理想国理论，他以斯巴达为蓝本，设计了一个等级分明理想共和国。评价：①柏拉图理想国是西方历史上第一个比较系统剥削阶级国家理论，反应了雅典奴隶主贵族政治理想，其目标是论证贵族奴隶主统治合理性。②但他提出统治者应该懂哲学，用哲学头脑领导国家思想是可取。第三节古希腊哲学高峰亚里士多德哲学亚里士多德（前384—前322年）出身于希腊北部马其顿王国色雷斯。公元前335年，亚里士多德在雅典创建“吕克昂”学园，从事教育和研究工作。古代最博学、最深邃思想巨擘，其著述内容包括物理学、天文学、生物学、心理学、哲学、逻辑学、伦理学、政治学、美学等各个方面，是一位集大成“百科全书式学者”。马克思称他为“古代最伟大思想家”，恩格斯也称他为“最博学人物”。代表著作有《形而上学》、《工具篇》、《物理学》、《论灵魂》、《政治学》、《修辞学》等。亚里士多德名言——“吾爱吾师，吾更爱真理。”“哲学之发展为科学，确切地说是从苏格拉底观点进展到科学观点。哲学之作为科学是从柏拉图开始而由亚里士多德完成。他比起别思想家来，应该能够叫做人类导师。”——黑格尔

亚里士多德哲学特点：亚里士多德在概括当初自然科学结果基础上，对前人思想进行了系统总结，既批判地继承了德谟克利特唯物主义，又批判地吸收了柏拉图唯心主义，建立起自己哲学体系，创造了古希腊哲学高峰。基本特点：动摇性和调和性。动摇于唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学之间，表现出折中主义倾向。（一）第一哲学第一哲学就是形而上学，研究是世界本原问题。1、实体说（1）实体基本含义是指万物存在、改变基础和主体，它是由“始基”或本原概念发展而来。（2）实体两个特征：①在逻辑判断中，“实体”只能做主词，由其余概念范围来表述，而不能做谓词去表述其余东西；②实体是独立自存，它不依赖于其余主体，也不存在于其余主体之中。“实体，在最严格、最原始、最根本意义上说，是既不述说一个主体，也不依存于一个主体东西。”（3）“第一实体”和“第二实体”

“第一实体”——客观存在个别事物。

“第二实体”——包含个别事物属和种。比如：张三——人——动物。“张三”是第一实体，“人”是属，“动物”是种，都是第二实体。评价：第一实体和第二实体关系就是个别与通常关系，这种实体说唯物主义地处理了个别与通常、思维与存在关系问题。关于二者区分与联络表述，含有一定辩证法原因。2、对“理念论”批判（1）理念不能离开详细事物而独立存在，它作为事物形式、共相只能存在于详细事物之中；（2）在事物之外引进那么多理念，把事物数量扩大了，根本无助于把握事物原因。（3）不变不动理念不能成为运动改变详细事物原因，不能帮助人们愈加好认识事物。（4）所谓“分有”和“摹仿”这些说法都是无意义废话。评价：这些批判触及到了通常唯心主义实质，但他并没有一直坚持自己观点，最终又部分地回到了柏拉图理念论。亚里士多德这些混乱和动摇，对日后宗教神学和中世纪哲学发生过较大影响。3、四因说“四因说”探讨是实体产生和存在原因，这是对古希腊各种本原学说理论概括。亚里士多德认为，事物存在和改变有四种原因：（1）“质料因”——指事物是由什么组成。（2）“形式因”——指事物具备什么形式。（3）“动力因”——指什么力量推进质料变成形式。（4）“目标因”——指事物组成是为了什么目标。比如：建造一座房子，砖瓦木料是质料因，设计图纸是形式因，建筑商是动力因，房子供人居住用途则是目标因。其实，形式既是质料追求目标，也是推进质料力量，因而形式因、动力因和目标因是合一，这么“四因”能够归结为二因——形式因和质料因。○质料和形式关系：质料是组成事物最基本东西，是事物基础；形式要求了事物本质，是使一事物之所以成为该事物东西。质料是消极、被动、被决定原因，形式是主动、主动、决定性原因。不过，形式和质料这种区分并不是固定，而是相正确，高一级事物是它低一级事物形式，同时又是更高一级事物质料。比如：砖瓦是泥土形式，同时又是房屋质料，房屋是砖瓦形式，却又是小区质料。→神学目标论：宇宙万物展现出一个由质料到形式、从低级到高级等级发展序列，这种序列不是无限，在这个序列最下端是没有任何形式“纯质料”，序列最顶端是不再组成质料“纯形式”。这个纯形式是一切事物追求终极目标，也是推进一切事物向其发展运动“第一推进者”，实际上就是“神”。评价：揭示了事物普遍联络和由低级到高级发展思想。不过，他把形式作用一步步地夸大，最终割裂了形式与质料关系，陷入了神学目标论。4、潜能现实说（1）“潜能”：事物处于潜在状态一个能力，它还没有得到实现。当质料还未取得该事物形式时，它只是一个“潜能”。（2）“现实”：现已存在事物，即实现了潜能。当质料具备形式时候，它就成为现实东西了。从潜能转化为现实过程就是运动。评价：①这个学说表明，事物生成改变不是从无到有，而是从质料到形式、从潜能到现实过程。②在西方哲学史上，亚里士多德首次考查了潜能和现实这对范围，并从运动角度探讨了二者联络，这是对辩证法主动贡献。③不过，因为他形式和质料说混乱，他对潜能与现实关系了解，没能一直坚持辩证法观点。（二）认识论——“蜡块说”亚里士多德认为，人心灵就像一块蜡，事物就像一只金戒指，金戒指印在蜡块上印痕就是感觉。首先，他认可知识起源于感觉，感觉是认识基础，“离开感觉，没有些人能了解任何东西”。另首先，他又认为，感觉只能感受事物形式，而不能深入其质料，认识事物本质。“‘感官’是指这么一个东西，它能够撇开事物质料而接纳其可感觉形式。这正像一块蜡接纳图章印迹而撇开它铁或金子。我们说产生印迹是铜或金图章，而它特殊金属素质怎样却不相干。一样情形，感官受到有颜色、有香味、或者发出声音东西影响，至于那个东西实质是什么却没关于系。”感觉与它对象是彼另外在，感觉在对象面前完全被动，它只能对个别事物进行感觉，而只有理性才能认识最普遍、最通常东西，才能把握事物原因。认识四个层次：感觉、记忆、经验、知识评价：这是一个唯物主义认识论，克服了柏拉图先验论，但亚里士多德认识论一样是不彻底。（三）形式逻辑亚里士多德创建了形式逻辑，被称为“逻辑学之父”。他第一次提出了逻辑思维三大规律：同一律、矛盾律和排中律。他还研究了归纳和演绎两种推理方法，制订了三段论规则和“格”。（四）政治观亚里士多德政治观强调“居间”、“适中”。人是政治动物理想整体：中产阶级统治共和政体。（五）伦理观——中庸思想亚里士多德伦理观中心思想：中道名言：“中庸即美德”“我们从青年时养成某一个或另一个习惯，关系是不小；他造成了一个很大差异，或者能够说整个差异。”☆亚里士多德哲学对后世哲学影响：首先，许多人继承和发展了他唯物主义和辩证法思想，从他著作中汲取了许多有价值养料；另首先，许多唯心主义流派尤其是中世纪经院哲学利用了他唯心主义和形而上学内容，用以论证神学。而他哲学动摇性，给日后哲学家们留下了广泛争论场所。“一个天才出现往往会窒息数代人思索。”第四节古希腊哲学衰落和古罗马哲学两个时期：希腊晚期（公元前338—公元前146）——哲学缺乏朝气和创造力，停留在对前人思想解释和利用上；哲学对象由外在世界转向人内心世界，由自然哲学转向伦理学或道德哲学，由对象意识转向自我意识，寻求在乱世中怎样安身立命。古罗马时期（公元前146—公元476）——古希腊哲学继续，深入发展了以柏拉图为代表唯心主义，出现了各种形式唯心主义。一、原子论派（一）伊壁鸠鲁伊壁鸠鲁（前341—前270年）生于萨摩斯，是希腊晚期最著名唯物主义哲学家。公元前3，伊壁鸠鲁在雅典创办了自己学校——“伊壁鸠鲁花园”。1、原子论学说伊壁鸠鲁继承了德谟克利特原子论，认为世界万物都是由原子和虚空组成。发展在于：（1）原子有重量思想。正因为原子有重量，它才在虚空中作直线下降运动，但重量差异并不影响原子运动速度。（2）原子有偏斜运动思想。正因为原子有偏斜运动，才能与其余原子相碰撞而形成漩涡运动，组合成世间万物。2、感觉主义认识论伊壁鸠鲁继承了德谟克利特“影像说”。不一样是，德谟克利特尤其推崇理性、贬低感性，伊壁鸠鲁则提倡感觉主义，强调感觉主要性和可靠性。他必定声、色、味等可感性性质客观存在，更彻底地落实了唯物主义反应论观点。但又有夸大了感性作用倾向。3、伦理学——愉快论他认为，人应该愉快地生活，即过一个“身体无痛苦和灵魂无纷扰”生活。心灵烦恼和痛苦三个原因：⑴天象⑵死亡⑶人际矛盾和冲突三条标准：①相信神灵存在，但神灵并不干预人间事，天象并非神灵使然，所以对神恐惧是没有必要；②相信死亡是一件与我们不相干事，对死亡恐惧也是没有必要；③要掌握好愉快量极限，节制欲望，做到“知足”和“审慎”。医治心灵“四药方”——神不足惧，死不足忧，祸苦易忍，福乐易求。4、社会契约思想伊壁鸠鲁认为，人们之间应该建立起公正关系，自然公正表现为人与人之间互不伤害和互利。这种公正是约定俗成，他主张人们在自愿基础上经过相互约定结成社会国家。马克思、恩格斯曾指出，“国家起源于人们相互间契约……这一观点就是伊壁鸠鲁最先提出来。”（二）卢克莱修卢克莱修（前99—前55年）是古罗马时期最伟大唯物主义哲学家和著名诗人，他深信原子唯物主义学说，其长诗《物性论》系统地论证和发挥了德谟克利特—伊壁鸠鲁原子论学说。二、斯多葛学派斯多葛学派重视伦理学研究，宣扬顺应自然，服从命运思想。1、早期斯多葛学派创始人：塞浦路斯岛芝诺（前336—前264年）哲学目标：求得心灵宁静，宣扬服从命运、忍受抑制。2、晚期斯多葛学派哲学抛弃了早期斯多亚派唯物主义倾向，宣扬宿命论和禁欲主义，蜕变成为一个宗教伦理思想体系。主要代表：塞涅卡、爱比克泰德、马可·奥勒留。塞涅卡名言：“愿意人，被命运领着走；不愿意人，被命运拖着走”爱比克泰德是一位精通哲学罗马奴隶。马可·奥勒留是罗马皇帝，被时人称为“御座上哲学家”，著作《沉思录》。评价：相比之下，早期斯多亚派思想显得更为主动，晚期斯多亚派是一个经典奴隶主义哲学，它所宣扬“忍受苦难”、“服从命运”思想成为基督教哲学主要理论起源之一。三、怀疑学派1、早期怀疑论派早期怀疑论派主要怀疑感性认识可靠性。创始人：皮浪（约前360—前270年）基本思想——在两相对立论争中毫不动摇地坚持不发表任何意见，不做任何判断。假如一定要表示意见，就把客观判断变成主观感受。名言：“最高善就是不做任何判断，伴随这种态度而来就是灵魂安宁，就像影子伴随身体一样。”2、晚期怀疑论派晚期怀疑论派主要对理性认识可靠性表示怀疑。代表人物：塞克斯都·恩披里克。他坚持了皮浪观点，认为事物是不可认识。☆评价怀疑论派：对哲学发展起到一定推进作用，他们论证以系统方式揭示了人类认识（感性认识与理性认识）中矛盾和对立，而这是日后哲学必须处理问题。从总倾向上看，怀疑论派消极作用似乎更大一些，怀疑和否定人类感性认识和理性认识，其结果必定造成不可知论，为即将到来宗教神学思想统治在客观上创造了条件。四、新柏拉图主义新柏拉图主义是古罗马后期一个神秘主义和消极主义哲学派别，它以柏拉图哲学为基础，融入古代神秘主义，从而由理性走向信仰，成为古希腊理性主义向中世纪神学神秘主义、信仰主义过渡桥梁和中介。代表人物：普罗提诺（公元204—269年）被罗素称为“古代伟大哲学家中最终一个人”。1、哲学范围——“太一”普罗提诺认为，世界万物都有其起源，一切都从“太一”中派生出来。“太一”并不是详细一物，它是绝正确一，是超乎一切之上，超越一切界限和要求不可了解、不可言说极其神秘东西，也就是神。它是唯一存在，是万物之源。2、“流溢说”“太一”→宇宙心智→宇宙灵魂→宇宙万物净化灵魂→理性沉思→直觉→“太一”评价：普罗提诺哲学思想显然是唯心主义与神学混合物，它直接影响了基督教神学，成为基督教神学主要思想起源之一。第二章中世纪哲学两个时期：1、早期罗马时期教父哲学这一时期，教会利用古代哲学来形成宗教理论。代表人物：奥古斯丁2、中世纪经院哲学这一时期，教会深入走向理性神学，用哲学理性思维来论证宗教教义。代表人物：托马斯·阿奎那第一节教父学与奥古斯丁一、教父学1、基督教哲学是从宗教神学视角出发对世界整体思索，是对宇宙和人类终极关心。2、基督教教义（1）“三位一体”说——圣父、圣子、圣灵（2）“创世”说（3）“原罪”说（4）“救赎”说（5）“天国报应”说3、早期代表（1）查士丁（约100—165年）他是第一个提出“基督教哲学”概念人。（2）德尔图良（145—2）他是第一个把“三位一体”上帝观引入宗教哲学体系人，被称为拉丁教父开创者，宣扬蒙昧主义和信仰主义。“正因为是荒谬，所以我才相信。”二、圣·奥古斯丁奥古斯丁（354—430年）是中世纪最早、最权威神学家。代表著作《忏悔录》（世界上第一部自传）、《上帝之城》、《论自由意志》。第二节早期经院哲学与唯名论、唯实论之争一、唯名论与唯实论1、概念解释 唯名论认为，“个别”是唯一实在，“通常”或“共相”只是名称（或概念）；唯实论则认为“通常”或“共相”是独立于个别事物客观“实在”，而且是先于个别事物而存在，所以比个别事物更实在、更根本。两派根本分歧：“通常”（“共相”）是客观实在，还是只是名称。2、唯名论与唯实论较量时间——11世纪末至12世纪初。人物——唯实论代表：安瑟伦；唯名论代表：洛色林、阿伯拉尔。（1）安瑟伦安瑟伦（1033——11）是“最终一个教父和第一个经院哲学家”，被称为“经院哲学之父”安瑟伦认为，通常概念不但存在于人们思维中，而且是先于个别事物、离开个别事物独立存在实体。他最著名是关于上帝存在本体论证实：大前提：最完善观念不但存在于心中，而且也存在于现实中。小前提：每个人心中都有上帝观念，这个观念是绝对完善。结论：上帝既存在于心中，也存在于现实中。名言——“只有信仰上帝，才能了解上帝。”（2）色洛林色洛林（1050—1123年）是唯名论真正创始人，他反对“三位一体”说。色洛林认为，只有个别事物才具备客观实在性，“通常”（“共相”）只是名称、记号。评价：他从根本上否定了基督教一神论和上帝绝对性。他必定详细事物客观实在性，具备唯物主义倾向。（3）阿伯拉尔阿伯拉尔（1079—1142年）在共相问题上持一个温和唯名论立场，他既反对安瑟伦把共相说成是独立实体极端唯实论，也反对洛色林将共相仅仅看作名称极端唯名论。阿伯拉尔认为，只有个别事物才是独立存在，共相不是一个实体性事物，而是“无形”事物。但共相并不是空洞，作为普遍名词它表述个别事物之间存在共同状态。评价：阿伯拉尔试图克服极端唯名论和极端唯实论各自片面性，是“通常”为有意义概念。这种温和唯名论推进了人们对通常与个别认识，但没有从根本上克服唯名论局限。第三节经院哲学系统化——托马斯·阿奎那哲学阐释理性与信仰、哲学与神学关系温和唯实论基本观点：共相作为原形先于个别事物而存在于上帝理性中；共相作为事物形式或本质存在于个别事物之中；共相作为概念后于个别事物而存在于人理性之中。从根本上来说，他还是把共相看成是实体，共相不论是形式、概念或原形，都起源于上帝，这是他作为唯实论者本质之所在。第四节经院哲学衰落和试验自然科学兴起背景：13世纪末14世纪初，伴随试验自然科学思潮兴起，经院哲学面临着解体。在工商业处于领先地位英国，各种异端、异教空前活跃，经院哲学内部则矛盾重重。英国相继出现三位唯名论哲学家：罗吉尔·培根、邓斯·司各脱和威廉·奥康一、罗吉尔·培根罗吉尔·培根（1214—1294年）是中世纪经院哲学家中最早提倡进行科学研究人。（一）强调科学与理性☆影响人们取得真理四种障碍：1、“屈从于谬误甚多、毫无价值权威”；2、“习惯影响”3、“流行偏见”4、“因为我们认识骄妄虚夸而来我们自己潜在无知”。（二）知识三个起源1、（科学）权威2、理性3、经验（靠感官取得外部经验+内部经验）理性是基础，经验则是用来证实理性所取得结论东西。（三）唯名论观点他认为，只有个别事物才是真实存在，自然界只产生个别事物，不产生通常。就是上帝，也只创造个别人，而不创造通常人。共相只是个别事物共性，它使一些事物成为同一类事物，并与另一类事物相区分。共相存在于个别事物之中，作为个别事物本质，而与个别事物相统一。二、邓斯·司各脱（一）唯名论观点邓斯·司各脱（1270—13）把共相讨论推进了一步，他强调客观上只有个别存在，否定有独立于人思想之外“通常”。组成事物形式有两种：通常形式和特殊形式。三、威廉·奥康（一）唯名论思想威廉·奥康（1285—1349年）只认可个别事物实在性，认为客观事物只有个别，没有“通常”。“通常”只是人们心中一个思想对象，即概念，是人们用来标志许多相同事物相同特征符号或记号，而相同事物相同特征是存在于个别事物之中。奥康否定了唯实论认为“通常”是客观实体观点。他认可通常概念有客观起源，但他把概念说成是标志个别事物符号或记号，否定概念是事物本质反应，所以他并没有正确地处理通常与个别关系问题。（二）“奥康剃刀”奥康认为，唯实论在个别事物之外增加许多共相，不但没有把多样性事物解释清楚，反而增加了比原来多一倍东西，这实在是对精神一个浪费。他提出了“如无必要，勿增实体”口号，这个“思维经济标准”，就是哲学史上著名“奥康剃刀”。他主张用这把剃刀，把经院哲学家主观臆造和繁琐论证统统剃掉，使人们直接去观察和研究详细事物，取得实际知识。☆小节：在西方哲学史上，英国唯名论占有一定地位。它是中世纪经院哲学到近代英国唯物主义过渡步骤，对17世纪英国唯物主义有直接影响。经唯名论唯物近代经验论院→→通常与个别文艺思维与存在哲→→关系问题复兴关系问题学唯实论唯心近代唯理论第三章文艺复兴时期哲学14、15世纪文艺复兴是新兴资产阶级反对封建教会新文化运动，是一场以人本主义反对神本主义思想解放运动。它使哲学摆脱了宗教束缚，实现了哲学从本体论向认识论转向，为近代西方哲学产生提供了条件三大思潮：人文主义思潮、宗教改革思潮、自然科学思潮文学三杰：但丁——意大利著名诗人，人文主义先驱。代表作《神曲》彼特拉克——意大利作家和诗人，“人文主义之父”。薄伽丘——代表作《十日谈》。艺术三杰：达芬奇米开朗琪罗——代表作：《创世纪》拉斐尔——代表作是圣母像。自然科学“独立宣言”：哥白尼《天体运行论》“从此自然科学便开始从神学中解放出来。科学发展从此便大踏步前进。”——恩格斯“哥白尼对于西方摆脱教权统治和学术统治枷锁精神解放所作贡献几乎比谁都要大。”—黑格尔哥白尼“太阳中心说”是近代自然科学独立发展同神学思想体系彻底决裂突出标志。“因信称义”“因信称义”是德国神学家马丁·路德神学思想关键。他否定善功得救自由意志论，认为信徒无须依靠教会极其繁琐宗教礼仪，只凭对上帝正确虔诚信仰就能够得到灵魂拯救。第四章16世纪末—18世纪上半叶西欧各国哲学近代认识论哲学主要探讨认识起源、认识过程和认识真理性问题，产生了两大哲学派别：经验主义和理性主义。根本：经验论与唯理论之争经验论：主要产生于英国，主张经验是一切知识或观念唯一起源，片面强调感觉经验作用，贬低乃至否定理性认识作用。在方法上，重视分析和归纳，轻视综合与演绎。唯理论：主要产生于欧洲大陆，主张知识起源于天赋观念或真观念，片面强调理性思维作用，认为只有理性认识才是可靠。在方法上，重视演绎和综合，无视分析和归纳。经验论根本：培根——霍布斯——洛克——贝克莱——休谟唯理论根本：笛卡尔——斯宾诺莎——莱布尼茨第一节近代英国早期经验论哲学一、弗兰西斯·培根（唯物主义经验论）弗兰西斯·培根（1561—1626年）是近代英国出色哲学家和科学家，被誉为“近代科学之父”，同时是“唯物经验论鼻祖”。代表作：《新工具》（1620）、《学术进步》（1605）和《论说文集》（1597）。培根名言：“知识就是力量。要命令自然，就要服从自然。”“读史使人明智，读诗使人灵秀，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩：凡有所学，皆成性格。”（一）“四假相”说所谓假相，是指妨碍人们如实地反应客观世界，取得真理性认识主体心理障碍。培根依据这些心理障碍不一样性质，把“假相”列为四种：1、“种族假相”——根植于人性之中一个偏见，不按照自然本质来认识自然，而以人类尺度来要求自然。2、“洞穴假相”——个人受其习性、环境和教育影响而产生偏见。3、“市场假相”——因为语词无用而引发谬误，造成了解上障碍。4、“剧场假相”——这种偏见源于人们对权威、教条、传统哲学体系盲目信仰。（二）认识论培根作为唯物经验论鼻祖，他确立了经验论基本标准：认识起源于感觉经验；认识对象是感性物质世界，是个别物体及其有规律活动。认识不能仅仅停留在感觉经验上，还必须经过理性加工蚂蚁、蜘蛛、蜜蜂比喻：真正科学认识既不应该像蚂蚁一样只去采集现成材料，也不应该像蜘蛛一样只凭自己材料来编织丝网，而应该像蜜蜂那样，从外面采集花粉，然后再用自己能力进行消化和加工，最终酿成蜂蜜。经验归纳法分三步进行：第一步，广泛搜集事实，作为归纳基础。第二步，用合理方法整理事实材料，为归纳做好充分准备。其中，利用到“三表法”——第一表：“本质或具备表”，即求同表；第二表：“差异表”或“靠近中缺乏表”，即求异表；第三表：“比较表”或“程度表”，即共变表。第三步，归纳。（三）唯物思想和辩证法思想1、自然观上：朴素唯物主义培根认为，世界万物是由“分子”这么一个物质微粒组成。他强调，自然界有其客观规律。对共相问题，培根也做出了唯物主义了解。2、自发辩证法：认可物质质多样性，物质与运动不可分，认可运动形式多样性。☆名人评说：“一个人缺点来自于他时代，他优点和伟大却属于他自己。”——歌德“给科学研究程序进行逻辑、组织化先驱。”——罗素“英国唯物主义和整个近代试验科学真正始祖。”——马克思☆马克思指出：“唯物主义在它第一个创始人培根那里，还在朴素形式下包含着全方面发展萌芽。物质带着诗意感性光芒对人全身心发出微笑。不过格言形式表述出来学说本身却反而充满了神学不彻底性。”这是对培根历史地位及其哲学主要特征所作最精辟、最全方面概括和评价。培根是英国唯物主义始祖，以生动形式提出了唯物主义原理，并在阐述中阐发了辩证法思想。他唯物主义不一样于日后机械唯物主义。“神学不彻底性”是说培根不是一个彻底唯物主义者，他认可上帝和不死理性灵魂存在，容忍神学存在，他还提出了哲学真理与宗教真理并存“双重真理”。二、霍布斯（机械唯物主义）霍布斯（1588—1679年）被恩格斯成为“第一个18世纪意义上唯物主义者”。他主要著作有《利维坦》、《哲学原理》，其中包含《论物体》、《论人》、《论公民》。哲学特点：首先，他把培根唯物主义系统化了，克服了培根唯物主义学说中神学不彻底性；另首先，他抛弃了其中一些辩证法原因，把它发展为一个片面机械唯物主义体系。（一）自然哲学中唯物论1、物体观霍布斯在《论物体》中给物体下了定义：“物体是不依赖我们思想东西与空间某个部分相合或具备一样广袤。”同时他强调，物体能够为感觉所知觉，而且为理性所了解。可见，物体具备三个特征：客观实在性、广袤性和可感知性。广延是物体基本属性，甚至被看成物体唯一本质属性，任何物体都必须占据某个空间位置。2、运动观霍布斯把运动了解为简单位移，即“不停放在一个位置，又取得另一个位置”。评价：这是一个机械论和形而上学唯物论。他否定了物体质多样性，否定了物体有产生思维、精神属性可能，同时也否定了物体本身运动多样性。（二）认识论上感觉主义霍布斯继承了培根唯物主义经验论立场，赞同只是起源于感性世界标准，批判了笛卡尔“天赋观念”；他不否定理性推理作用，但他对推理了解也是机械，他把推理等同于计算，认为“推理是与加和减相同”，“一切推理都包含在心灵这两种活动——加与减里面”。评价：霍布斯不了解理性活动创造性，而且他理性活动范围没有超出感觉经验，对理性看法仍停留在机械经验论水平上。（三）国家政治学说《利维坦》中系统阐述社会契约论思想、君权民授理论和天赋权利学说奠定了西方近代政治学基础。（四）宗教观霍布斯是一个无神论者，他认为宗教产生原因在于人们恐惧感，但他不主张消亡宗教，认为宗教具备维系道德和社会秩序功效，能够约束人们行为。☆小节：霍布斯哲学经典地表现了旧唯物主义半截唯物半截唯心特点，在自然观、认识论上他是唯物，但到了历史领域他就是唯心，这种唯心史观表现在他把国家产生看成是人们主观意志产物。三、洛克（唯物主义经验论系统化）洛克（1632—17）主要著作有《人类理智论》（或《人类了解论》）、《政府论》。哲学特点：妥协。霍布斯继承而且系统地论证了培根霍布斯唯物主义经验论标准，成为唯物主义经验论主要代表。但其唯物主义是很不彻底，包含许多唯心主义、二元论、不可知论特征。（一）认识论：唯物主义经验论在洛克认识论巨著《人类理智论》中，它主要试图处理两个问题：一是人观念从哪儿来？二是人感觉经验是否值得信赖？1、天赋观念批判洛克对笛卡尔等人“天赋观念”标准进行了深入而详尽批判。首先，批判了天赋观念论基本论据“普遍同意”，认为普遍同意不足以证实观念是天赋，何况实际上根本不存在什么“普遍同意”东西。其次，洛克认为即使上帝观念也不是天赋，而是经验形成。2、“白板说”——唯物主义反应论洛克明确表述了经验论基本标准：凡在理智之中，无不先在感觉之中。刚出生时，人心就如同一块“白板”，只有经过感觉经验才能取得对世界基本认识。3、两种观念两种观念学说，主要是处理第一个问题，人观念从哪里来。洛克把经验分为两种：感觉和反省，他们是观念两个起源。“感觉”是我们感官对外物刺激感受，是一个外在经验，它以外物为对象；“反省”是对各种心理活动注意，是一个内在经验，以心灵为对象。经过感觉和反省得到只是一些“简单观念”。心灵经过对简单观念组合、比较和抽象，取得“复杂观念”。复杂观念分为三类：样式、实体和关系。感觉样式两种经验简单观念复杂观念实体（最主要）反省关系全部简单观念都是心灵在被动状态下取得，不以人意志为转移；而复杂观念则是“由人心随意做成”。分析：注意到“反省”也是观念形成一个方式，处理了非物质精神活动观念起源问题。但没有看到反省观念与外物间接联络得出反省观念与外物无关结论，是唯心主义倾向表现。复杂观念是由人心对简单观念任意组合而得到，它由人心所创造。试图处理关于具备概括性抽象观念形成认识基础问题。4、两种性质两种性质学说，主要处理认识客体（对象）问题，即我们经验有没有客观起源？洛克再对简单观念进行考查时，把人心经过感觉和反省而直接取得东西称为“观念”，而把物体中能够产生观念能力称为“性质”。物体具备两种性质：（1）“第一性质”，指那些客观存在于物体内部，在任何情况下都不能与物体分离性质，如体积、广袤、重量、形相、数目、运动等。（2）“第二性质”，不是物体本身所具备东西，而是物体借其第一性质在我们心中产生诸如颜色、声音、滋味等观念能力，它是主观感觉，具备因人而异相对性。评价：第二性质观点表明他意识到感觉经验具备主观性一面，不是客体